城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的鄉(xiāng)村學(xué)校路徑,文化論文城鎮(zhèn)化是我們國家當(dāng)下社會所處的最深入社會背景，也是農(nóng)村教育無法回避的發(fā)展方向。所謂城鎮(zhèn)化，是指一個農(nóng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)變的經(jīng)過，是當(dāng)代工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、農(nóng)村生產(chǎn)和生活方式向城鎮(zhèn)進(jìn)化、農(nóng)村文明向城市文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史經(jīng)過。近些年來，隨著我們國家城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，農(nóng)村學(xué)校的空間布局在過去十年也隨之發(fā)生了顯著變化，給鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展帶來了不可低估的影響。一、城鎮(zhèn)化與農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化給農(nóng)村教育帶來的影響特別明顯，一方面，隨著非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)集聚，農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，給城鎮(zhèn)教育帶來極大壓力；另一方面，農(nóng)村學(xué)校的生源減少，大量校舍被閑置，教學(xué)資源被嚴(yán)重浪費(fèi)，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校難以構(gòu)成規(guī)模效益。2001年，公布的(關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定〕明確指出，因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局，根據(jù)小學(xué)就近入學(xué)、初中相對集中和優(yōu)化教育資源配置的原則，合理規(guī)劃和調(diào)整學(xué)校布局。并要求農(nóng)村小學(xué)和教學(xué)點(diǎn)要在方便學(xué)生就近入學(xué)的前提下適當(dāng)撤并，在交通不便的地區(qū)仍需保存必要的教學(xué)點(diǎn)，防止因?qū)W校布局調(diào)整造成學(xué)生輟學(xué)在有需要且有條件的地方，可舉辦寄宿制學(xué)校。由此，過去農(nóng)村學(xué)校布局分散、辦學(xué)規(guī)模過小的問題就成為了此次改革的重點(diǎn)工作。通過十年的布局調(diào)整，農(nóng)村小學(xué)數(shù)量驟減，學(xué)校減幅遠(yuǎn)超在校生減幅。據(jù)21世紀(jì)教育研究院頒布的(探尋求索農(nóng)村教育的科學(xué)發(fā)展之路農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整政策的評價與反思〕報告顯示，2000年至2018年，平均每一天，在我們國家農(nóng)村就要消失63所小學(xué)、30個教學(xué)點(diǎn)和3所初中，而幾乎每過一個小時，就要消失4所農(nóng)村學(xué)校。十分是20世紀(jì)90年代末以來，新一輪大規(guī)模的農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整直接導(dǎo)致了大量鄉(xiāng)村學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)的快速消失，這一顯著趨勢能夠從教育部相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)〔表1〕中得到證實。從表1能夠看出，我們國家農(nóng)村小學(xué)數(shù)量從2000年的440284所減少到2020年的155008所，減幅為64.79%；教學(xué)點(diǎn)從2000年的157519個減少到2020年的62554個，減幅達(dá)60.29%；農(nóng)村小學(xué)在校生數(shù)量從2000年的85037137人減少到2020年的36524886人，減幅達(dá)57.05%。另外，隨著近兩年來國家暫停農(nóng)村學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)的撤并，并在一些符合要求的地方恢復(fù)重建教學(xué)點(diǎn)，于是從2020年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計中能夠看出，教學(xué)點(diǎn)的數(shù)字有所回升。