道真仡佬族吹打音樂的保護與傳承

道真是一個少數民族聚居縣，少數民族占總人口的80%，其中仡佬族為人口數量最多的民族。道真地居“黔蜀門屏”，與蜀中文化交流頻繁，考諸部分曲牌，民俗吹打最遲應在明代從四川傳入道真，宗教吹打則更早，從國家級非物質文化遺產項目仡佬族儺戲源流看，至少在元代即傳入境內?？梢钥隙ǖ氖?，雖有外來元素，但仡佬族吹打無論是曲牌還是樂技，都保存了自己民族的特色。近年來，由于城鎮(zhèn)化建設的步伐加快，仡佬吹打音樂的生存環(huán)境受到了前所未有的威脅，有些甚至處于瀕危狀態(tài)。自2005年起，國家開始重視非物質文化遺產的保護和傳承，仡佬族吹打在道真縣文化館的統籌下申報了市、省級非物質文化項目，開始納入正規(guī)的國家保護體系。一道真仡佬族吹打音樂歷史淵源和分布區(qū)域（一）道真仡佬族吹打的歷史淵源仡佬族吹打淵源甚早，《魏書·獠傳》曾載：“獠王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之?！绷湃耸秦罾凶逑让?，據考證是最早使用銅鼓的民族?，F在道真仡佬族雖無銅鼓留存，但吹打中的打擊樂器腳盆鼓則酷似銅鼓，可能是制作材料的變化。從現有的音樂形式看，仡佬族吹打分民俗吹打和宗教吹打兩大類。考諸民俗吹打部分曲牌，可知最遲應在明代從四川傳入道真；宗教吹打則更早，從國家級非遺項目仡佬族儺戲源流看，至少在元代即傳入道真境內?？梢钥隙ǖ氖牵湫纬膳c發(fā)展有一個漫長的歷史過程。雖有外來元素，但仡佬族吹打無論是曲牌還是樂技，在代代樂師的繼承發(fā)揚下，保存了自己民族的特色并最終發(fā)展壯大。道真仡佬族吹打具有民間傳承性、音樂多樣性、功用全面性的特征，是仡佬族最具代表性的傳統音樂形式、最具象征性的民間禮俗形式、最具標志性的人文精神形式。該項目對于增強社區(qū)和村寨的凝聚力，提升民族自信心及自豪感，促進仡佬族繁榮進步，加強民族團結和文化交流，亦有重要的現實意義。（二）道真仡佬族吹打分布區(qū)域道真地處貴州省最北部，史稱“黔蜀門屏”，縣域面積2156平方公里，共有14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，東邊與務川交界，南邊與正安交界，西部與重慶武隆交界，北邊與重慶南川交界?，F有總人口35萬，其中仡佬族17萬多，苗族9萬多。仡佬族吹打在道真仡佬族社會普遍流行，境內現有民俗吹打壇班約20個，吹打師近200人，分布于全縣14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各具特色，其中以舊城鎮(zhèn)、棕坪鄉(xiāng)、桃源鄉(xiāng)、三橋鎮(zhèn)幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)保存最好。宗教吹打的宗教壇班全縣14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，現全縣共53個壇班，吹打師630人。宗教吹打保存完好度好于民俗吹打，主要表現在傳承人整體數量更多，流傳地域面積更廣，基本每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有，活躍在一般的紅白喜事。二道真仡佬族吹打的主要特征和重要價值（一）主要特征第一，音樂多樣性。仡佬族吹打曲牌豐富、來源廣泛，吸收了多種音樂素材。既有仡家的山歌小調、花燈戲劇，又有儺戲法樂、宗教祭曲；既有來源于勞動的打鬧歌，又有來源于日常生活的板凳戲。