(周易）系統(tǒng)整體性思想的當(dāng)代價值,東方哲學(xué)論文內(nèi)容摘要：(周易〕無論是在卦象和六十四卦的編排上,還是在對卦辭、爻辭的解釋上,都具體表現(xiàn)出著深入的系統(tǒng)整體性思想?；谙到y(tǒng)科學(xué)的視角,(周易〕的系統(tǒng)整體性思想能夠概括為構(gòu)造功能思想、層次等級思想、差異協(xié)同思想。(周易〕運用綜合分析的方式看待世間萬物,運用系統(tǒng)整體的思維形式處理問題,具有非常重要的認(rèn)識論和方式方法論意義。本文關(guān)鍵詞語：(周易〕;整體性;構(gòu)造性;開放性;層次性;TheThoughtofSystemIntegrityandItsContemporaryValueinTheBookofChangesWEIGuo-minWANGLiInstituteofMarxismTaiyuanUniversityofScienceandTechnologyAbstract：Bothinthearrangementofhexagramsandsixty-fourhexagrams,aswellasintheinterpretationofhexagramsandline,TheBookofchangesembodiesaprofoundthoughtofsystematicintegrity.Basedontheperspectiveofsystemscience,wecansummarizethesystemintegritythoughtofTheBookofChangesintostructurefunctionthought,hierarchylevelthoughtanddifferencecoordinationthought.ItisofgreatepistemologicalandmethodologicalsignificanceforTheBookofChangestotreatallthingsintheworldinthewayofcomprehensiveanalysisandtodealwithproblemsinthewayofthinkingofsystemasawhole.辯證唯物主義以為,世間萬物通過互相聯(lián)絡(luò)、互相交融,共同構(gòu)成了一個整體世界。(周易〕歷來被奉為群經(jīng)之首,由(易經(jīng)〕和(易傳〕兩部分組成,蘊含了豐富的系統(tǒng)思想。(周易〕以為世界是由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個部分組成,也就是由天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物構(gòu)成,通過這些自然物的互相作用,構(gòu)成了整體世界的發(fā)展變化。一、(周易〕的構(gòu)造優(yōu)化思想(周易〕的八卦代表8種不同的自然現(xiàn)象,是古人對世界最早的認(rèn)識與看法。隨著時代的進(jìn)步與人們思維能力的提高,逐步發(fā)現(xiàn)了八卦之間的聯(lián)絡(luò),并創(chuàng)造了六十四卦。六十四卦作為一個系統(tǒng),各部分(陰陽爻)的排列方式不同,整個卦象的構(gòu)造就不同,該卦象的整體功能也就不同。華而不實卦爻構(gòu)造的開放性與和諧優(yōu)化性深入具體表現(xiàn)出了(周易〕的構(gòu)造優(yōu)化思想。(一)卦爻構(gòu)造的開放性宇宙中包括自然界和人類社會在內(nèi)的系統(tǒng),總是以各種方式進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換,失去各系統(tǒng)之間的互相溝通與作用,難以保持穩(wěn)定有序的發(fā)展。以某一個系統(tǒng)為例,不斷與外界系統(tǒng)進(jìn)行溝通,從中汲取物質(zhì)、能量和信息,是該系統(tǒng)生存發(fā)展的基本條件。(周易〕中提到自然界與人類社會是兩個不同的系統(tǒng),但兩者之間是互相開放、互相作用的。首先,系統(tǒng)的開放性突出具體表現(xiàn)出在乾卦上,乾象征天,是萬物的開場。乾卦的六爻皆為陽爻,從初九到上九自下而上的排列,不僅代表龍自潛伏在田乾乾躍淵到在天的變化,也指凡間的君子不同的發(fā)展階段。其實是通過自然界的規(guī)律,來反映社會各個階段的發(fā)展變化,表示清楚了不同系統(tǒng)之間的互相融合,也表示清楚了天與人之間的互相作用。