從這些逐年變化的數(shù)字中不難看出，固然農(nóng)村小學(xué)數(shù)量、教學(xué)點(diǎn)和在校生數(shù)都呈下降趨勢，但是學(xué)校數(shù)量、教學(xué)點(diǎn)的減幅明顯大于在校生數(shù)量的減幅。2000～2020年，與農(nóng)村小學(xué)在校生數(shù)量減幅57.05%相比，農(nóng)村學(xué)校數(shù)量和教學(xué)點(diǎn)的減幅到達(dá)64.79％和60.29%，分別高出了7.74百分點(diǎn)和3.24個百分點(diǎn)。有研究指出，在1990年，我們國家村校比為1.07：1，基本上是村村有小學(xué)；而到1999年，這個比值已經(jīng)擴(kuò)大為1.57：1，基本上是一個半鄉(xiāng)村才有一所小學(xué)；再到2018年時，村校比更是擴(kuò)大到2.56：1，導(dǎo)致兩個以上的鄉(xiāng)村才有一所小學(xué)，鄉(xiāng)村學(xué)校以每年4.7％的速度在消失。究其緣由，除了農(nóng)村學(xué)生適齡人口數(shù)量不斷減少、城鎮(zhèn)化水平不斷提高等客觀因素外，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整恐怕是學(xué)校數(shù)量減少的主要原因。二、城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村文化傳承窘境大規(guī)模的學(xué)校進(jìn)城后，農(nóng)村學(xué)校日益荒蕪凋敝，農(nóng)村教育出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)擠、村莊弱的危局。過度的學(xué)校撤并還導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生上學(xué)遠(yuǎn)、上學(xué)貴和上學(xué)難的新問題出現(xiàn)。從顯性結(jié)果來看，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整，一方面增加了家長的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和時間成本，另一方面，也給學(xué)生帶來了諸如校車安全和心理健康等新問題；從隱性結(jié)果來看，農(nóng)村布局調(diào)整割斷了農(nóng)村文化傳承的重要紐帶，加劇了鄉(xiāng)土文化斷裂和鄉(xiāng)村的衰敗。因而，從某種程度來講，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整對農(nóng)村家庭的生活方式、生產(chǎn)方式以及鄉(xiāng)土文化的傳承都產(chǎn)生了極其深入的影響和改變。文化給教育以社會價值和存在意義，教育又給文化以生存根據(jù)和生機(jī)活力，二者缺一不可。然而文化與教育之間互相依存的關(guān)系在農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整中被毀壞，鄉(xiāng)村與學(xué)校間以情感為中心的交往因?qū)W校的消失而難以為繼，學(xué)校在鄉(xiāng)村中的文化影響力也隨之減弱或消失，這對鄉(xiāng)村少年兒童的成長和鄉(xiāng)村文化的建設(shè)無疑都是宏大的損失。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，鄉(xiāng)村文化包含積極的和消極的文化，本文所指的是積極的鄉(xiāng)村文化。1.鄉(xiāng)村文化傳承的紐帶瀕于斷裂在鄉(xiāng)村，學(xué)校不只承當(dāng)著教書育人的重任，同樣也承當(dāng)著傳承鄉(xiāng)村文化的責(zé)任。因而，從某種意義上講，只要還有學(xué)校，鄉(xiāng)村就有韻味，鄉(xiāng)村就有生機(jī)，鄉(xiāng)村就有希望。然而反觀現(xiàn)在狀況，令人遺憾的是，隨著大量學(xué)校的飛速消失，諸多鄉(xiāng)村就像步入遲暮之年的老人，了無生氣。事實上，文化和教育自誕生之日起就構(gòu)成了密不可分的關(guān)系，文化構(gòu)成了教育的內(nèi)容，教育是文化的一種生命機(jī)制，文化的傳承離不開教育，文化的保存、延續(xù)和發(fā)展皆有賴于教育的傳承、溝通與創(chuàng)新。鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系亦是如此。從20世紀(jì)的歷史演進(jìn)來看，固然二者關(guān)系在不同階段因外力而遭到不同程度的影響，但始終都未觸及根本。