探討自然災(zāi)害與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的辯證關(guān)系,中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文自然災(zāi)禍作為最難預(yù)測(cè)且毀壞力最大的災(zāi)禍類型之一，一直是人類關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來(lái)，隨著全球氣候的變化，自然災(zāi)禍的發(fā)生頻率和強(qiáng)度都呈不斷上升趨勢(shì)。固然隨著科技進(jìn)步，人類抵御自然災(zāi)禍的能力不斷提高、死亡率不斷下降，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城市化步伐的加快，人口和社會(huì)財(cái)富都高度聚集，導(dǎo)致自然災(zāi)禍對(duì)人類的毀壞呈不斷上升趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)損失宏大，已經(jīng)成為影響世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可忽視的因素之一。因而，在這樣的大背景下，討論自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的辯證關(guān)系，具有特別重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。一、自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)概念及內(nèi)涵(一)自然災(zāi)禍的概念及屬性1．自然災(zāi)禍的定義及特征國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度出發(fā)對(duì)自然災(zāi)禍做出不同的定義?？傮w來(lái)看，對(duì)自然災(zāi)禍的定義能夠分為兩大類:一類是把自然災(zāi)禍視為單純的自然現(xiàn)象，另一類則強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的毀壞導(dǎo)致自然災(zāi)禍的發(fā)生，以為生態(tài)失衡、全球危機(jī)是因人的實(shí)踐活動(dòng)而引發(fā)，并以天災(zāi)形式反映的人禍。實(shí)際上，第一類定義忽視了社會(huì)的發(fā)展與人類經(jīng)濟(jì)行為對(duì)自然環(huán)境的太多干涉，進(jìn)而間接導(dǎo)致或加重自然災(zāi)禍的事實(shí);而第二類定義則過(guò)分夸張人為因素的作用，由于自然因素始終是自然災(zāi)禍發(fā)生的最基本原因。因而，國(guó)內(nèi)學(xué)者從自然災(zāi)禍產(chǎn)生的主因入手，將其定義為一個(gè)主要因自然事件或自然氣力而造成人員傷亡和社會(huì)財(cái)富損失的事件。強(qiáng)調(diào)自然災(zāi)禍本身作為一個(gè)自然事件發(fā)生并不重要，重要的是其對(duì)人類造成的后果。地震、洪水等自然災(zāi)禍，假如沒(méi)有對(duì)人類生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)造成毀壞，則其只能稱為一種大自然的正常運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。同樣的道理，主要由人為因素造成的災(zāi)禍也不能稱為自然災(zāi)禍，如煤礦瓦斯爆炸、戰(zhàn)爭(zhēng)、人為火災(zāi)等等。綜合以上觀點(diǎn)，筆者以為自然災(zāi)禍不僅應(yīng)該包括純自然災(zāi)禍，而且應(yīng)該包括人為－自然災(zāi)禍，即由于各種人為因素間接誘發(fā)并表現(xiàn)為自然態(tài)的災(zāi)禍。有鑒于此，筆者討論自然災(zāi)禍的范疇，既包括所有天災(zāi)(純粹的自然災(zāi)禍)，也包括一部分表現(xiàn)為自然態(tài)的人禍(人為自然災(zāi)禍)。第一，自然災(zāi)禍的廣布性與局部區(qū)域性。自然災(zāi)禍的發(fā)生幾乎遍布整個(gè)地球，且不同類型的自然災(zāi)禍分布在世界不同的區(qū)域內(nèi)。如低緯度沿海城市與地區(qū)更容易遭到熱帶風(fēng)暴的襲擊，高緯度地區(qū)更容易遭到暴風(fēng)雪和寒潮的入侵，非洲中部、南美西部等地旱災(zāi)嚴(yán)重，而歐亞大陸、北美洲、南美洲東部和大洋洲則降水太多。第二，自然災(zāi)禍具有群發(fā)性和關(guān)聯(lián)性。例如，地震會(huì)誘發(fā)海嘯、山體滑坡、泥石流，還可能導(dǎo)致核泄露、重大火災(zāi)或爆炸、瘟疫等衍生災(zāi)禍。除此之外，災(zāi)禍的影響還會(huì)在不同區(qū)域間互相波及，如亞洲中部地區(qū)的沙塵暴災(zāi)禍能夠蔓延到我們國(guó)家長(zhǎng)江中下游地區(qū)，甚至到達(dá)日本。當(dāng)群發(fā)和關(guān)聯(lián)災(zāi)禍產(chǎn)生連鎖反響，構(gòu)成一個(gè)災(zāi)禍鏈時(shí)，就會(huì)加劇災(zāi)禍的影響，使災(zāi)情變得更嚴(yán)重。第三，自然災(zāi)禍造成的損失宏大。隨著工業(yè)化、城市化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展、人類財(cái)富的極大積累和高度集中，自然災(zāi)禍造成的損失呈不斷增大趨勢(shì)。而環(huán)境災(zāi)禍(如環(huán)境污染)更多屬于人為災(zāi)禍，造成的危害在較長(zhǎng)的時(shí)期才會(huì)緩慢地顯現(xiàn)出來(lái)，并且持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，因而危害性更大。第四，自然災(zāi)禍?zhǔn)遣豢杀苊獾模质悄軌驕p輕的。自然災(zāi)禍?zhǔn)亲匀贿\(yùn)動(dòng)變異經(jīng)過(guò)，其發(fā)生并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只要人類存在，自然災(zāi)禍就不可能不對(duì)人類生命和財(cái)產(chǎn)造成毀壞。