其次,系統(tǒng)的開放性也表如今別卦的上下系統(tǒng)的開放性上,以及別卦所蘊含的對事物吉兇的判定上。如泰卦和否卦突出具體表現(xiàn)出了這種互相作用、互相交融的思想。泰的卦象為上坤下乾,(序卦〕曰:泰者,通也,泰意為吉祥亨通,觀其卦象,陽來而陰去,小往而大來,陰陽二氣互相交感而通,通則久,久而安,故氣泰則人安。否卦則與之相反,其卦象為上乾下坤,象征著閉塞不通,小人行志,難以成就大業(yè)。(象〕曰:天地交,泰。所以能夠生成萬物,吉祥順利。否卦相反,(象〕曰:天地不交,否,意為天地不能互相交通,陰陽無法交融。(二)卦爻構(gòu)造的和諧優(yōu)化性整體大于部分之和,這一思想深入具體表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體優(yōu)化性,強調(diào)系統(tǒng)的整體具有部分或部分總和不具備的特征,且系統(tǒng)的整體構(gòu)造優(yōu)于部分的構(gòu)造總和,整體的功能也優(yōu)于部分的功能總和,這時系統(tǒng)的整體性呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。例如艮卦:艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人,無咎[1]。意思是講觀察一個人的時候只看背部而不看全身,就像進(jìn)入一座本來有人的院子,卻覺得里面空無一人。人的身體能夠看作一個整體,后背只是華而不實一部分,同樣的道理,人是院子的核心,院子由于人的存在才有價值,走進(jìn)院子卻沒有看到人。比喻片面地看待事物,只顧局部不顧整體,不利于整體功能的發(fā)揮。將艮卦的構(gòu)造看作一個整體,以人的身體構(gòu)造與器官的關(guān)系為例,講明身體的各部位都只是整體的一個部分。在艮卦的爻辭中,初爻中的趾特指腳趾,二爻中的腓特指腿肚,三爻中的限特指腰,四爻中的身特指胸腹,五爻中的輔特指臉,上爻中的敦特指頭。只要保衛(wèi)好身體的各部位,才能健康平安,注重局部卻忽略整體,既不利于身體健康也無法發(fā)揮其整體功能。六爻都屬于整體的一部分,只要它們互相排列組合而構(gòu)成某一個詳細(xì)的卦象,卦的性質(zhì)才能由此解讀出來;離開整體的卦象去分析某一爻的特性,去解讀某一爻的爻辭,只會脫離整體,無法看清問題的本質(zhì)。二、(周易〕的層次等級思想我們的世界是多層次的,整個世界是以層次轉(zhuǎn)化的形式運動發(fā)展的。(周易〕中的天、地、人諸事物皆以系統(tǒng)形式出現(xiàn),有層次等級之分,各層次相對獨立的同時又互相聯(lián)絡(luò)。它們之間的互相作用、互相轉(zhuǎn)化并不是自覺發(fā)生的,而是通過一定的中介來連接,離開各層次的中間聯(lián)合,就無法構(gòu)成一個穩(wěn)定和諧的系統(tǒng)。(一)卦爻構(gòu)造的層次性系統(tǒng)的層次性也稱為系統(tǒng)的等級性,系統(tǒng)層次分布的合理性,對系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮有著宏大的影響,能夠使系統(tǒng)的構(gòu)造與功能到達(dá)最佳狀態(tài)。(周易〕認(rèn)識到世界是一個整體,而且它作為一個系統(tǒng),有其特定的構(gòu)造與層次性。這一思想集中具體表現(xiàn)出在(周易〕作者對卦爻構(gòu)造的講解評說上。在卦爻構(gòu)造中,卦作為一個整體,分為上卦和下卦,二者都是一個相對獨立的子系統(tǒng),是由更小的子系統(tǒng)排列組合而成,每一爻的展開都是系統(tǒng)層次性的表現(xiàn)。在每一個卦象中,初、三、五為陽位,二、四、六為陰位,初爻與二爻、三爻與四爻、五爻與六爻都能夠構(gòu)成一對陰陽矛盾系統(tǒng)。(系辭〕曰:(易〕有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。[2]意思是講,(周易〕包含生成宇宙的本體太極,由太極生成天地陰陽兩儀,由兩儀生成象征四時的四種爻象,再由這四種爻象生成象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種符號的八卦。八卦兩兩相重,出現(xiàn)了六十四卦,是用來判定事物吉兇的演算系統(tǒng),有了對事物吉兇的判定就能夠確立天下大業(yè)。