在20世紀(jì)20～40年代，我們國家自然災(zāi)禍頻發(fā)、政治局面混亂以及大量的西方文化不斷涌入，傳統(tǒng)社會中的科舉制度被廢除、私塾教育被取締，取而代之的是新學(xué)制和新學(xué)校，致使我們國家鄉(xiāng)村文化遭碰到嚴(yán)重的危機(jī)，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育的關(guān)系也變得撲朔迷離。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，我們國家社會急劇轉(zhuǎn)型，新生事物撲面而來，讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，同時各種社會問題不斷滋生，社會情形變得異常復(fù)雜，這給鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育帶來極大的沖擊。主要表如今：一方面，城市流行文化的強(qiáng)勢來襲，不僅給鄉(xiāng)村文化帶來極大的生存威脅，也直接影響著鄉(xiāng)村教育的發(fā)展途徑；另一方面，城市取向的教育形式使鄉(xiāng)村教育在價值取向和文化心理方面難以把握，給二者關(guān)系蒙上一層陰影。但無論如何，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育仍然在持續(xù)性地發(fā)揮著各自的社會功能。在新一輪農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整之前，學(xué)校往往是廣大村落中唯一帶有文化韻味的設(shè)施以及鄉(xiāng)村文化的標(biāo)志性建筑，潛移默化地發(fā)揮著傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的作用。鄉(xiāng)村學(xué)校作為一個學(xué)習(xí)場域和文化符號，澆灌和滋養(yǎng)的不僅僅僅是進(jìn)入學(xué)校求學(xué)的鄉(xiāng)間少年的心田和靈魂，更代表著鄉(xiāng)間群眾對知識和文化的敬畏，對鄉(xiāng)村文化命脈傳承的希冀和憧憬。然而，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整后，以交往為紐帶的村落文化與學(xué)校教育之間出現(xiàn)了宏大斷裂，學(xué)校在村落中的文化向心力和引導(dǎo)力也隨之消失，這對我們國家鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展來講無疑是災(zāi)難性的毀壞。當(dāng)然，學(xué)校對鄉(xiāng)土文化的繼承和發(fā)展，并非意味著鄉(xiāng)村教育要全盤接受或順從鄉(xiāng)村文化，應(yīng)是在批判性繼承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性發(fā)展，引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會構(gòu)成健康、文明的社會新風(fēng)氣。2.鄉(xiāng)村文化將來傳承者的時空缺位鄉(xiāng)村教育離不開與鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村經(jīng)歷體驗之間的有機(jī)聯(lián)絡(luò)，而鄉(xiāng)村少年兒童的生活和經(jīng)歷體驗又會融入鄉(xiāng)村文化之中。對于廣大鄉(xiāng)村少年兒童而言，鄉(xiāng)村文化不僅僅是其生活的場域和一切經(jīng)歷體驗的直接來源，也是鄉(xiāng)村少年兒童的精神家園。從文化與教育二者的關(guān)系可知，鄉(xiāng)村少年兒童既是鄉(xiāng)村文化的受益者，同時也是鄉(xiāng)村文化的繼承者和發(fā)展者。然而，在新一輪農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整后，鄉(xiāng)村文化在城鎮(zhèn)化教育當(dāng)中被阻隔必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年的生活經(jīng)歷體驗與鄉(xiāng)村文化相脫離，造成鄉(xiāng)村少年兒童在鄉(xiāng)村文化中的長時間缺席。鄉(xiāng)村文化是一種地方性文化，需要個體長時間浸潤華而不實，才能領(lǐng)悟到該文化的深入內(nèi)涵和精神要義。鄉(xiāng)村兒童要汲取當(dāng)?shù)匚幕木A真髓，須在時間和空間兩方面得到知足，即長時間在鄉(xiāng)村。然而，隨著大規(guī)模鄉(xiāng)村學(xué)校的消逝，有的鄉(xiāng)村少年兒童天天奔波于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，有的甚至由于學(xué)校離家太遠(yuǎn)而不得不長期寄宿在城鎮(zhèn)學(xué)校。