然而隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，人類通過(guò)不懈努力，如采取災(zāi)前預(yù)防、災(zāi)中控制、災(zāi)后救助及保險(xiǎn)等災(zāi)禍風(fēng)險(xiǎn)防備與分散手段，完全能夠使災(zāi)禍及其損失得到控制或減輕。第五，災(zāi)禍又是人類社會(huì)進(jìn)步的助推器，一部人類社會(huì)發(fā)展史就是人類在與自然災(zāi)禍做斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的歷史。在與災(zāi)禍的斗爭(zhēng)中，人類漸進(jìn)地懂得了怎樣與大自然和諧相處，怎樣利用大自然、馴服大自然、改造自然界，并在這個(gè)經(jīng)過(guò)中，人類發(fā)展了經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造了文明。2．自然災(zāi)禍的本質(zhì)屬性自然災(zāi)禍的本質(zhì)屬性之一是它的自然生態(tài)性，這一點(diǎn)在其定義和特征中即可得到證實(shí)。首先，自然災(zāi)禍發(fā)生的原動(dòng)力主要來(lái)自自然界的能量運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)而非人類社會(huì)，如地球內(nèi)部局部區(qū)域應(yīng)力調(diào)整導(dǎo)致的地震，大氣圈中的降水量和蒸發(fā)量失衡導(dǎo)致的洪澇災(zāi)禍等。當(dāng)然，人為因素有時(shí)也會(huì)發(fā)生作用，但只是不同程度地加速或加劇了自然災(zāi)禍的發(fā)生。其次，災(zāi)禍損失規(guī)模以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響程度和范圍都要遭到災(zāi)禍類型、發(fā)生頻率和時(shí)空分布等自然屬性的影響，而特定國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型、發(fā)展階段或生產(chǎn)關(guān)系等對(duì)災(zāi)禍的自然屬性并無(wú)影響，因而災(zāi)禍的自然屬性是我們研究災(zāi)禍現(xiàn)象、比擬不同災(zāi)禍類型、計(jì)量災(zāi)禍經(jīng)濟(jì)損失與描繪敘述災(zāi)禍經(jīng)濟(jì)特征的客觀物質(zhì)前提。自然災(zāi)禍的本質(zhì)屬性之二是它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性。首先，災(zāi)禍的產(chǎn)生都具有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根本源頭。任何自然、人為或復(fù)合型災(zāi)禍，都直接或間接地與社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素(如生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度)相關(guān)，固然表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的失衡，但本質(zhì)上是人與人關(guān)系的失衡，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的混亂加劇了自然災(zāi)禍的毀壞力。其次，只要作用于人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)過(guò)或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)過(guò)，并造成負(fù)面影響的災(zāi)禍才能稱之為災(zāi)禍，否則就只能被視為與人類社會(huì)無(wú)關(guān)的自然能量運(yùn)動(dòng)和變異現(xiàn)象。除此之外，災(zāi)禍毀壞力的大小還受承災(zāi)體及其抗災(zāi)能力的影響，同樣規(guī)模的災(zāi)禍，承災(zāi)體不同則災(zāi)禍后果不同，能夠大到對(duì)其造成毀壞滅亡性后果，可以以小到忽略不計(jì)。因而，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)發(fā)展階段和人與人的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系下，一樣的災(zāi)禍也會(huì)導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)損失，其致災(zāi)原因、經(jīng)過(guò)和特征也會(huì)不同，具有鮮明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型及其發(fā)展階段所賦予的特征。(二)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)涵與特征1．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的定義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的定義主要有兩種，其一是將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)定義為:社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)總額的長(zhǎng)期持續(xù)增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的實(shí)際總產(chǎn)出的持續(xù)不斷增加其二則以為應(yīng)該按人均值計(jì)算，即以人均實(shí)際產(chǎn)出的持續(xù)增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。薩繆爾森在(經(jīng)濟(jì)學(xué)〕教學(xué)材料上這樣定義:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)可能性邊界向外發(fā)生移動(dòng)，此時(shí)其潛在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值或國(guó)民產(chǎn)出增加。