中國電視劇批評模式嬗變初探

如果我們以藝術這一范疇審視并定義電視的全部內涵，或許只有電視劇可以較充分地描述成藝術類別，其他電視節(jié)目或許只具有媒介對某些傳統藝術如電視媒體上的音樂藝術、繪畫藝術、建筑藝術、電影藝術、文學藝術等等——呈現的意義。電視劇批評從電視劇作為獨立敘事藝術類型看，它是電視劇學術體系：電視劇藝術理論、電視劇藝術批評、電視劇發(fā)展歷史的三大學科構成之一。從其他傳統藝術門類的學術體系看，藝術批評是藝術學科不可或缺的組成部分。而我國電視劇批評雖然一直伴隨著電視劇的發(fā)展而發(fā)展，但是作為電視劇批評學科的建立，仍然處于發(fā)軔階段。從歷時性嬗變的角度探討和分析電視劇批評模式是建立電視劇批評學的基礎工作之一，對電視劇批評學科的建立具有重要意義。電視劇批評模式從觀念嬗變上可以約略劃分為政治批評模式、審美批評模式、文化研究批評模式三個層級遞進互為關聯的發(fā)展階段。一、電視劇發(fā)軔期的政治主導批評模式從目前發(fā)現的文獻看，最早的電視劇批評應是從1958年到1964年的8篇文章，①這8篇文章有采訪報道，有對電視劇這一新的藝術種類的探索介紹，也有藝術、技術討論文章。如果我們不閱讀這些文獻，我們可能會主觀地認定這些文章可能會充滿政治說教，但事實上當時的作者們還是具備專業(yè)嚴肅性的。如趙玉嶸的《電視劇淺議》可以說是特定時代難得的藝術、審美批評文獻。②當然這些文章中的政治指向也是十分明確的，如趙玉嶸在文中指出：“電視劇緊密為政治服務的含義是寬廣的……團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人……要讓這種藝術形式成為宣傳共產主義思想的有力工具”。但是從這篇文章的整體看卻隱含著去政治化的意味，這些文字表述帶有時代語境強迫和硬貼的痕跡。這些文章也能看出20世紀60年代前半期中國曾經出現的短暫回暖的大的政治氣候對作者正常思考專業(yè)問題的積極影響。電視劇批評最早呈現出的是“無模式”的模式——即在一篇文章中沒有具體的一以貫之的理論模型?；仡櫮菚r為數不多的批評文字，可以看到很多批評都是對電視藝術的初步探索。但從深層結構上來看，發(fā)軔期的電視劇批評表現出以工具論為導向的政治書寫特征。其內在形態(tài)與政治意識形態(tài)關聯密切，包括政策圖解式、工作總結式、漫談隨想式的批評形式。批評話語的來源主要有社會現實生活中的政治宣傳、工作總結報告，在很大程度上受到當時政治、文化和社會思潮的影響。這一時期形成的電視劇政治主導批評模式深刻影響了未來電視劇批評的價值取向，政策圖解式、工作總結式的批評一直延續(xù)至今。改革開放后的電視劇批評中經常會有這樣類似的描述。中國特有的社會語境潛在的規(guī)訓著電視劇批評的話語方式及其發(fā)展軌跡，主旋律批評的官方話語在電視劇批評中一直保持政治主導批評模式。中國電視劇批評后來的發(fā)展充分印證了中國社會的巨大變遷以及各種社會力量對電視劇批評的深刻影響和政治、文化的全方位博弈。從總體上來看，發(fā)軔期的電視劇批評具有不言而喻的政治價值指向，在對電視劇技術、藝術的專業(yè)探討中隱含著審美批評模式。從審美內涵來看，漫談隨想式批評是一個非常值得回味的現象，從趙玉嶸的《電視劇淺議》起，以“漫談”、“雜論”、“散議”、“隨感”、“觀后”等命名的批評文章一直延續(xù)至今。歸根結底，這種泛印象批評接近中國傳統藝術批評方法的“點評”，包含著“比興”的傳統。反思五十年電視劇批評文獻的發(fā)展脈絡，可以發(fā)現：政治批評模式、審美批評模式、文化研究批評模式在各個不同歷史時期分別成為某個時代的主導批評模式，但是同時也伴隨著其他批評模式。它們不是一種絕對代替的歷時更迭，而是此消彼長，互為補充，具有漸變的歷時特征。政治批評模式作為曾經盛行的主導模式雖然失去了以往的主導地位，但是仍有一些文獻，不時地表達著當下的主流政治觀點。審美批評模式似乎是一以貫之地存在于電視劇批評領域，但是它的主潮期是20世紀80年代至上世紀末期。20世紀90年代，文化研究批評模式似乎只是與審美批評模式相伴隨的批評模式，但是進入21世紀后，這一批評模式漸趨明朗化和普遍化，日益成為年青一代批評家的自發(fā)理論選擇。二、電視劇文藝自覺時期的審美主潮批評模式從20世紀80年代開始，中國在政治、經濟、社會、日常生活的認知里經常有文化熱點、思想交鋒，并且匯成了新啟蒙的思潮。