這就意味著鄉(xiāng)村少年兒童的鄉(xiāng)村生活時間與空間遭到擠壓，在鄉(xiāng)村的時間少之又少。而幼兒園及小學(xué)階段是兒童品性和情感養(yǎng)成的關(guān)鍵期，鄉(xiāng)村兒童過早地離開鄉(xiāng)村文化的沃土，既不利于他們鄉(xiāng)土文化生命底色的鑄成，也不利于鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村少年兒童對鄉(xiāng)土文化的傳承，并不等于要將他們一生都固定在農(nóng)村，而意在表示出兒童階段是鄉(xiāng)村少年兒童汲取鄉(xiāng)土文化精華真髓、培養(yǎng)鄉(xiāng)土自信的關(guān)鍵期。這些鄉(xiāng)土文化中所蘊(yùn)含的價值和品性將有助于鄉(xiāng)村少年兒童在將來的不同生活場域中編織多樣的生活圖景。通常來看，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)往往被視為兩種不同、甚至是相對的地域空間，代表著兩種不同的生活方式和文化觀念。隨著亨利列菲伏爾〔HenriLefebvre〕的(空間的生產(chǎn)〕的出版，空間問題逐步被顯如今世人面前。在他看來，假如未曾生產(chǎn)一個適宜的空間，那么改變生活方式和改變社會等都是空話。列菲伏爾關(guān)于空間的研究使本來中性和空洞的空間被賦予了社會意義、歷史意義和政治意義等。在這個意義上來講，農(nóng)村教育城鎮(zhèn)化亦是一種空間的生產(chǎn)，它在賦予城鎮(zhèn)這個空間新意義的同時，確實也在深入地影響和改變著鄉(xiāng)村家庭的生活方式和鄉(xiāng)村兒童自我文化品性的認(rèn)知和塑造。3.鄉(xiāng)村文化的集體性衰落對于鄉(xiāng)村文化的傳承，鄉(xiāng)村學(xué)校教育具有其他任何方式都無法比較的優(yōu)勢和作用。但是，隨著當(dāng)代化、工業(yè)化和新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，我們國家社會開場從原來相互信任和默契的熟人社會漸漸地向由制度和規(guī)則構(gòu)成的陌生人社會轉(zhuǎn)變，不可忽視的是，這個看起來具有進(jìn)步意義的社會轉(zhuǎn)型卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價的。一方面，鄉(xiāng)村居民在日常生活中不重視對鄉(xiāng)村文化的保存、傳承和創(chuàng)新，對一些十分能反映當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和特色的地方戲劇、民歌、民謠、手工藝制品等不以為然，大多采取漠視或拋棄的態(tài)度，使得大量當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化風(fēng)俗逐步消亡，地方文化優(yōu)勢得不到發(fā)揮。相反，一些低級趣味的活動在鄉(xiāng)村反而卷土重來，如封建迷信、宗教勢力、聚眾賭博和打架斗毆等等。另一方面，隨著我們國家城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市文化以秋風(fēng)掃落葉之勢席卷整個鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村文化毫無招架之力，徹底被邊緣化，取而代之的是鄉(xiāng)村文化的虛無化和鄉(xiāng)村文化的城市化。能夠看出，由城鎮(zhèn)化帶來的城市化已經(jīng)從根本上動搖了鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村的根基，原來鄉(xiāng)村社會中所特有的文化特質(zhì)和精神相貌也已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。由于生產(chǎn)方式和生活方式的變化，村民對文化的需求也發(fā)生了變化。當(dāng)下的鄉(xiāng)村，很多村民脫離了傳統(tǒng)日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活方式，擁有更多的閑暇時間去開展各類文化娛樂活動。城市前衛(wèi)文化和生活方式引導(dǎo)著廣大鄉(xiāng)村居民對城市生活的無限憧憬與想象，它們在給村民帶來精神時髦和意義多元的同時，也在不斷消解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化對村民生活觀念和生活方式的影響，并時刻強(qiáng)化著鄉(xiāng)村居民脫離鄉(xiāng)村生活的渴望，進(jìn)而造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的生存價值被邊緣化。