1971年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞脑谥Z貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)涵概括為:一個(gè)國(guó)家為居民提供經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的能力持續(xù)提高，且產(chǎn)品種類日益增加。這華而不實(shí)，先進(jìn)技術(shù)及其相應(yīng)制度、意識(shí)形態(tài)的調(diào)整，是生產(chǎn)能力持續(xù)提高的基礎(chǔ)。這個(gè)定義講明:首先，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力能夠用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平集中具體表現(xiàn)出，即商品和勞務(wù)總量國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值()的增長(zhǎng);其次，技術(shù)進(jìn)步與制度和意識(shí)形態(tài)調(diào)整對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同樣重要，二者均不可偏廢。總結(jié)以上觀點(diǎn)，本文將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)概括為:一個(gè)國(guó)家的人均產(chǎn)出或者人均收入水平的長(zhǎng)期持續(xù)增加。而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是用來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升速度的關(guān)鍵指標(biāo)之一，它反映了該國(guó)或地區(qū)在某一特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)速度。影響一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素包括:物質(zhì)和人力資本積累、自然資源稟賦、科技進(jìn)步以及制度環(huán)境改善等。2．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的特征1963年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多(Kaldor)歸納了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的幾個(gè)典型特征:(1)人均產(chǎn)出持續(xù)增長(zhǎng)，且增長(zhǎng)率無(wú)下降趨勢(shì);(2)勞動(dòng)力的人均物質(zhì)資本持續(xù)上升;(3)長(zhǎng)期穩(wěn)定的投資回報(bào)率;(4)幾乎恒定的物質(zhì)資本與產(chǎn)出比率;(5)勞動(dòng)力、物質(zhì)資本對(duì)國(guó)民收入的奉獻(xiàn)大小保持不變;(6)各國(guó)的勞動(dòng)力人均產(chǎn)出增長(zhǎng)率差距較大。20世紀(jì)70～80年代，庫(kù)茲涅茨和羅默在對(duì)當(dāng)代增長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的典型特征，包括:(7)人均收入變化對(duì)平均增長(zhǎng)率無(wú)影響;(8)產(chǎn)出隨貿(mào)易量的上升而上升;(9)收入增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)人口增長(zhǎng);(10)要素投入增長(zhǎng)率無(wú)法解釋所有的產(chǎn)出增長(zhǎng)率，增長(zhǎng)核算存在剩余;(11)勞動(dòng)力(熟練與非熟練)都愿意移民到高收入國(guó)家;(12)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整與科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越來(lái)越關(guān)鍵;(13)自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制約減弱;(14)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮重要作用;(15)正規(guī)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響越來(lái)越大。3．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)別學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的異同存在兩種不同的觀點(diǎn):一種以為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)即經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，另一種則恰好相反。持一樣觀點(diǎn)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷諾茲(L．G．Ｒenolds)以為，這兩個(gè)名詞能夠互換使用，由于兩個(gè)理論的研究?jī)?nèi)容如今已基本一致。尤其自20世紀(jì)80年代以來(lái)，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容越來(lái)越多地被納入增長(zhǎng)理論的研究范疇，如人口、制度等，使二者在本質(zhì)上已幾乎不再有區(qū)別。但以為二者既互相聯(lián)絡(luò)又互相區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然占絕大多數(shù)。金德?tīng)柌窈秃绽锟嗽诜治龆叩年P(guān)系時(shí)以為:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更多的指產(chǎn)出的增加，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則不僅包括產(chǎn)出的增加，而且包括在其生產(chǎn)和分配經(jīng)過(guò)中所依靠的技術(shù)創(chuàng)新和制度變革。