美學熱是這一時期突出的表現，在從政治文化向大眾消費文化轉變的過程中，電視文化經歷了審美自覺的獨特時期。一時間，藝術風格、審美價值、有意味的形式成為熱點詞匯。通過電視創(chuàng)造的審美情感，引領了這一時期人們的思想風尚、民俗特色。通過改革開放的經典闡釋，加上人情人性的復歸，創(chuàng)作本體論和社會審美心理的變遷等，我們可以看到，同樣是傳達文藝政策、社會價值觀，也是以美學的眼光和視角來表達。由于這是一個百廢待興的時代，藝術處于恢復期，此時見諸于報端、期刊最有特色的則是一些業(yè)界的編劇、導演的闡釋。他們更多注重的是文學自覺、藝術自律，同那些逐漸摸索理論模型、批評方法的學者一起，更多在運用著文藝學、美學批評概念和標準來評判電視劇創(chuàng)作。注重探討藝術形象、藝術形式和藝術問題，而電視劇批評模式則一方面沿襲了發(fā)軔期的政治批評模式，一方面又有一些獨立的美學訴求和審美風尚的跟進，從而向審美主潮轉變。20世紀80年代最早流行的是單本劇、電視短劇、兒童劇、戲曲劇等多元化的樣式，在電視劇政治批評模式和審美批評模式此消彼長的過程中，電視劇生產也找到了長篇電視劇的創(chuàng)作模式，長篇電視劇繁榮發(fā)展并引領了80年代的時尚潮流。從1980年電視劇《敵營十八年》開始，注重情節(jié)性、娛樂性的長篇電視劇開始走俏，電視劇批評步入了美學價值形態(tài)建構的新階段。但是這一時期在人的主體性、本體論、美學熱產生的“轟動效應”里，電視劇批評的反應是滯后的。其根本原因是“急就章”的做法，大多數寫作批評的人是電視劇創(chuàng)作專業(yè)人士或廣電總局的政府官員，在學術上沒有太多專門研究電視劇的人出現，以鑒賞為主的電視劇批評占據了主流地位。值得注意的是，中國電視劇的創(chuàng)作群體是從電影藝術創(chuàng)作群體分離、轉化而來的，中國的電視劇批評群體當初主要來自文學和電影研究領域，所以不可避免地將文學、戲劇和電影美學的理論資源和研究方法帶入電視劇批評領域。正因如此，進而形成了審美主潮批評模式。審美批評模式之所以成為繼政治批評模式而起的主潮，一方面是由于去“文革”階級論的需要，一方面是新的主導文化要借具體生動的文本來加以闡釋，政治意識形態(tài)消隱在審美主潮里。如當時對《蹉跎歲月》的批評，大多數批評者更加贊美其清新婉轉的藝術風格而刻意淡化政治意識形態(tài)。20世紀80、90年代是中國電視劇從輿論宣傳工具向大眾傳媒形式轉化的階段。20世紀90年代初期美學熱在電視劇批評領域仍然盛行。但其理論資源卻依然是傳統和經典的西方古典美學以及蘇聯美學。艾斐的《論電視劇的鄉(xiāng)土流派與中國氣派》淋漓盡致地展示了審美主潮時期的表述方式，文章這樣表述：我們提出了電視劇的流派與氣派的美學命題……對我們電視劇的現實創(chuàng)作態(tài)勢作考察，燭然可鑒的一個美學現象，便是流派的競相出現愈來愈多成為“熱點”……應該說毫無拘束地實現著屬于更高層次和更大范圍的美學創(chuàng)造。毫無疑問，這樣的高度自覺而自由的美學創(chuàng)造，不僅可以使其創(chuàng)造物(電視劇)具有容納并適應現代生活的藝術構體，而且也可以使其創(chuàng)造物更富于時代精神和多層次的審美適應性。③該文章作為審美主潮的一篇很有代表性的文字，里面不斷提到“審美創(chuàng)造”、“審美適應”、“美學思維空間拓展”、“美學資料使然”、“美學內涵和藝術表現力”、“審美價值”、“審美情趣”、“美學品格”、“美學機體”，而且引用賀拉斯、黑格爾、列夫托爾斯泰、別林斯基等人的美學思想，具有審美主潮的全部特征。一篇文章中運用幾十處美學概念和用語，是典型的審美批評。再如賈磊磊的《語言悖論——評電視系列喜劇〈編輯部的故事〉》④、尹鴻《當前電視創(chuàng)作中的喜劇觀念》⑤、徐宏的《審美視角的變更與位移——漫談改革題材電視劇》⑥、高鑫的《在歷史的交叉點上表現美——現代電視劇的審美觀念》⑦、彭加瑾的《藝術要有藝術的規(guī)律——讓電視劇更好看》⑧等等都代表了這一時期的審美批評話語。上世紀80年代末90年代初中國社會的各個領域具有再度尋求政治化的熱情，在各個單位充滿政治頌歌的旋律中，電視劇批評在這個時期也習慣性地表現出政治意味，許多審美批評模式的文章在此時失去了美學純正性。