場合不同，所用曲牌不同；地域不同，同一曲牌也不相同。因而是仡佬族傳統音樂的寶庫。第二，民間傳承性。仡佬族吹打是整個仡佬族共同的愛好，舊時吹打壇班被稱為“一潑撒喇”，演奏者被稱為“吹官先生”或“吹鼓手”。壇班有不少是世代相傳的職業(yè)吹打，在仡佬族民間廣泛傳承。且吹打的嗩吶、腳盆鼓等為樂師自制，傳承了較為完善的仡佬族樂器制作技藝。第三，功用全面性。仡佬族吹打廣泛使用于仡佬族社會的婚喪嫁娶或是傳統節(jié)日、祭祀、祝壽、建房等生活各方面，娛樂與教育的功能并存，幾乎涵蓋了仡佬族人從生到死的方方面面。（二）重要價值第一，吹打是仡佬族最具代表性的傳統音樂形式。仡佬族吹打包括10余種樂器、300多個曲牌，是迄今所知最完整、最系統、最精美的仡佬族民間器樂形式。第二，吹打是仡佬族最具象征性的民間禮俗形式。仡佬族吹打不是單純的音樂娛樂，而有普遍的人生禮俗意義在其中。無論是婚嫁、生子、壽慶、喪葬、建房，還是在傳統節(jié)日、宗教祭祀，都有吹打班子根據不同環(huán)境吹奏不同的曲牌。這在其他民族比較少見，并且已經成為仡佬族民間禮俗的象征。第三，吹打是仡佬族最具標志性的人文精神形式。仡佬族吹打豐富的曲牌細膩地體現了這個民族濃厚的人文精神，用音樂展示了仡佬族的人生禮儀、宗教信仰、風物人情和民間文學、音樂等藝術，具有宗教、歷史、文學、藝術、美學、音樂、教育、民俗等多學科研究價值。三道真仡佬族吹打音樂的分類與主要曲目（一）道真仡佬族吹打音樂的分類按照信仰來劃分，仡佬族吹打分為民俗吹打和宗教吹打兩大類。前者主要產生和運用于民間婚嫁、生子、壽慶、喪葬、建房、打鬧、花燈及傳統節(jié)日，后者主要產生和運用于儺戲、陽戲、齋醮、渡亡等宗教祭祀道場，二者又相互影響。按照表現形式分有“坐樂”和“行樂”兩種表現形式。一般是嗩吶2支，鑼、鼓、鈸、镲等配合演出。宗教吹打則增加有饒、海螺、牛角、木魚等。吹打樂隊傳統上以壇班形式組合，每班有一壇主，其成員為師徒關系，少者6人，多者十余人。通常由2人吹奏嗩吶，4人演奏打擊樂。在大型慶典活動中，可由數十人演奏嗩吶，配合打擊樂，場面熱鬧而富有震撼力。嗩吶分高中低、長短兩種，演奏旋律分合有致，樂曲特點是旋律性強，熱烈歡快、悲哀委婉、情緒表現豐富。（二）道真仡佬族吹打音樂的主要曲目根據調研，目前保存完好的曲牌有300多個，其中民俗吹打200多個，主要有：《正治牌子》《盆古老》《觀音調》《正治反治》《斷把鼓》《三聲排》《尖六聲套牌》《三付鐃》《大小盆鼓》等。宗教吹打近100個，主要有：長主要有：《刺片》《觀音調》《刺包》《滿堂紅》《水綠茵》《揚水》《過河調》《黃子英》《小黃字》《四聲黃》《古老捶》《半中頭》《三牌》《底羅冬冬》等。用于婚嫁、祝壽及喜慶節(jié)日則有：《離娘調》《巖滴水》《過山調》《下河引》《出門調》《謝客調》《梳頭調》《鬧新房》《長路引》等。忠信新民的《過河調》《慢慢揚》《菜牌子》《雙頭》《尖六聲》《四平》《大開門》《小開門》《四聲》《離娘調》《狀元紅》《竹葉青》《過街調》《告殿牌子》《刮地風》《三牌》《大團圓》《萬年寬》《祝壽調》《拜壽調》《黃字》《中貓》《半莊臺》《長路引》等牌子用于婚嫁。用于喪葬則有：《道士柳》《送葬牌子》《青板》《過堂》《卸衣調》《紅繡鞋》《三鉆子》《耍蛇兒》《觀音掃殿》等?？傊鱾€地方有各個地方的特色，有些標題雷同但曲調不一樣。舊城的嗩吶牌子其特點是節(jié)奏緊湊，給人以緊鑼密鼓的感覺。忠信的嗩吶曲調變化多端，其中《離娘調》和《送葬牌子》十分凄楚，聽起來令人肝腸寸斷、撕心裂肺；《慢慢揚》速度緩慢自由，給人以悠閑自在、其樂融融的感覺；《狀元紅》給人以歡快喜悅、喜氣洋洋的氛圍。