教育人類學視野下中學本土音樂課程建設教育人類學視野下中學外鄉(xiāng)音樂課程建設

?全日制義務教育音樂課程規(guī)范》〔2022版〕在前言中指出：〔音樂〕作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，音樂蘊含著豐盛的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的開展，滿足人們的精神文化需求……音樂課程的價值在于：為學生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)發(fā)明性，開展?jié)撃埽嵘l(fā)明力；傳承民族優(yōu)秀文化，增進對世界音樂文化豐盛性和多樣性的認識和理解；促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構(gòu)建。該?課標》明確了音樂是人類文化的重要組成局部，音樂課程的開設具有審美意義，且能促進人類文明的進步和開展。?課標》還就義務教育階段開設音樂課程進行了論述，其中還指出了音樂課程具有傳承優(yōu)秀中華文化、構(gòu)建和諧社會的價值。中學階段是人的生理和心理逐漸趨向于成熟的階段，也是一個人的人生觀和世界觀逐步養(yǎng)成的階段。通過音樂課程的學習，既可以寓教于樂，又使人能從中習得知識，體會文化。因而，當務之急就是在中學階段進行音樂課程的外鄉(xiāng)化建設。

要做好中學外鄉(xiāng)音樂課程建設，首要的是分明的認識到人與文化、教育與文化、人與教育之間的關(guān)系。洋務運動以降，中國有許多有識之士吸收西方優(yōu)秀的教學理念、教學伎倆，并結(jié)合我國的實際發(fā)展各類的教學活動。京師大學堂的設立、學堂樂歌的開設都是實證。前人諸多努力的一個主要目的是采用國外先進的教學思想和模式來弘揚傳承中華傳統(tǒng)文化。改革開放以來，人類學科的建設不斷開展，將教育學與人類學相結(jié)合的研究思路和辦法論的開辟，給我國教育教學研究輸入了新鮮的血液，也是當前中國教育研究領(lǐng)域最為科學、全面的理論和辦法。因而，本文就中學外鄉(xiāng)音樂課程建設的價值，通過教學人類學的視角加以闡釋，并提出此類課程建設的相應舉措。

一、教育人類學的視野

人類學是研究人的學科。該學科的產(chǎn)生一直有著多源化的說法?？档抡J為人類學源于對宗教文化的研究；摩爾根的研究實踐說明人類學源于對古代社會的研究。之后的進化論派、傳播論派紛紛為人類學的研究確立自身的理論和辦法。直到馬凌諾夫斯基和布朗的實證派誕生，才為人類學研究的理論和辦法做了科學的定位。通過田野調(diào)查獲取實證是馬氏和布氏所倡導并躬行之的辦法。人類學這一學科產(chǎn)生和開展的歷程給予該學科之后的分化做了鋪墊。近代產(chǎn)生的文化人類學、體質(zhì)人類學、教育人類學、音樂人類學等，都是人類學這一大分支中分化出來的子學科。

早在18世紀后期，“人類學之父〞康德在?論教育》中提出了游戲論的學說，并從中強調(diào)了教育的四大功能，即身體的錘煉、道德的培養(yǎng)、嫻熟于技能和開發(fā)人的智力。①康德這一論斷闡明了人與教育的關(guān)系，也就是說，人之所以成人，教育是不可缺的，人是教育的結(jié)果；而反過來，只有受過教育的人才能教育人。人類學家認為，教育是一個社會把它的文化傳統(tǒng)一代代傳遞下去的進程，就一個時期、一個民族、一個地域、一個文化，有時是就一個國家與社會制度而言，教育的目的是要把文化的主旨灌輸給兒童，從而漸漸使他們成為社會中正常的成員。②人類學家的這一觀點是就教育與文化之間的關(guān)系而言的，也從另一個角度闡釋了教育具有文化傳承的功能。則，緊接著人與文化的關(guān)系是怎么樣的呢？馬克思主義唯物論認為勞動發(fā)明了人。物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)是人得以維系的主要生存活動。人類經(jīng)歷了橫蠻、蒙昧和文明三個階段后，形成了家庭、社會、國家三大族群關(guān)系，同時也產(chǎn)生了人類共同的意識形態(tài)――文化。因而，人在勞動中不僅發(fā)明了自己、發(fā)明了社會，也發(fā)明人類自己的文化。大多數(shù)人在大多數(shù)時候都深深地陷于他們自己的文化之中。③所以，對人與文化、教育與文化、人與教育之間關(guān)系的分明認識，是教育人類學之一學科產(chǎn)生的根底。將人類學的研究與教育相結(jié)合，通過教育來傳播人類的文明又是人類學研究所要解決的問題之一。教育人類學是關(guān)注教育、指導教育教學活動、提升教育品質(zhì)的理論和辦法，更是全方位研究教育的一種文化視野。