三、鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的鄉(xiāng)村學(xué)校途徑農(nóng)村城鎮(zhèn)化是國家當(dāng)代化的重要趨勢和標(biāo)志，我們國家當(dāng)下的城鎮(zhèn)化程度固然有了較大幅度的增長，但與歐美和日韓等國還有著比擬大的差距。為了進(jìn)一步提升我們國家城鎮(zhèn)化水平，助力國內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長，的十八大明確提出了要堅持走新型城鎮(zhèn)化道路。由此可見，加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)將是我們國家今后各級的重點(diǎn)工作，也是農(nóng)村教育發(fā)展的現(xiàn)實背景。由于一刀切的撤點(diǎn)并校政策給農(nóng)村教育和農(nóng)村社會帶來的消極影響，教育部近期已經(jīng)暫停執(zhí)行該政策，并要求各地在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上適時恢復(fù)鄉(xiāng)村小學(xué)。由此來看，農(nóng)村教育要實現(xiàn)城鎮(zhèn)化還需要一個較長的經(jīng)過，而在這個經(jīng)過中，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮其各項功能，保衛(wèi)和傳承好鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村少年和鄉(xiāng)村居民服務(wù)。1.培育鄉(xiāng)村少年兒童的雙重文化品性眾所周知，城市和鄉(xiāng)村是人類最主要的兩種生活場所，城鄉(xiāng)之間不可替代且互為循環(huán)，各有各的評價體系和價值標(biāo)準(zhǔn)。這兩者不存在誰先進(jìn)或誰落后的問題，也不存在誰取代誰的問題。面對農(nóng)村城鎮(zhèn)化的社會發(fā)展趨勢，鄉(xiāng)村少年兒童既需要汲取鄉(xiāng)村文化中的難得珍貴養(yǎng)分，也需要吸收城市文化中的先進(jìn)文化，方能在鄉(xiāng)村與城市間自然流動。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)培育鄉(xiāng)村少年兒童對鄉(xiāng)村社會積極的情感依戀與鄉(xiāng)村生活的基本自信。學(xué)校除了教授鄉(xiāng)村少年兒童科學(xué)文化知識和培養(yǎng)品德之外，還發(fā)揮著通過挑選、分配等程序而實現(xiàn)社會流動的功能。鄉(xiāng)村學(xué)校在開啟鄉(xiāng)村少年兒童的知識視界的同時，應(yīng)打通學(xué)校教育與鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷體驗之間的關(guān)系，充分地引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，熱愛鄉(xiāng)村文化，并從民間故事、民間文藝、民間體育和民族歌謠等鄉(xiāng)村文化要素中提煉養(yǎng)料，促成鄉(xiāng)村少年兒童在情感、態(tài)度以及價值觀等方面的健康成長。我們國家傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村，道德和理性之根也在鄉(xiāng)村。傳承以道德為核心的精神文明乃是教育的主旨所在，我們國家教育的價值取向歷來是為人重于為學(xué)。陶行知先生對鄉(xiāng)村社會的道德建設(shè)給予了相當(dāng)多的關(guān)注，他曾提出千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人的著名口號。在他看來，教育的宗旨是把兒童培養(yǎng)成為人中人，使兒童成為在真善美、知行意和智仁勇等方面和諧發(fā)展的人。而要使鄉(xiāng)村少年兒童成為全面發(fā)展的人的前提之一就是讓鄉(xiāng)村文化的意蘊(yùn)在鄉(xiāng)村教育中得到充分彰顯。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)培育鄉(xiāng)村少年兒童養(yǎng)成城市文明的文化品格。對鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展未必就要排擠以城市文化為代表的當(dāng)代文化，如城市文化中的競爭意識、獨(dú)立意識和奮斗精神等對于鄉(xiāng)村少年兒童在當(dāng)代社會的生存與發(fā)展具有重要的價值。將來鄉(xiāng)村社會的人應(yīng)具備良好的跨文化溝通和生存能力，便于在鄉(xiāng)村與城市間自由穿行。除此之外，還應(yīng)具有吸收和借鑒城市先進(jìn)文化用以改造鄉(xiāng)村社會以及鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村教育的能力。