據嗩吶老藝人介紹，此《狀元紅》“是三國劉皇叔結婚時所吹奏的牌子，是祖上傳下來的。”事實的真?zhèn)谓袢瘴覀儫o法考究，那是史學家們的事，但嗩吶的演奏靠口傳心授傳承至今，其歷史的悠久由此可見一斑。四道真仡佬族吹打的相關樂器及演湊形式（一）民俗吹打樂器道真仡佬族民俗吹打器樂較多，主要分為嗩吶、鑼、鼓（見圖1）。其中比較有代表性的有：七孔長短嗩吶、八孔高音嗩吶、八孔中音嗩吶、大鑼、鉤鑼、馬鑼、小鼓、對子鼓、腳盆鼓、鈸、小镲（鉸子）（見圖2）。圖1仡佬族民俗吹打常用的部分樂器（道真縣文化館提供）圖2七孔長短嗩吶（道真縣文化館提供）一支民俗吹打樂隊的樂器由以下幾種構成：七孔長短嗩吶各1支，八孔高音嗩吶、八孔中音嗩吶各2支，大鑼、鉤鑼、馬鑼、小鼓、對子鼓、腳盆鼓各1面，鈸、小镲（鉸子）各1副。（二）宗教吹打樂器道真仡佬族宗教吹打所用的樂器與民俗吹打相比更為豐富，除民俗吹打的所有樂器外，還有宗教特用的鐃、牛角、海螺、師刀、木魚、叫尺、帝鐘等（見圖3）。圖3道真仡佬族宗教吹打所用的樂器（道真縣文化館提供）一支宗教吹打樂隊的樂器構成：八孔高音嗩吶2支，大鑼、馬鑼、鉤鑼、包鑼、鼓各1面，鐃3副，鈸、小镲（鉸子）各1副，碰鈴1對，梆子、海螺、木魚、牛角、帝鐘、磬各1個，叫尺1把。干嗩吶，俗稱“一邊風”，即只用2支八孔高音嗩吶演奏，音色、音調和節(jié)奏完全一致，響亮清脆，在道真縣境內普遍流行（見圖4）。圖4干嗩吶（道真縣文化館提供）（三）道真仡佬族吹打的演奏形式道真仡佬族吹打一般以合奏、齊奏形式出現，有“坐樂”和“行樂”兩種。坐樂，即坐著演奏（見圖5）。圖5坐樂（道真縣文化館提供）行樂，即走著演奏。仡佬族吹打廣泛運用于婚禮、喪禮、建房、生子、壽慶、重大節(jié)慶等。圖為喪葬法事中的行樂吹打（見圖6）。圖6行樂（道真縣文化館提供）五道真仡佬族吹打音樂傳承與保護情況（一）傳承譜系及傳承人道真仡佬族吹打由民間的仡佬族鄉(xiāng)親集體傳承，最具代表性的是舊城鎮(zhèn)、棕坪鄉(xiāng)、三橋鎮(zhèn)、桃源鄉(xiāng)的吹打壇班。吹打樂的形式多樣，沒有標準曲譜，導致民俗吹打類各壇班并無唯一且詳細的傳承譜系，很多樂師都是師出多門。加上吹打樂多是口傳心授，或者是樂師自己用土辦法記譜，故對歷代師承亦無記載，一般只能追述上一代或兩代師父，通過調查考證可以追溯到六七代。茲舉兩例。（1）棕坪鄉(xiāng)文聯村宋家園組龔明奎傳承譜系第一代：龔漢州男已故吳廷國男已故劉太琴男60歲劉太江男已故唐碧祥男已故第二代：龔明奎男67歲仡佬族農民第三代：商業(yè)生男47歲仡佬族棕坪鄉(xiāng)花園村農民龔元林男55歲仡佬族棕坪鄉(xiāng)花園村農民商業(yè)修男53歲仡佬族棕坪鄉(xiāng)花園村農民商大性男48歲仡佬族棕坪鄉(xiāng)花園村農民李世剛男47歲仡佬族棕坪鄉(xiāng)花園村農民任勇男37歲仡佬族棕坪鄉(xiāng)花園村農民商大天男37歲仡佬族棕坪鄉(xiāng)花園村農民（2）舊城鎮(zhèn)關壩村沙崗嶺組劉光其傳承譜系第一代：張必成男已故代登海男65歲仡佬族舊城鎮(zhèn)關壩村楊千溝組第二代：劉應奎男70歲仡佬族已故劉應連男60歲仡佬族已故鄭傳青男60歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組第三代：劉應文男73歲仡佬族高小文化務農第四代：劉光其男48歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