二、中學外鄉(xiāng)音樂課程建設的價值

“價值〞這一概念的涵義相當豐盛，通俗的講就是“某物有什么用〞。馬克思主義認為哲學意義上的價值，是從人們對待滿足其需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是主體以自身的需要為尺度對客體意義的認識。價值這個概念所肯定的內(nèi)容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其開展的某種適應、接近或一致。④因而，課程價值的客觀性就是滿足人與社會開展，也就是說，社會的進步與人的生活需要什么樣的物質(zhì)和文化，我們就設置相對應的課程，這也是課程具有社會性的體現(xiàn)。

外鄉(xiāng)音樂課程亦可稱為地方音樂課程，“外鄉(xiāng)〞和“地方性〞相對應。外鄉(xiāng)音樂〔地方性音樂〕通常所指的范圍就是具有地方特色的、含有地方元素的音樂表現(xiàn)形式。示例：湖劇音樂、南太湖民歌、徽州舞龍音樂、徽州采杏歌等。這類音樂包含著湖州地域內(nèi)的民俗民風，是當?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)生活中即興創(chuàng)作、口耳相傳的音樂，是地方社會開展的人類進步的真實寫照，是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成局部。

當前，將這類蘊含地方傳統(tǒng)文化元素的音樂表現(xiàn)形式融入到根底教育尤其是中學階段的音樂課程中去，建設中學外鄉(xiāng)音樂課程，它所要體現(xiàn)的價值是：

第一，留住地方傳統(tǒng)音樂文化的根。要建設好外鄉(xiāng)音樂課程，必然要擁有外鄉(xiāng)音樂資源。要想獲取外鄉(xiāng)音樂資源，必然需要我們的專業(yè)教師在職能部門、學校的積極支持和配合下，主動去挖掘和搜集這些外鄉(xiāng)文化資源。在經(jīng)濟大開展和社會現(xiàn)代性不斷開展的今天，傳統(tǒng)音樂文化已經(jīng)成為弱勢群體，處境岌岌可危。它們迫切需要有專業(yè)人士去發(fā)現(xiàn)它們、重視它們、留存它們。第二，發(fā)揮教育的功能、傳承外鄉(xiāng)音樂文化。上文已經(jīng)提及了教育具有文化傳承的功能，?全日制義務教育音樂課程規(guī)范》〔2022版〕中也給予了明確和強調(diào)。中學階段是人生“三觀〞形成的關(guān)鍵性階段，也是求知欲和接受能力最強的時期。專業(yè)教師通過將外鄉(xiāng)音樂的內(nèi)容作為課堂音樂教學內(nèi)容的一局部來教授給學生，開拓他們的視野，豐盛他們的知識結(jié)構(gòu)，平衡學生對“土〞“洋〞音樂之間的接受度，讓我們的外鄉(xiāng)音樂一代代的流傳下來。

第三，提升學校的地位、發(fā)揮學校在效勞地方中的作用。做好外鄉(xiāng)音樂化課程建設，發(fā)揮音樂教育的傳承功能，積累開發(fā)外鄉(xiāng)音樂文化資源的技能，加深學校教育與地方精神文明建設之間的聯(lián)系。在建設外鄉(xiāng)音樂課程的同時，還可以編排含有外鄉(xiāng)音樂文化元素的文藝節(jié)目，突出本校、本地的特色，形成亮點，既可以代表學校為地方大眾文化建設效勞，又可以加入本系統(tǒng)內(nèi)的展演，示例中小學藝術(shù)展演等。推特色、打品牌，對于學生、教師是一種審美體驗活動和藝術(shù)實踐活動，對學校來說，可以憑借特色音樂教育的成果提升在同類學校中的地位。

三、中學外鄉(xiāng)音樂課程建設的具體措施

馬林諾夫斯基強調(diào)人類學研究的實證性，要求研究者通過身體力行獲取第一手資料，摒棄前人學派所倡導的“書齋田野〞，我們通常稱作為“扶手椅上的人類學研究者〞〔armchair〕。教育人類學的研究同樣注重資料的原生性。中學外鄉(xiāng)音樂課程建設在教育人類學理論和辦法的指引下，對課堂外鄉(xiāng)音樂資源的取得、梳理、整合以及對專業(yè)音樂教師承當該課程建設的能力提供了理論根底和實踐指導。中學外鄉(xiāng)音樂課程建設的具體措施有：