帕金斯以為:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠用國(guó)民收入、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值或人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值來(lái)衡量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括人均收入上升，而且包括經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化，如國(guó)民經(jīng)濟(jì)中工農(nóng)業(yè)比例進(jìn)一步上升、城市化及城市人口比例進(jìn)一步上升，以帶動(dòng)消費(fèi)構(gòu)造的變化。判定經(jīng)濟(jì)能否發(fā)展的關(guān)鍵是看大多數(shù)人能否平等介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和利益分配，假如只要少數(shù)的富有階層從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中獲益，則經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有得到發(fā)展。邁克爾托達(dá)羅以為:發(fā)展不僅應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長(zhǎng)、消除絕對(duì)貧困和減少社會(huì)不平等現(xiàn)象，而且應(yīng)該包括社會(huì)構(gòu)造、民主化程度和國(guó)家制度改善等多方面進(jìn)程的加快。他提出了發(fā)展的三個(gè)核心價(jià)值:生存、自尊和從奴役中解放出來(lái)。他以為發(fā)展的三個(gè)目的是:物質(zhì)極大豐富、生活水平明顯提高、個(gè)人和國(guó)家在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的自由度顯著上升。我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家譚崇臺(tái)教授對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的辯證關(guān)系作了較清楚明晰的解釋，他指出:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是手段和途徑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是最終的目的和結(jié)果。一般而言，增長(zhǎng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有增長(zhǎng)就不可能有發(fā)展，但有了增長(zhǎng)不一定就有發(fā)展。因而，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更注重?cái)?shù)量的增加，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)關(guān)注數(shù)量的增加和質(zhì)量的改善。發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化經(jīng)過(guò)，比增長(zhǎng)涵蓋的內(nèi)容更廣泛、更豐富。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)進(jìn)步必備的物質(zhì)條件、是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但增長(zhǎng)也并不意味著獲得了發(fā)展。例如，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與政策不合理等原因，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反而會(huì)帶來(lái)社會(huì)分配不公、貧富差距進(jìn)一步拉大、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造失衡、環(huán)境污染與生態(tài)惡化等一系列有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的結(jié)果。二、自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的辨論(一)從人與自然辯證關(guān)系看自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系事實(shí)上，自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系歸根結(jié)底是人與自然之間的關(guān)系。自然災(zāi)禍就是自然作用于人的后果，沒(méi)有人的存在，自然災(zāi)禍只能視為自然界能量釋放和變異的自然現(xiàn)象。而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是人類追求物質(zhì)財(cái)富積累的經(jīng)過(guò)，目的就是為了能夠生存得更好。因而，當(dāng)我們弄清了人與自然之間的關(guān)系時(shí)，我們也就弄清了自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的辯證關(guān)系。首先，人與自然之間是互相聯(lián)絡(luò)、互相依存、互相浸透的關(guān)系。人類的產(chǎn)生本身就是自然界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，人類的生存和發(fā)展需要依靠大自然所賦予的一切(如陽(yáng)光、空氣、水和動(dòng)植物等)，并且通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同外部自然界進(jìn)行廣泛的物質(zhì)和能量交換。