先秦時(shí)期的美術(shù)教育及其對后世美術(shù)教育的影響先秦時(shí)期的美術(shù)教育及其對后世美術(shù)教育的影響

先秦時(shí)期的美術(shù)教育，沒有明顯的教學(xué)體系和課程組合，還沒有獨(dú)立，是含于提高文化教養(yǎng)，成就文武兼?zhèn)涞摹傲嚚暯逃?。其美術(shù)教育思想史以“尚禮好古〞為主要思想的經(jīng)典教育思想。

一、“六藝〞與百工

禮、樂是“六藝〞中最主要的內(nèi)容。?禮記》曲禮稱：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。〞?論語》為政曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞禮是尊卑親疏等級(jí)名份的標(biāo)準(zhǔn)，并通過相應(yīng)的禮儀制度，在社會(huì)生活各個(gè)方面體現(xiàn)出來。以工藝樣式傳承為主的先秦百工美術(shù)教育，所遵循的禮儀典章制度即系于此。?論語》陽貨云：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’〞?樂記》樂論云：“樂由中出，禮自外作?！仓新浴硺分聊敲礋o怨，禮至那么不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。〞禮、樂是先秦文明教化相輔相成的兩個(gè)方面，禮是外在的規(guī)定，樂是通過鐘鼓歌舞、五音八聲，陶冶內(nèi)心情感，以通倫理?！傲嚚暯逃械臉方?，主旨在于以樂風(fēng)德，同時(shí)也是主要的藝術(shù)教育形式，對于藝術(shù)情感、藝術(shù)品味等素養(yǎng)的造就，有重要作用。

以貴族子弟為主要對象的“六藝〞教育，有比擬完備的學(xué)校教育制度。?禮記》樂記曰：“德成而上，藝成而下。〞“六藝〞教育宗旨在于明德，而不在于執(zhí)技。天文、歷算、醫(yī)術(shù)、匠造等技藝、技術(shù)，那么通過學(xué)校以外的途徑，由從事相應(yīng)職業(yè)者，父子相傳，師徒相授，并且世代繼承。?禮記》王制稱：“凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒。〞這些“執(zhí)技以事上者〞，社會(huì)名譽(yù)不高，“不貳事〞即不能遷業(yè)，“不移官〞即不能入仕，“出鄉(xiāng)不與士齒〞，與“士〞相比，他們沒有地位。由此，規(guī)定了中國古代百工的根本身份，三千年大體不變。在先秦禮儀典章制度標(biāo)準(zhǔn)之下、以工藝樣式傳承為主要原那么的百工美術(shù)教育，在整個(gè)先秦社會(huì)教育體制中，處于邊緣位置。

?考工記》篇首開宗明義提出了“百工〞的概念，指出了其在社會(huì)中所處的位置，并規(guī)定了百工的職責(zé)范圍：“國有六職，百工與居一焉?！仓新浴硨徢鎰?，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！仓新浴持邉?chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。〞后面的兩句話，顯然是告誡百工要安守本分，有明顯的正名定份的教育意義。隨后，指出了工藝精良的最高境界：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。〞這一局部總論文字，從百工的身份本職和專門技藝兩方面，作出了規(guī)定和要求，體現(xiàn)了明顯的進(jìn)行專業(yè)意識(shí)教育的目的。

總論之后，?考工記》劃定出六類共三十個(gè)工種。分工的詳細(xì)，反映出很高的專門化程度，為技藝教育的單一化和具體化規(guī)定了界線。

這樣一來，美術(shù)教育就相應(yīng)的分為兩種，一種是對高踞于社會(huì)階級(jí)上層的貴族的教育，重在教育藝術(shù)鑒賞力，一種是對工匠，藝人等百工的教育，重在進(jìn)行專業(yè)技能的教育。從這兩種美術(shù)教育方式中，不論是收比擬完備的學(xué)校教育制度，還是靠師傳徒、父傳子的方式，都要遵循典章儀軌，通過不同的美術(shù)教育途徑來反映“尚禮好古〞的教育思想。

二、“尚禮好古〞的教育思想

“尚禮好古〞、以崇尚經(jīng)典、以經(jīng)典為法那么的教育理論，是孔子教育思想的重要理論之一。這種教育思想貫穿于整個(gè)中國古代美術(shù)的教育歷史，成為我國古代以榜樣為宗的美術(shù)教育思想的根底，無論百工、宮廷畫師或是貴族、文人，莫不以此為入門手法。