第一，優(yōu)化專業(yè)教師的知識結(jié)構(gòu)，強調(diào)專業(yè)教師的主導地位。當前中學階段的音樂教師大多來自本科高校音樂學師范專業(yè)的畢業(yè)生。在大學期間，一直接受中國傳統(tǒng)的音樂學教育模式，全國各高校音樂學專業(yè)的課程設置與教學方案大相徑庭。因而，現(xiàn)任中學音樂教師的知識結(jié)構(gòu)多局限于本專業(yè)內(nèi)，或者少量波及教育學、課程論等方向的知識。對放開視野，關(guān)注身邊的外鄉(xiāng)音樂文化，用人類學、社會學、民族學等學科的知識和辦法去挖掘、搜集和梳理外鄉(xiāng)音樂的能力相對較弱，所學知識有不夠用和力不從心的感覺。然而，在中學外鄉(xiāng)音樂課程建設中，教師起到了主導地位。該課程建設的目的和要求以及需要到達的教學目標首先都需要教師來進行掌控。所以，作為中學外鄉(xiāng)音樂課程建設的中堅力量，音樂教師需要與學校主管領(lǐng)導加強溝通，闡述該課程建設的必要性和對教師自身能力提升的緊迫性，在學校領(lǐng)導支持的前提下，參與相關(guān)課程的研修、訪學等“充電〞方式來豐盛教師自身的知識結(jié)構(gòu)，以適應外鄉(xiāng)音樂課程建設的需要。

第二，編寫外鄉(xiāng)音樂教材，倡導豐盛多彩的外鄉(xiāng)音樂主題活動。編寫教材是課程建設的重要內(nèi)容。外鄉(xiāng)音樂教材的編寫需要外鄉(xiāng)音樂課程建設的主導教師成立編寫團隊，合理分工，互相協(xié)作，齊心合力才能完成。該教材的編寫需要參與教師屢次發(fā)展田野調(diào)查，訪問外鄉(xiāng)音樂的傳承人，并在已有的文獻資料研究的根底上，結(jié)合學校和學生的實際情況，加以梳理和整合，最終形本錢土音樂教材，并同時完成教學大綱和配套教學參考資料的編撰以及音像資料的制作。專業(yè)音樂教師在實際課程的開設中除了基于教材和教學大綱之外，還可以多設計一些主題類的活動，比方用徽州方言演唱地方民歌比賽，或者以校園藝術(shù)節(jié)的方式讓學生在外鄉(xiāng)音樂課程學習之后創(chuàng)編具有徽州外鄉(xiāng)音樂特色的舞蹈、歌曲等，要求每班分別創(chuàng)作，做到每個學生都要參與、互相競爭，最后評出等第獎。通過發(fā)展系列的外鄉(xiāng)音樂進課堂的主題活動，激發(fā)學生學習外鄉(xiāng)音樂的熱情，做到耳濡目染，廣泛流傳。

第三，適時邀請外鄉(xiāng)音樂的傳承人到課堂發(fā)展傳承活動或者帶學生到田野感受外鄉(xiāng)音樂的鄉(xiāng)土魅力。這一舉措俗稱“請進來〞“走出去〞。邀請傳承人到課堂和帶學生去鄉(xiāng)間田野采風可以讓學生與外鄉(xiāng)音樂近距離接觸，感受外鄉(xiāng)音樂的內(nèi)涵，打破學生一貫對“土〞音樂在心理上的厭反感。且與傳承人面對面交流又可以加深對外鄉(xiāng)音樂的印象，做到口耳相傳。比方邀請浙北民歌的傳承人到課堂教授民歌的演唱；或帶著學生到徽州小浦鎮(zhèn)八都《赳鎏《采杏農(nóng)民在采摘時哼唱的小調(diào)；或邀請徽州水口顧渚一帶的茶農(nóng)到校來表演和教學采茶舞等等。最終的目標是讓學生對外鄉(xiāng)音樂有親切感和認同感，知曉外鄉(xiāng)音樂的相關(guān)知識并了解其特有的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

文化是特定社會中特有行為和思維方式、價值觀的體系，或者說是人類社會所發(fā)明的特有意義體系。⑤教育是特定文化的產(chǎn)物，是一種特殊的高級文化體，世上沒有適合一切文化的教育，教育必須滿足所屬文化的需求。⑥在當前多元文化的背景之下，不同文化之間的濡化和涵化現(xiàn)象不斷。愛護和傳承外鄉(xiāng)文化是當前和今后的主要議題之一。教育作為社會開展和人類進步的伎倆，發(fā)揮好對外鄉(xiāng)文化的傳承功能責無旁貸。外鄉(xiāng)音樂是外鄉(xiāng)文化的外在表現(xiàn)形式，在中學階段做好外鄉(xiāng)音樂課程建設，需要在教育職能部門、學校領(lǐng)導的積極支持之下，用教育人類學的視野，基于學校教育的平臺，通過專業(yè)音樂教師的努力探索，將外鄉(xiāng)音樂很好的融入到中學音樂課程中去，做好外鄉(xiāng)音樂文化的遍及工作，營造良好的外鄉(xiāng)音樂學習氣氛，為愛護和傳承外鄉(xiāng)音樂文化效勞。

注釋：

①莊孔韶：?教育人類