通過這些能力和文化品性的養(yǎng)成，鄉(xiāng)村少年兒童既構(gòu)成了對鄉(xiāng)土文化的文化自覺，又具有沉著接納城市文化的開闊胸襟，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與城市文化的融通。2.引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化生活新風(fēng)氣在經(jīng)濟(jì)比擬落后的農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村學(xué)校不僅僅僅是為村民提供教育服務(wù)的固定場所，同時也因其寄托了民間傳統(tǒng)、族群認(rèn)同、文化風(fēng)俗等的精神符號而成為一種文化載體。在很多偏僻山區(qū)的村落，農(nóng)村學(xué)校往往是村落中唯一帶有文化韻味的標(biāo)志性建筑，哪怕是一個小小教學(xué)點(diǎn)，也是當(dāng)代文明的重要代表。因而，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必須充分考慮那些城鎮(zhèn)化水平仍然較低地區(qū)的農(nóng)村和農(nóng)民的切實需要，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校的文化輻射功能，廣泛傳播先進(jìn)文化知識，著力提高農(nóng)村社區(qū)民眾的精神文化生活水平，最終推進(jìn)農(nóng)村社會的全面繁榮。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)發(fā)揮傳播先進(jìn)知識、提升村民文化生活品味的功能。美國哈fo大學(xué)教授亨廷頓〔Huntington〕在(文明的沖突〕一文中指出：新世紀(jì)的教育，將不再側(cè)重于意識形態(tài)或技術(shù)，文化將是培育人才的主要手段。在鄉(xiāng)村，老師是為數(shù)不多和最具代表性的知識分子，他們具有一定的文化知識底蘊(yùn)，又對當(dāng)下社會主流文化的發(fā)展態(tài)勢有著一定的認(rèn)識。由此來講，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該是農(nóng)村社區(qū)最能反響當(dāng)下社會文化發(fā)展趨勢的地方。在我們國家中西部的大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，城鎮(zhèn)化水平還比擬低，居民的文化生活比擬欠缺，鮮有時機(jī)接觸到新穎的文化活動。作為村落文化符號代表的鄉(xiāng)村學(xué)校，應(yīng)加強(qiáng)與農(nóng)村社區(qū)的交往，構(gòu)成二者之間的良性互動。詳細(xì)而言，一方面，師生應(yīng)融入鄉(xiāng)村生活，認(rèn)識鄉(xiāng)村生活，通過傳播知識和技術(shù)，引導(dǎo)村民養(yǎng)成文明、健康的生活方式，提高村民生活質(zhì)量；另一方面，積極邀請村民走進(jìn)學(xué)校，介入文娛、體育等多種形式的校園文化活動，在知足其精神文化生活需要的同時，激發(fā)廣大村民主動改造本身文化生活的愿望和熱情。3.激發(fā)村民文化自覺幾千年來，我們國家的農(nóng)耕文明創(chuàng)造了特有的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)村并不缺少文化，而是對其缺少認(rèn)識、保衛(wèi)和弘揚(yáng)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我們國家正在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向當(dāng)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。在這個經(jīng)過中，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明發(fā)生劇烈碰撞、交融和重生，這需要廣大鄉(xiāng)村居民構(gòu)筑起具有當(dāng)代意識和人文精神的新鄉(xiāng)村文化環(huán)境。石中英教授指出，基礎(chǔ)教育作為社會文化重建的重要工具，必須竭盡全力培養(yǎng)青少年兒童從小學(xué)習(xí)經(jīng)過文化對話而不是對抗的途徑到達(dá)文化理解的目的，提高他們的文化自覺，最終為自個的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境。鄉(xiāng)村學(xué)校在提高鄉(xiāng)村將來建設(shè)者文化自省能力的同時，不能忽視鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村社會文化中心理應(yīng)發(fā)揮的功能。在鄉(xiāng)村