Word版本，下載可自由編輯初中歷史文藝復(fù)興知識(shí)點(diǎn)整理

一.基本內(nèi)容

“文藝復(fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)初的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度富強(qiáng)，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才得到“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。

文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)(文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng))之一。

11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與進(jìn)展、城市的興起與生活水平的提升，人們逐漸轉(zhuǎn)變了以往對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀無(wú)望態(tài)度，開(kāi)頭追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些傾向是與天主教的主見(jiàn)相違反的。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的意大利，最先浮現(xiàn)了對(duì)天主教文化的抵抗。當(dāng)初意大利的市民和世俗學(xué)問(wèn)分子，一方面極度厭惡天主教的神權(quán)地位極其虛偽的禁欲主義，另一方面因?yàn)闆](méi)有成熟的文化體系取代天主教文化，于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表述自己的文化主見(jiàn)。因此，文藝復(fù)興著重表明白新文化以古典為師的一面，而并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。

二.內(nèi)涵

文藝復(fù)興(英文：Renaissance意大利文：Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“誕生”構(gòu)成，法文：LaRenaissance)是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)，它在近代早期深刻地影響了歐洲的學(xué)問(wèn)生活。普通認(rèn)為在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，但存在異議。意大利其他重要的中心有威尼斯、熱那亞、米蘭、那不勒斯、博洛尼亞、最后是教宗的羅馬。從意大利開(kāi)頭，到16世紀(jì)向來(lái)傳揚(yáng)到歐洲其他地區(qū)，其影響力在藝術(shù)，建造，哲學(xué)，文學(xué)，音樂(lè)，科學(xué)技術(shù)，政治，宗教以及智力探索的其他方面都獲得了體現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者在討論中采納了人本主義的（辦法），并在藝術(shù)中尋覓現(xiàn)實(shí)主義和人類情感?！拔乃噺?fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時(shí)期，但因?yàn)闅W洲各地因其啟發(fā)的變化并非徹低全都，故“文藝復(fù)興”只是對(duì)這一時(shí)期的通稱。

三.核心

人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，絕對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主見(jiàn)人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，提倡共性解放，反駁愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的制造者和仆人。

產(chǎn)生的根本緣由

生產(chǎn)力的進(jìn)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制。

本質(zhì)

新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。

四.歷史背景

意大利的社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)

基于中世紀(jì)后期意大利的獨(dú)特政治結(jié)構(gòu)，部分學(xué)者推理說(shuō)：當(dāng)?shù)嘏c眾不同的社會(huì)氛圍為意大利浮現(xiàn)罕見(jiàn)的文化富強(qiáng)提供了須要條件。在近代早期，意大利并非一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，而是由一些城邦和領(lǐng)地組成：控制著南部的那不勒斯王國(guó)，位于中部的佛羅倫薩共和國(guó)和教皇國(guó)，分離位于北部和西部的熱那亞共和國(guó)與米蘭公國(guó)，以及位于東部的威尼斯共和國(guó)。15世紀(jì)的意大利是歐洲城市化水平最高的地區(qū)。許多意大利城市就建立在古羅馬建造的廢墟之上;從表面上看，這就將文藝復(fù)興的古典性及其發(fā)祥于羅馬帝國(guó)心臟地帶的事實(shí)聯(lián)系在了一起。[3]

歷史學(xué)與政治哲學(xué)家昆廷·斯金納指出，弗賴辛主教奧托(1114年-1158年)在12世紀(jì)來(lái)到意大利時(shí)，曾注重到這里浮現(xiàn)了一種新的政治和社會(huì)組織形態(tài)，并觀看到意大利似乎已開(kāi)頭脫離封建制度，將商人和商業(yè)作為其社會(huì)基礎(chǔ)。與此相關(guān)的，是壁畫(huà)《好政府與壞政府的諷喻》(AllegoryofGoodandBadGovernment)所表述出的反君主制思想;這幅聞名的早期文藝復(fù)興壁畫(huà)位于錫耶納，由安布羅焦·洛倫采蒂繪于1338年至1340年;他利用這幅畫(huà)傳達(dá)出了對(duì)公正、公平、共和與善治的劇烈渴盼。盡管受到教廷與神圣羅馬帝國(guó)的牽制，但這些城市共和國(guó)依然不懈地追求著自由的理念。斯金納指出，當(dāng)?shù)赜袩o(wú)數(shù)人在極力維護(hù)自由，例如馬泰奧·帕爾米耶里(1406年-1475年)不僅歌頌了佛羅倫薩藝術(shù)、雕塑及建造方面的天才藝術(shù)家，還對(duì)“同時(shí)在佛羅倫薩浮現(xiàn)的道德、社會(huì)及政治哲學(xué)的富強(qiáng)”發(fā)出了贊美之辭。