宇宙統(tǒng)一于太極,太極生發(fā)出兩儀,兩儀指陰陽,一正一反兩種氣力,就是這個系統(tǒng)的第二層次。通過它們的互相作用產(chǎn)生四象,反響在卦象上,就是四陰爻與四陽爻,以老陽、少陽、老陰、少陰來表示,少陽象征春天,老陽象征夏天,少陰象征秋天,老陰象征冬天,用來顯示事物之陰陽剛?cè)峒捌渥兓c否,這就是在這個系統(tǒng)的第三層次。正是這種恰當(dāng)合理的層次分布才能夠更好地發(fā)揮宇宙的整體功能。(二)卦爻構(gòu)造的自類似性系統(tǒng)的自類似性一方面指整體的構(gòu)造特征與局部的構(gòu)造特征相類似,另一方面無論從哪個角度出發(fā),系統(tǒng)的構(gòu)造特征都是類似的。因而,在各整體之間或各部分之間,都會存在自類似性。人作為宇宙的一部分,攜帶著宇宙整體的信息。人體是一個具有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的整體,各個部分互相依存,互相影響。因而,每個部分都隱藏著其他部分以及整個身體的信息,通過人的外部器官能夠了解內(nèi)部器官的生理以及病理狀況,根據(jù)身體某一局部的情況,能夠判定全身的狀況。人體面部、眼睛、舌頭、嘴唇等能夠集中反映身體五臟六腑的信息,能夠視為五臟六腑的縮影,具有整體分布的定位。(周易〕蘊藏著樸素的全息概念,以為宇宙萬物從簡單到復(fù)雜,從低級到高級,從微觀到宏觀,都是通過陰陽消長的互相作用實現(xiàn)的。萬物陰陽運動都通過太極八卦來呈現(xiàn),每一卦都能夠看作一個全息元,六爻則是更小的全息部分,宇宙萬物都包含著八卦全息,充分具體表現(xiàn)出了系統(tǒng)的自類似性。三、(周易〕的差異協(xié)同思想(周易〕中的天、地、人諸事物都可看作是一個獨立的系統(tǒng),它們存在很大差異。各系統(tǒng)在獨立的同時又圍繞整體而互相作用,使整個卦象愈加和諧穩(wěn)定。陰陽觀與天人合一觀貫穿于(周易〕的始終,(周易〕的差異協(xié)同思想集中具體表現(xiàn)出在陰陽的差異協(xié)同機(jī)制與天人合一觀的差異協(xié)同機(jī)制兩個方面。(一)陰陽的差異協(xié)同機(jī)制無論是自然界還是人類社會,沒有完全一樣的兩個系統(tǒng),有系統(tǒng)就會有差異。乾卦與坤卦是兩個獨立的系統(tǒng),兩者有著很大的差異性。乾卦的六爻皆為陽爻,是六十四卦中唯一的純陽之卦。坤卦的六爻皆為陰爻,是純陰之卦。二者的含義也存在極大差異不同。乾卦以六陽爻為卦象,表示宇宙的廣闊和層出不窮,以天來象征君子剛健、正大、發(fā)奮圖強的美德,又以龍為喻,來宣揚天之純陽剛健的精神,解釋天體的運行規(guī)律。(易經(jīng)〕的卦爻象數(shù),包羅萬象,蘊含乾坤。坤卦則以六陰爻為卦象,以寧靜來表彰厚德載物的君子之美。系統(tǒng)哲學(xué)以為,協(xié)同原理從系統(tǒng)的整體性出發(fā),揭示出系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)與要素圍繞系統(tǒng)整體目的的協(xié)同作用,使系統(tǒng)愈加穩(wěn)定有序。(周易〕通過陰陽的互相作用,推衍出復(fù)雜多變的世間萬物。在陰與陽的互相作用中,宇宙運行的基本狀態(tài)是靠二者的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。(周易〕的陰陽之道是天地之理,陰中有陽,陽中有陰,相互互動合一,密不可分,通過二者的發(fā)展變化來揭示事物發(fā)展的規(guī)律。通過陰陽矛盾運動反映自然與人類社會的規(guī)律?；陉庩栔澜y(tǒng)領(lǐng)萬物的作用,陰陽的矛盾運動成為萬物在天地間構(gòu)成與發(fā)展的動力。(周易〕以為宇宙是通過陰陽互補構(gòu)建的,在這個經(jīng)過中,宇宙中的自然萬物通過物質(zhì)、能量、信息的交換完成生命的延續(xù),確保了自然萬物的生生不息,才是人類永遠(yuǎn)恒久的追求。(二)天人合一觀的差異協(xié)同機(jī)制差異存在于一切客觀事物系統(tǒng)及思維經(jīng)過中,并貫穿于一切經(jīng)過的始終[3]。系統(tǒng)的發(fā)展與演化必然以差異的發(fā)展與演化為前提。天人合一的觀點很早就提出了,最早明確的出如今(周易〕中,天人關(guān)系在(周易〕的卦辭中并沒有直接表述,但在卦象中蘊含著二者互相融合的觀念。