組初中文化務農劉金奎男52歲仡佬族舊城鎮(zhèn)關壩村沙崗嶺組初中文化務農第五代：劉光興男48歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組韓冬桃女47歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組冉潤容女41歲土家族舊城關壩村沙崗嶺組毛志宏女42歲仡佬族三橋鎮(zhèn)劉光華男44歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組李小柳女42歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組周孝明男44歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組劉金木男49歲仡佬族舊城關壩村沙崗嶺組近幾年國家對非物質文化的高度重視，道真文化館工作人員大力宣傳，深入民間進行調查，采取一些政策性補貼性措施，對主要分布地域的傳承人進行扶持，現在具有代表性的傳承人有龔明奎（男、67）、商業(yè)生（男、47）、劉光其（男、48）、劉光興（男、48）。這些傳承人都是從小耳濡目染，自學成才，熱衷于民間“鬧熱”、“捧場”，能熟練掌握2～3種樂器的演奏，技巧嫻熟、運用自如。他們的常用技法為打擊樂器的單擊、雙擊、邊擊、悶擊、指顫音、齒顫音、氣顫音、循環(huán)換氣法等。（二）保護情況一方面，現代音樂藝術大量涌入古老的仡佬山村寨，對傳統音樂造成了不可忽視的沖擊；另一方面，城鎮(zhèn)化和打工潮使得越來越多的年輕人更重視經濟效益，以自娛自樂、服務村民為主的仡佬族吹打日漸后繼乏人。此外，仡佬族吹打的傳承和記錄方式主要還是口傳心授，這也無形中提高了學習門坎。現在全縣從事吹打的樂師雖然較多，但吹得好、曲牌多的屈指可數。從2010年以來，在道真縣文化館的牽頭下，成立了5個功能不同的道真仡佬族吹打研究與傳承基地（見表1）。縣文化館有3人專職從事非物質文化遺產的保護工作。另外，道真縣還通過各種途徑對仡佬族吹打進行保護。一是法律保護。制定了《道真仡佬族苗族自治縣自治條例》（1991年1月1日起施行），對仡佬族吹打等非遺文化實現了法理保護。二是政策保護。2010年以來，縣委、縣政府先后出臺了《道真仡佬族苗族自治縣2010～2015年非物質文化遺產保護發(fā)展規(guī)劃》《道真仡佬族苗族自治縣非物質文化遺產代表性傳承人（民間老藝人）補貼實施辦法（試行）》《關于加快道真民族文化改革發(fā)展的意見》等政策性文件，從宏觀上保護、弘揚仡佬族吹打等非遺文化。三是經費保護。從2010年起，縣財政每年預算5萬元用于挖掘、研究、保護、宣傳仡佬族吹打。四是傳承保護。將仡佬族喪葬禮俗列為縣級非遺項目，命名了縣級代表性傳承人5人并按時發(fā)給了傳承補助，初步建立了仡佬族喪葬禮俗非遺項目檔案，掛牌設立了5處功能不同的傳承基地（見表1），整理出仡佬族吹打曲牌100余首。表1道真縣仡佬族吹打研究與傳承基地五是宣傳保護。將仡佬族吹打作為縣政府接待貴賓的特殊禮儀，并在縣級以上媒體做新聞報道，在內部文集和公開出版的書籍中發(fā)表文章10余篇。六道真仡佬族吹打傳承與發(fā)展存在的問題（一）缺乏專業(yè)的演出團隊根據實地調查發(fā)現，道真仡佬吹打主要在農村地區(qū)流行，很多樂手都是地地道道的農民，基本沒有固定樂隊組合，沒有專業(yè)的組織訓練。