同時(shí)，人類的生存和發(fā)展又給大自然打上深深的烙印，使得如今的自然四處都成為人化了的自然。其次，人與自然之間又是互相對(duì)立的。人類為了知足本身的生存和發(fā)展，總是不斷地改變自然界的原始狀態(tài)，把它改造成人類所需要的樣子，為人類所用;而當(dāng)這種改變超越了自然界的承受能力時(shí)，自然界就會(huì)否認(rèn)人類對(duì)之做出的改變，使其重新恢復(fù)到自然狀態(tài)。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，人類正在加速消耗著自然資源、改變著生態(tài)環(huán)境、影響著地球進(jìn)化，當(dāng)這一切超越了地球的物理承載極限時(shí)，大自然就會(huì)以各種極端方式(如洪澇、干旱、地震等自然災(zāi)禍)使人類遭到懲罰。再次，人與自然之間的矛盾只要通過(guò)人類正確地認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然和改造自然，并與自然和諧共處，才能更好地得以化解。事實(shí)上，人類社會(huì)就是在同自然及其自然災(zāi)禍做斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。人類只要在經(jīng)歷自然災(zāi)禍的經(jīng)過(guò)中認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，并通過(guò)科技進(jìn)步不斷提高抵御和戰(zhàn)勝自然災(zāi)禍的能力，最大限度地減少自然災(zāi)禍對(duì)人類的毀壞，才能夠更好地生存和發(fā)展下去。同時(shí)，人類也要學(xué)會(huì)與大自然和諧共處。人與自然之間客觀上構(gòu)成的互相依存、關(guān)聯(lián)和浸透鏈，要求人類在認(rèn)識(shí)和改造自然、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步中，自覺(jué)地接受自然和社會(huì)規(guī)律的共同支配，推動(dòng)自然和社會(huì)的穩(wěn)步協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一點(diǎn)上，我們國(guó)家古代的哲人就已認(rèn)識(shí)到，并提出了天人合一的哲學(xué)思想，為后人指明了人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展道路。(二)反主流經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論對(duì)自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在國(guó)際上有影響力的反主流經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論增長(zhǎng)懷疑論、增長(zhǎng)極限論和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論，對(duì)人類重新認(rèn)識(shí)自然與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系也具有重要意義。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米香的增長(zhǎng)懷疑論從人類為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所付出的沉重代價(jià)(如社會(huì)和文化方面)，以及人的全面需求和社會(huì)幸福的角度提出了反增長(zhǎng)的觀點(diǎn);以梅多斯為代表的羅馬俱樂(lè)部的增長(zhǎng)極限論圍繞世界人口、糧食、資源環(huán)境及其污染問(wèn)題等，尖銳地指出人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在極限，技術(shù)進(jìn)步也無(wú)法解決這些問(wèn)題，只能延緩極限的到來(lái);而赫爾曼E戴利美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論則闡釋了地球生態(tài)母系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能超越地球生態(tài)環(huán)境的承載極限，否則盲目增長(zhǎng)必然導(dǎo)致災(zāi)難性的將來(lái)。1972年，羅馬俱樂(lè)部向聯(lián)合國(guó)提交的研究報(bào)告，即(增長(zhǎng)的極限〕，向世人敲響了在有限的地球上追求無(wú)限增長(zhǎng)將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果的警鐘。2002年，羅馬俱樂(lè)部又發(fā)表了(增長(zhǎng)的極限三十年最新報(bào)告〕，他們?cè)俅芜\(yùn)用World3模型，引入人類生態(tài)足跡和地球承載力等新的數(shù)量方式方法，對(duì)更新到2000年的數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，進(jìn)一步印證了增長(zhǎng)存在極限的觀點(diǎn)。報(bào)告嚴(yán)肅地指出:假如過(guò)沖導(dǎo)致的毀壞無(wú)法逆轉(zhuǎn)的話，就很可能演變成災(zāi)難。如無(wú)法挽回的物種滅絕，礦藏的永久性毀壞，放射性污染物質(zhì)(核廢料等)的排放，臭氧層毀壞，氣候顯著變化導(dǎo)致的極端天氣災(zāi)禍，熱帶雨林的毀壞，海水浸透，土地酸化、鹽堿化、荒漠化及重金屬污染等，進(jìn)而使地球的承載力永久性下降。除此之外，增長(zhǎng)的滯后性也導(dǎo)致其很難得到及時(shí)和有效的控制和調(diào)整，使整個(gè)增長(zhǎng)系統(tǒng)失靈。報(bào)告還進(jìn)一步指出，人類的技術(shù)和制度固然在過(guò)去30年都獲得了很大進(jìn)步，但仍然無(wú)法改變?nèi)祟愐呀?jīng)超越生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展極限的事實(shí)。