天人合一的整體性是以天與人的差異為前提而存在的,天與人作為一個獨立的子系統(tǒng),二者之間又存在宏大的差異性。人是自然界的一部分,是天地的產(chǎn)物,但天與人畢竟是有區(qū)別的。其區(qū)別在于認(rèn)識的主體是人,認(rèn)識的客體是天;而人是有意識的,因而認(rèn)識主體也是有意識的,認(rèn)識客體則是無意識的。自然界與人類都具有客觀性的規(guī)律,人要服從于普遍規(guī)律,這是(周易〕關(guān)于天人合一的核心觀點。六十四卦的卦象中描繪敘述的天是指人類社會發(fā)展早期,人們對大自然直接感悟的結(jié)果,是一種天然的狀態(tài),與地遙相照應(yīng)。而且此時的天很神秘,人們對其盲目崇拜,隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步,人們的認(rèn)識逐步向理性發(fā)展階段轉(zhuǎn)變,這種由非理性向理性的轉(zhuǎn)變是古人對自然規(guī)律的總結(jié)的反映。(周易〕中描繪敘述的人主要分為大人圣人小人百姓等,作為中國古人智慧的結(jié)晶,(周易〕最初的構(gòu)成其實是一小部分優(yōu)秀人物對世間萬物經(jīng)歷體驗總結(jié)的產(chǎn)物,是人們在實踐中進(jìn)行經(jīng)歷體驗總結(jié)、抽象概括演繹的結(jié)果。自然界與人類社會盡管復(fù)雜多變,但又是和諧統(tǒng)一的。所有系統(tǒng)都是差異和協(xié)同的統(tǒng)一體。差異與協(xié)同二者是辯證統(tǒng)一的,差異是協(xié)同得以存在的前提,系統(tǒng)內(nèi)部的差異又總是與協(xié)同互相貫穿、互相聯(lián)絡(luò)。(周易〕以為自然規(guī)律與人的規(guī)律是絕對一致的,天之道與人之道是絕對和諧的,人作為認(rèn)識主體,與天的關(guān)系關(guān)鍵在于怎樣與天相適應(yīng)而不相違犯。天人合一是(周易〕的最高理想,與天地相合是幾千年來人類所追求的最高境界,是為了盡一切可能到達(dá)主客體的高度統(tǒng)一。(周易〕提倡的天人合一是以為人道與天道是高度一致、和諧的,人與天的關(guān)系不是通過人改造天來實現(xiàn),也不是違犯人類的主觀能動性靠天來達(dá)成。天、地、人是(周易〕三個最重要的概念,天人合一的思想貫穿于(周易〕始終,將人作為認(rèn)識的出發(fā)點,將天作為認(rèn)識的主要對象,八卦的誕生標(biāo)志著人們開場主動去探尋求索宇宙的奧秘,去考慮大千世界。(周易〕的卦象有三重關(guān)系,初、二為地,代表剛?cè)?三、四為人,代表仁義;五、六為天,代表陰陽。天、地、人是構(gòu)成宇宙系統(tǒng)的三個基本要素,突出系統(tǒng)的整體性。(周易〕的哲學(xué)思想都是通過天、地、人的和諧統(tǒng)一來實現(xiàn)的。要做到天人合一,必需要求人與天遵循共同的規(guī)律,以人合天,天地合德,人效天之行,以天為道德楷模,加強人本身的道德修養(yǎng)。(周易〕賦予天強烈的人性色彩,把人的道德素養(yǎng)加之于天,使天成為道德的化身。這一思想被后來的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚光大,成為中國傳統(tǒng)文化中的核心觀點。四、(周易〕系統(tǒng)整體性思想的現(xiàn)代價值(周易〕的系統(tǒng)整體性思想歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,對中國人民從古至今的思維方式都有很大的借鑒作用。用整體的觀點去看待自然界與人類社會,是中國傳統(tǒng)文化建立的基礎(chǔ),同時也對和諧社會的構(gòu)建與生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。(一)對構(gòu)建和諧社會的影響陰陽是太極生發(fā)出來的,它們在一個共同體中和諧共處,這是(周易〕和諧思想最直接的具體表現(xiàn)出。(周易〕的和諧意識主要具體表現(xiàn)出在陰陽對立面的和諧統(tǒng)一。諸子百家所講的天人合一都源于(周易〕的和諧意識,主張人與自然和諧相處,順應(yīng)自然法則,遵守自然規(guī)律。(周易〕將自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象統(tǒng)一于陰陽這一對范疇,而在屬性上陰陽又能和諧相融,由此得出,自然界和人類社會所有的對立雙方都是能夠和平共處的。