一是道真縣是勞務輸出大縣，農村外出務工比例較高，農村在家人員基本上都是老人和小孩，因此，固定組合難度較大。二是農村地區(qū)缺乏相應的場地和教材等資源，導致無法組織集中訓練。三是沒有能充分地利用余業(yè)時間，大家時間很難統一。四是市場有限，吹打主要都是以捧場、幫忙為主，市場化道路困難，市場化演出較少，很難作為職業(yè)，局面松散。（二）現有人員年齡結構老化，傳承后繼無人現有的傳承人主要是男性，學歷較低，其中最高學歷為初中，平均年齡大于50歲，他們學習該技藝主要是為了婚喪嫁娶捧場。但是年輕一代“80后”、“90后”的男性都以外出為主，很少在家。這種局面出現的原因有以下幾點：一是受仡佬族社會觀念影響。道真農村地區(qū)重視教育，重男輕女現象較為嚴重，男孩子必須要走出闖蕩，要么讀書考大學，要么出去打工，在家學習這些傳統技藝，會受到鄉(xiāng)親鄰里的嘲笑。那就只能是在家的老年人自娛自樂的一種游戲而已。二是老藝人學歷較低。很多老藝人不識字，體力精力不足，無法進行文本和口授的相傳，只能靠學習人的悟性，導致傳承出現嚴重的斷層現象。（三）設備老化，資金嚴重匱乏一方面，道真農村地區(qū)受到城市文化的影響較大，在傳統的婚喪嫁娶中的吹打項目逐漸被現代婚禮車隊、酒店婚慶、殯儀館入殮師取代了，導致從事這個項目的傳承人收入較為微薄，他們的設備老化，沒有經費用于添置新設備。另一方面，他們吹打器材需求量比較少，市場上也沒有專業(yè)的廠家，大多數靠傳承人自制?，F在90%的樂隊都受沒有專業(yè)演出服裝等問題的困擾而影響其傳承與發(fā)展。（四）缺乏研發(fā)能力，創(chuàng)新能力較差現有的傳承人員整體學歷水平較低。他們基本上都是口授相傳。曲目都是一些古代故事，現代年輕人聽起來感覺比較陳舊，缺乏現代意義。或者就是一些民俗說唱，可欣賞性較差。他們沒有人從事現代曲目的研發(fā)，特別是結合現代社會意義、農村新面貌、新時代的曲目基本沒有。另外，對練聲、運氣方面的技巧完全沒有系統，全靠學習人員自己摸索，顯然加大了傳承的難度。（五）重申報，輕管理當地政府主管部門高度重視非物質文化的申報工作，自申報之初就積極協調各方面的資源，確保項目的申報成功。但是在申報成功之后，由于種種因素兌現不了申報書中設計的保護措施，很多措施都完全不接地氣，很難真正落到實處。政府在保護、推廣、研究等方面支持力度不強，特別是曲目研發(fā)方面主要靠文化館的工作人員牽頭，但是文化館工作人員研發(fā)經費非常有限，一個研發(fā)課題才幾千元經費，并且申報、驗收程序復雜，對文化水平較低的民間藝人來說，完全沒有能力駕馭。另外，很多民間流傳下來的寶貴樂譜文本，都因為這幾年農村大力搞農房建設，在農村房屋的大范圍改造中遺失。（六）外出民間交流較少，知名度不高近年來，由于政府高度重視，組織過少部分樂隊在省內參加幾場比賽，沒有取得較好成績。2012年道真縣文化局組織過一次仡佬山歌比賽，起到一定傳承和傳播作用。另外，由于重視度不高，經費有限，道真仡佬吹打還沒有正式出省進行演出，至今也沒有形成常態(tài)化比賽機制。沒有引起省內權威媒體關注，導致知名度不高，只是在民間流傳。（七）缺乏高端智庫，橫向合作不夠首先，貴州吹打分布較為廣泛，務川、德江先后都與省內的高等院校聯合進行吹打方面保護與傳承合作。但是道真仡佬族吹打至今還沒有專業(yè)的科研機構進行這方面研究，導致在保護方面缺乏科學理論指導，未形成科學的傳承體制，現在還處于初級起步階段。查詢相關學術數據庫，還沒有檢索到道真仡佬族吹打研究的學術資料。其次，道真縣內也沒有建立起仡佬吹打的研究協會，基本靠民間藝人的單打獨斗，形不成合力。