并針對(duì)一些人對(duì)(增長(zhǎng)的極限〕報(bào)告的譴責(zé)，指出:可持續(xù)并不意味著零增長(zhǎng)質(zhì)疑增長(zhǎng)并不一定意味著否認(rèn)增長(zhǎng)等，澄清了報(bào)告的目的不是為了反對(duì)增長(zhǎng)，而是對(duì)人類的增長(zhǎng)方式敲響警鐘，并引導(dǎo)人們探尋質(zhì)量增長(zhǎng)、適度增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。以上理論對(duì)人類盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提出了反對(duì)意見(jiàn)，迫使人們重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到地球有限的資源不能維持人類無(wú)限增長(zhǎng)的欲望，認(rèn)識(shí)到不合理的增長(zhǎng)對(duì)人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境的毀壞，以及對(duì)人類本身及后代帶來(lái)的危害，并引導(dǎo)人們考慮適度增長(zhǎng)和質(zhì)量增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最佳規(guī)模。(三)從人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系在人口、資源、環(huán)境介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)過(guò)中，我們同樣能夠看到自然、人類及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間存在的辯證關(guān)系。首先，人口是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。世界上的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由人來(lái)進(jìn)行的，人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)造、分布及遷徙流動(dòng)等多種因素共同決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面。的兩種生產(chǎn)理論，將人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)概括為物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，將人類的自我繁衍經(jīng)過(guò)概括為人類本身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。物質(zhì)資料再生產(chǎn)是人口再生產(chǎn)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而人口再生產(chǎn)又是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的目的和任務(wù)，二者密切聯(lián)絡(luò)又互相制約。假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展失調(diào)，就會(huì)出現(xiàn)人口數(shù)量畸形增長(zhǎng)、人口大量遷移流動(dòng)導(dǎo)致的民工潮、三農(nóng)問(wèn)題引發(fā)的農(nóng)村人口老齡化等問(wèn)題，以及犯罪率上升等社會(huì)問(wèn)題。反之，不合理的人口構(gòu)造和人口遷徙，又會(huì)帶來(lái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、地區(qū)發(fā)展差距進(jìn)一步拉大等一系列問(wèn)題。其次，資源是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的條件，沒(méi)有自然資源和社會(huì)資源的投入，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就將無(wú)法開(kāi)展。自然資源包括可再生資源(動(dòng)、植物等生物資源)和不可再生資源(土地、水、礦產(chǎn)資源等)，社會(huì)資源包括人力、智力、技術(shù)和信息資源等。由于任何資源在一定的時(shí)間和空間內(nèi)都具有相對(duì)稀缺性，因而，合理配置各種資源成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提條件。而資源的有限性和人類需求的無(wú)限性，導(dǎo)致人類過(guò)度開(kāi)采和消耗地球資源，尤其是不可再生資源，使人類面臨嚴(yán)峻的資源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，繼而引發(fā)自然災(zāi)禍。例如，因砍伐森林、過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致的耕地退化、植被毀壞、水土流失、土地荒漠化;干旱和洪澇災(zāi)禍交替發(fā)生，并引發(fā)滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)禍;地下水過(guò)量開(kāi)采導(dǎo)致地面沉降或塌陷;水污染導(dǎo)致貧水地區(qū)缺水現(xiàn)象愈加嚴(yán)重;人類過(guò)度捕撈海產(chǎn)品導(dǎo)致海洋物種接近滅絕和海水污染等，都嚴(yán)重威脅到人類的可持續(xù)發(fā)展。再次，環(huán)境是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境既包括自然環(huán)境，又包括社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是一切資源的提供者，同時(shí)又是人類廢物排放的接收者。當(dāng)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超出了自然環(huán)境的自凈能力時(shí)，自然環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生一系列不可逆的后果，如工業(yè)化和城市化導(dǎo)致的空氣污染、臭氧層毀壞;土壤、水和固體廢棄物污染;土地與森林資源減少、草場(chǎng)退化、生態(tài)環(huán)境毀壞等問(wèn)題，使人類面臨水災(zāi)、旱災(zāi)、極端天氣災(zāi)禍、大批動(dòng)植物死亡和人類忍饑受餓的威脅。