?論語》述而曰：“述而不作，信而好古。〞古典、古訓(xùn)的作用，在重視教化傳承的中國古代文化中有特殊的地位。?詩》大雅蒸民曰：“古訓(xùn)是式，威儀是力。〞正義云：“古訓(xùn)，先王之遺典也。式，法也。〞凡古訓(xùn)、古典、古雅、古道、古義、古意、古風(fēng)之謂，不惟在時(shí)間上追溯仰慕古人，更重要是強(qiáng)調(diào)其典那么、經(jīng)典、肅正、典雅、雅正的品格，并歸乎于禮。孔子“信而好古〞其所謂古者，要義在此。這一“信而好古〞、崇尚經(jīng)典、以經(jīng)典為法那么的教育理論，是孔子教育思想中最重要的理論之一，并隨著儒家學(xué)說的傳播，滲透到中國文化各個(gè)領(lǐng)域，成為中國古代教育思想中最主要的原那么。同時(shí)，也隨著中國美術(shù)的不斷開展，成為中國古代美術(shù)教育史上最重要的教育思想。

對禮、儀、法、規(guī)的遵從，在教育實(shí)施的過程中，又表現(xiàn)為對“為人師表〞的師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現(xiàn)得最為集中。?荀子》修身曰：“禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？〞?荀子》大概曰：“國將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，那么法度存。國將衰，必賤師而輕傅。賤師而輕傅，那么人有快。人有快，那么法度壞。〞?荀子》儒效曰：“有師法，人之大寶也。無師法，人之大殃也。〞?荀子》大概曰：“言不稱師，謂之畔。教而不稱師，謂之倍。〞師道尊嚴(yán)是教育的根本前提，“師云亦云〞是根本的要求，未可以“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)〞相詆訐。荀子在?勸學(xué)》篇中又說：“?禮》、?樂》，法而不說。?詩》、?書》，故而不切。?孟子.離婁上》曰“孟子曰：不以規(guī)矩，不能成方圓。〞，?禮記.玉藻》“周還中規(guī)，折還中規(guī)〞；?荀子.勸學(xué)》中說“其曲中規(guī)〞。做人的“禮〞在美術(shù)教育中轉(zhuǎn)化為一種“中規(guī)〞的要求。要符合標(biāo)準(zhǔn)，就必然要求崇尚古代的范本，也就是“好古〞。?論語.述而》“述而不作，信而好古〞。后世論畫論書，凡所鑒評，高古、古雅、古邈、古香、古風(fēng)、古意，俱為上品。無論百工伎匠，宮廷畫師，或是軒冕貴胄，士子文人，莫不以模范經(jīng)典為入手法門，貫穿于整個(gè)中國古代美術(shù)教育歷史，成為最根本的原那么與最普遍的觀念。

三、“六藝〞與“尚禮好古〞的美術(shù)教育思想對后世美術(shù)教育的影響

先秦時(shí)期的美術(shù)教育始終貫通“尚禮好古〞的根本教育原那么。對整個(gè)中國古代的美術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對現(xiàn)代美術(shù)教育也有深刻的啟發(fā)。東晉顧愷之“以古求人〞以及中國繪畫講究“古意〞的傳統(tǒng)，追求畫面的“神韻〞，書法方面也始終以?蘭亭序》?多寶塔》等為范本，繪畫方面?介子園畫譜》等的流傳都與先秦時(shí)期尊崇的“尚禮好古〞原那么有著深厚的淵源。而“六藝〞教育所強(qiáng)調(diào)的教育宗旨在于明德，而不在于執(zhí)技，那么是對現(xiàn)代美術(shù)教育中人的各方面能力的全面開展的要求。要求文武兼?zhèn)?，人格和諧?！岸Y〞是外在的規(guī)定，即德育；“樂〞是通過鐘鼓歌舞、五音八聲陶冶內(nèi)心的情感，以通倫理?！岸Y〞著重于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定和教育，而“樂〞著重于社會(huì)統(tǒng)一性的心理感化和培養(yǎng)，禮樂分工，但又相輔相成。“六藝〞中的“樂〞和“書〞是一種藝術(shù)的教育，樂教，主旨在于以樂風(fēng)德，是主要的藝術(shù)教育形式，對于藝術(shù)情感、藝術(shù)品位等素養(yǎng)的造就有重要的作用?？梢姸Y、樂是古代六藝中代表了德育的教育形式。？“六藝〞中的射、御、數(shù)是我們現(xiàn)今認(rèn)識(shí)當(dāng)中的體育和智育。儒家用“六藝〞概括，規(guī)定了一個(gè)儒者所要修習(xí)的主要方向，不論這種六藝之知曾經(jīng)合理與否，至少提示我們一點(diǎn)：要成為一個(gè)可堪大用的人才，必須先有一個(gè)全面的學(xué)習(xí)，既包括知識(shí)涵