另外，在需求橫向合作的機構方面開拓意識不夠，思想不開放，旅游+非物質文化項目的開發(fā)。七道真仡佬族吹打音樂的保護與傳承策略伴隨著世界文化的交融和城鎮(zhèn)化建設的推進，道真仡佬族吹打音樂也面臨著生存和發(fā)展危機，亟須國家、政府、社會、學者以及非物質文化傳承人等關心民族傳統文化的組織和個人來對其進行保護和傳承。本報告通過對省內外其他非物質文化保護和傳承經驗的學習和積累，提出以下應對策略。（一）依法保護，促進保護措施規(guī)范化目前，不論是國際組織還是省級政府相關部門都已經通過法律方式明確了非物質文化保護的具體要求。聯合國教科文組織2003年發(fā)布的《保護非物質文化遺產公約》，我國分別于2011年和2012年發(fā)布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》《國家非物質文化遺產保護專項資金管理辦法》以及貴州省2012年3月發(fā)布的《貴州省非物質文化遺產保護條例》等相關公約、法律、法規(guī)都對非物質文化保護做了明確要求，使得非物質文化保護有法可依。但針對某個具體地區(qū)的非物質文化遺產的保護法律還不健全。為保護道真仡佬族吹打音樂，建議道真縣政府主管部門要制定相應的規(guī)范化的保護措施，讓非物質文化遺產的保護和傳承都有法律保駕護航，促進保護工作法制化、常態(tài)化。（二）政府引導，全社會參與，市場主導仡佬族吹打是公益產品、公共產品，同時也是文化商品。但因人們對它的認知較少，就需要國家和政府通過有效的行政手段搶救和保護這一文化品種。政府可以通過專項資金直接扶持，比如舉辦比賽、參加演出，以此讓更多的人認識、了解和學習這門技藝；也可通過以科學研究加大對仡佬吹打文化的深入挖掘，使其文化精髓進一步呈現。而作為文化商品，應通過有效的經濟手段讓其進入市場，鼓勵和引導其在市場中產生價值，通過引進社會資本，將更豐富的內容和現代傳播方式充實進去，使仡佬吹打音樂充滿市場活力。（三）引進現代科技，促使保護方式科學化科學技術的不斷進步，為非物質文化遺產的保護提供了可供應用的技術支持和現代化保護理念。為讓更多人認識、了解道真仡佬族吹打音樂，我們可以通過文字、影像、多媒體技術、3D技術等進行生動而形象的保護和展現，增加其感染力。同時也要形成現代檔案意識，對資料進行分門別類的有效整理，對于有影響力的、有重大價值的、有傳承意義的以及瀕臨滅亡的曲目、技法、樂器進行重點保護和搶救，用數字技術對其進行保真收藏，既便于保護，更便于還原。（四）傳承人的培養(yǎng)注重層次化、重點化在非物質文化遺產的保護和傳承中，傳承人的保護和培養(yǎng)至關重要。應該不拘一格地遴選一批身懷絕技、有責任心、有民族自豪感的民族文化傳承人、研究者以及管理者，打破以往的時空界限、年齡界限，使傳承人的培養(yǎng)呈現均衡的地域分布和年齡層次分布，促進文化傳承的持久性。當地政府鼓勵支持教育部門將仡佬族吹打音樂融入農村小學音樂課程中，通過課堂上的規(guī)范教學，讓年輕人認識到民族文化的魅力，也能夠積極投身到保護非物質文化遺產的行動中來。也可為有條件的中小學配備吹打的器樂設備和授課教師，讓硬件資源和軟件資源都充實起來，才能更好地將仡佬族吹打音樂技法和藝術精髓一代一代地傳承下去。非物質文化遺產的研究專家大多集中在高校，應積極發(fā)揮高校作用，當地政府與高校應形成合作機制，一方面收集資料，形成科研成果，加大對非物質文化的宣傳、保護和傳承力度；另一方面也可通過高校培養(yǎng)具備高文化、高素質的傳承人，讓