因而，人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中與資源、環(huán)境建立平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。這一點(diǎn)，在繼兩種生產(chǎn)理論之后發(fā)展的三種生產(chǎn)理論中得到充分具體表現(xiàn)出。三種生產(chǎn)理論以為，除了物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)以外，還有生態(tài)環(huán)境的再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)的前提性和基礎(chǔ)性，具體表現(xiàn)出出對(duì)人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境的重視。總之，生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)是前提和基礎(chǔ)，人口再生產(chǎn)是目的和動(dòng)力，物質(zhì)資料再生產(chǎn)是中介和紐帶，只要當(dāng)三種生產(chǎn)密切聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)平衡發(fā)展時(shí)，人類才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)。三、自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的辯證關(guān)系結(jié)合以上觀點(diǎn)，筆者嘗試對(duì)自然災(zāi)禍與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的辯證關(guān)系進(jìn)行分析。首先，自然災(zāi)禍對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)產(chǎn)生一定影響，但未必總是壞的影響。事實(shí)上，人類的發(fā)展史，本身就是一部人類在與自然災(zāi)禍做斗爭(zhēng)經(jīng)過(guò)中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史。確實(shí)，自然災(zāi)禍的發(fā)生必然會(huì)造成一定的人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失，但正是這些傷痛和損失，使人類在與自然災(zāi)禍的斗爭(zhēng)中，不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、總結(jié)經(jīng)歷體驗(yàn)和教訓(xùn)，并發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技來(lái)更好地應(yīng)對(duì)自然災(zāi)禍，甚至變害為利，使之更好地為人類服務(wù)。最典型的例子是我們國(guó)家于公元前256年由李冰父子修建，被譽(yù)為世界水利文化鼻祖的大型水利工程都江堰。它是迄今為止世界上唯一留存、年代最久，并至今仍服務(wù)于世代成都人的無(wú)壩引水工程，將曾經(jīng)的水害變成了水利，是人類文明史上變自然災(zāi)禍為服務(wù)人類的最典型代表。除此之外還有當(dāng)代修建的水庫(kù)、運(yùn)河、水利發(fā)電站、風(fēng)力發(fā)電站等，都將對(duì)人類不利的水害和風(fēng)害等轉(zhuǎn)化成能夠?yàn)槿祟惙?wù)的對(duì)象。自然災(zāi)禍的發(fā)生，還促進(jìn)了災(zāi)禍預(yù)測(cè)、預(yù)報(bào)、生命勘察與探測(cè)、緊急救援等科技的發(fā)展，刺激了相關(guān)防災(zāi)減災(zāi)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，進(jìn)而使人類加強(qiáng)了應(yīng)對(duì)自然災(zāi)禍的能力。除此之外，自然災(zāi)禍還造就了新的自然景觀和自然資源，世界上最優(yōu)美的環(huán)境往往由地震、火山爆發(fā)等自然災(zāi)禍而造就的。如美國(guó)加州大峽谷地區(qū)、四川九寨等，這些自然災(zāi)禍的產(chǎn)物為人類發(fā)展旅游業(yè)、尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)創(chuàng)造了條件。其次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也會(huì)對(duì)自然災(zāi)禍產(chǎn)生反作用。事實(shí)上，我們這里的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是廣義的概念，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，除了能夠積累更多的物質(zhì)財(cái)富、提高生活質(zhì)量、美化生活環(huán)境以外，還能夠通過(guò)科技進(jìn)步加強(qiáng)人類抵御自然災(zāi)禍的能力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、民主化程度提高和管理水平等制度因素的改善，使全社會(huì)在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)禍時(shí)更有效率，使災(zāi)禍死亡率大大下降，災(zāi)禍損失降到最低。這一點(diǎn)從發(fā)達(dá)國(guó)家大災(zāi)死亡人數(shù)明顯低于發(fā)展中國(guó)家就可得到印證。固然發(fā)達(dá)國(guó)家由于物質(zhì)資本積累更多而表現(xiàn)為更大的經(jīng)濟(jì)損失絕對(duì)值，但是相對(duì)總額來(lái)講，發(fā)達(dá)國(guó)家的損失率還是大大低于發(fā)展中國(guó)家的，而且發(fā)達(dá)國(guó)家在災(zāi)后也恢復(fù)得更快，這無(wú)不與其更