(周易〕的天人合一思想不僅促進(jìn)國內(nèi)社會各階級、各群體之間的和諧,同時對我們國家外交政策有著深入的影響。堅持和平共處五項原則有利于促進(jìn)世界格局的和諧發(fā)展,進(jìn)而構(gòu)建人類命運共同體。構(gòu)建和諧社會,更是需要借鑒和發(fā)揚(周易〕的這種精神,不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展,又要促進(jìn)各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧優(yōu)化,這一切都是建立在系統(tǒng)整體性思維的基礎(chǔ)之上。(周易〕作為中華文化的優(yōu)秀代表,具體表現(xiàn)出了古人對自然與人類社會的認(rèn)識,是在實踐和認(rèn)識基礎(chǔ)上的思想結(jié)晶。(二)對弘揚傳統(tǒng)文化的影響(周易〕的思想體系博大精深,貫穿了天道、地道與人道,以陰陽太極之理,將人與天地萬物統(tǒng)一為一個整體。(周易〕思想的產(chǎn)生,從古到今對中國社會各個階段的發(fā)展變化都產(chǎn)生了重要的影響,使中華民族每次處于危難之際,都能夠重新崛起。而且(周易〕的思想作為中華文化的基本精神已深切進(jìn)入人心,使中華文化綿延不絕。21世紀(jì)的中國愈加深入地認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化與社會先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。(周易〕是中國傳統(tǒng)文化的主根,它主張以天、地、人三才觀與陰陽二重性的系統(tǒng)整體性思維去看人做事,奠定了中華民族求真務(wù)實、發(fā)奮圖強的民族性格與民族精神,對構(gòu)建社會核心價值觀提供了重要的理論支撐。因而,作為現(xiàn)代的文化傳承者,一方面要站在科學(xué)的角度,辯證地看待傳統(tǒng)文化,認(rèn)識到華而不實的精華要髓與糟粕,不簡單否認(rèn),也不照搬復(fù)制;另一方面也要由表及里,結(jié)合新的時代與實踐進(jìn)行正確取舍,繼承和發(fā)揚古人優(yōu)秀的智慧結(jié)晶,敬重和珍視祖先優(yōu)秀的精神文化財富,弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值。只要堅持客觀科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化,才能更好地推動中華優(yōu)秀文化繼往開來,才能堅決維護(hù)文化的民族性與獨特性,才能更好地堅定文化自信,建設(shè)社會文化強國。(周易〕的誕生,不僅僅是古人智慧的結(jié)晶,更為現(xiàn)代文化的發(fā)展與理論思想的傳播提供了重要的研究材料。(三)對建設(shè)生態(tài)文明的影響隨著生態(tài)問題的突顯,和國家將生態(tài)文明建設(shè)寫入章,并特意放在五位一體的戰(zhàn)略布局來闡述,使其戰(zhàn)略地位愈加突出。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系民族發(fā)展的大計,影響一個民族文明的興衰。生態(tài)文明系統(tǒng)是一個超循環(huán)的自組織系統(tǒng),同時又是人與自然整體優(yōu)化的系統(tǒng),人與自然和諧共生的理念歷久彌新,最早源自(周易〕的天人合一觀。這種天人合一的生態(tài)和諧思想,主張人與自然的和諧共處,華而不實蘊藏的整體性與協(xié)調(diào)性的思維方式,對推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,建設(shè)美麗中國具有重要意義,同時為建設(shè)中華特點社會文化事業(yè)提供重要的理論支撐?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是基于解決人類與自然環(huán)境的問題而提出來的,是一種科學(xué)理性的發(fā)展觀,將人類社會放在宇宙這個大系統(tǒng)中,以整體的方式來解決環(huán)境問題,在發(fā)展經(jīng)過中,保持人口、資源、環(huán)境的