歐洲國(guó)家

西歐的中世紀(jì)是個(gè)特殊“黑暗的時(shí)代”。-教會(huì)成了當(dāng)初封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做肯定的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照-的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不行違反，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。因?yàn)樗麄冞`反了上帝的禁令，偷吃了樂(lè)園的禁果，因而犯了大罪，從今罪就降落到了世界?！痹诮虝?huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，萬(wàn)馬齊喑，科學(xué)技術(shù)也沒(méi)有什么發(fā)展。黑死病在歐洲的擴(kuò)散，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開(kāi)頭疑惑宗教神學(xué)的肯定權(quán)威。

中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在生產(chǎn)力的進(jìn)展等多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先浮現(xiàn)。資本主義的萌芽是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是利用市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)采購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思考之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，固然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料全部制的自由，而全部這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利召喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的倡導(dǎo)人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。

資本主義萌芽的浮現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)，使事業(yè)勝利財(cái)寶巨大的富商、作坊主和銀行家等越發(fā)信任個(gè)人的價(jià)值和力氣，越發(fā)彌漫創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、典雅博學(xué)之士受到人們的普遍敬重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了濃厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和相宜的社會(huì)環(huán)境，以及人才。

在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也能夠自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮亮的對(duì)照。14世紀(jì)末，因?yàn)樾叛鲆了固m教的奧斯曼帝國(guó)不斷入侵東羅馬帝國(guó)(拜占庭)，東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的小學(xué)，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成果與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是全都的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，漸漸吹遍囫圇西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。

其實(shí)今日的西方世界，其人文精神與國(guó)家制度，無(wú)非就是古代希臘與羅馬時(shí)代的復(fù)制而已，意大利的文藝復(fù)興時(shí)代，除了增強(qiáng)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)外，和古希臘城邦時(shí)代沒(méi)什么區(qū)分。也就是說(shuō)，假如希臘或羅馬的時(shí)代多連續(xù)一些時(shí)光，人類會(huì)越發(fā)長(zhǎng)進(jìn)。這在東西方都是一樣的，除非科學(xué)技術(shù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，否則高等文明往往會(huì)被低等的制服，等到這些低等文明再進(jìn)展起來(lái)，已經(jīng)不知道過(guò)了多少時(shí)光。日耳曼蠻族進(jìn)入羅馬只會(huì)去掠奪財(cái)寶，就像十字軍進(jìn)入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產(chǎn)階級(jí)，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經(jīng)浮現(xiàn)了。這些生意人走遍當(dāng)初的已知世界，開(kāi)辟了視野，了解到不同文明之間的差異，明了了世界不是惟獨(dú)一種聲音，人文主義復(fù)興已經(jīng)不行避開(kāi)。

五.產(chǎn)生緣由

一、物質(zhì)基礎(chǔ)

中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希翼沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場(chǎng)的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)。

二、文化基礎(chǔ)

大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國(guó)傳到了意大利。

三、階級(jí)基礎(chǔ)

新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。

四、人才優(yōu)勢(shì)

文藝復(fù)興時(shí)期意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯合一處。

五、地理位置

意大利相對(duì)鄰近東方，較早接受了東方文化(造紙術(shù)，印刷術(shù))。

六、導(dǎo)火索

黑死病在歐洲流行。

七、深層緣由

教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿。

六.作品思想

文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主見(jiàn)共性解放，反駁中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀;倡導(dǎo)科學(xué)文化，反駁蒙昧主義，掙脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛;絕對(duì)人權(quán)，反駁神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條;擁戴集權(quán)，反駁封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、彼特拉克《歌集》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主見(jiàn)人體比例是世界上最和睦的比例，并把它應(yīng)用到建造上，一系列的雖然仍然以宗教（故事）為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是一般人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。

人文主義者開(kāi)頭用討