如王云縵的文章《電視劇創(chuàng)作和典型化原則》，從論文題目和其主題看是一篇蘇聯美學體系的學術論文，但是其中也不乏這樣的論述：“要發(fā)展和建立有中國特色的、社會主義的電視劇，就要走革命現實主義的道路，發(fā)揚革命現實主義精神”，并引用毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》作為重要理論支撐。⑨再如林文山的《從電視劇〈武松〉談到古典文學名著的搬上屏幕》一文，題目與主題是談論一個文學、藝術問題，但是文中也不忘“增強人們的愛國主義感情、建設以共產主義為核心的社會主義精神文明”。并且也引用政治領導人鄧力群的講話作為論證的依據。90年代隨著電視劇文化的日益大眾化和商業(yè)化轉型，在借鑒外來電視劇的創(chuàng)作經驗基礎上，中國電視劇創(chuàng)作逐步走向成熟，并且逐步形成了中國自己的民族風格。電視劇的成熟為電視劇批評界提供了充分的批評熱情，中國電視劇批評經歷了從審美批評到文化研究批評的顯著轉變。三、電視劇成熟期的文化研究批評模式中國在人文藝術學科領域的文化研究批評模式，與西方的文化研究具有種種差異，即經歷了從審美研究到文化研究的過渡形態(tài)，所謂“審美文化研究”概念的提出恰恰就是這種形態(tài)的正式命名。所謂審美文化研究并不是世界學術話語體系的通用語言，僅僅是中國特定時期，學術話語博弈、調和、妥協的結果。20世紀90年代末21世紀初，在老一代學者中盛行的審美學術體系突然遭遇當時的年輕學者從西方引進的當代顯學——文化研究。兩種學術話語沖突的結果是學術話語的融合——學者們從席勒，直接是從前蘇聯尋求到了一個雙方都能接受的學術命名“審美文化研究”。可視為西方文化研究在中國人文藝術學科領域的中國化過程。在電視劇批評領域也明顯受到這一學術話語的深刻影響，比較典范的例子如戴清的著作《電視劇審美文化研究》，書中不乏審美研究和文化研究的混搭與拼合。更具代表性的是該書第五章“審美本體研究”從美學視角探討電視劇，而緊接著第六章就是“文化研究”，是較純粹的文化研究內容。事實上作者已經認識到了“審美文化”這一學術話語的怪誕，她在書中指出：筆者認為，首先審美文化概念在中國美學界的提出、成為顯學本身就是意味深長的。它是一種理論創(chuàng)新嗎？如同文藝美學成為中國美學研究的專利，它是具有中國特色的理論創(chuàng)新還是又一個以訛傳訛的理論名詞混用？需要指出的是，這一概念的借用，首先改變了它在西方語境中的本來意味。⑩即戴清已經意識到用“審美文化研究”這個詞語表述學術命題的虛假性，以及隨之而來的學術悖論。在西方，文化研究具有顯著的政治批判性，其主要話語是對資本主義意識形態(tài)和專制主義的祛魅。約翰·費斯克指出：文化這個術語。當被用于短語“文化研究”之中時，既不是強調其美學也不是強調其人文主義意義，而是政治性的。文化不是被設想為在偉大藝術中所發(fā)現的美和形式的審美理想，也不是在更富于人文主義意義上的“人文精神”的聲音——這種人類精神超越了時間和國家的界限而吸引了一種假想的普遍的男人(此處涉及的性別是故意為之的——婦女在這種文化觀念中幾乎沒有或者就是沒有扮演什么角色)。于是，文化不是那種防御污穢的工業(yè)物質主義和粗鄙行為的人類精神的審美結果，而是工業(yè)社會內包含一切社會經驗意義的生活方式。(11)在西方，文化研究概念提出的前提在于擺脫現有的學術體系，以拒絕知識和思想的體制化。文化研究是否一定是反審美的尚可討論，但文化研究與美學不是一個學術體系，這是不爭的事實。在中國將審美和文化研究合并，而且組成一個“審美文化研究”概念，是中國特色的所有方面在人文藝術學科領域的具體體現。也表明中國人文藝術學術界現在仍處在這一過渡時期，學術本身也存在話語權力的較量和妥協，電視劇批評也沒有脫離這一語境。20世紀90年代中后期，電視劇批評關注的熱點有所轉變，逐漸借用“世俗化”、“平民化”、“通俗化”、“市場化”等大眾文化觀點，電視劇批評的研究視野拓展了，考慮語境問題成為研究根本，文化研究提供了一種全新的探討范圍。進入21世紀，電視劇批評的理論話語越來越彰顯出文化研究的特點，主導文化、大眾文化、精英文化成為學術界討論的熱點，后現代主義理論批評、敘事學理論模式、女性主義批評、現代性問題、全球化問題、本土化問題、消費主義、新歷史主義等等逐步進入電視劇批評的書寫范圍。如尹鴻的《意義、生產與消費——當代中國電視劇的政治經濟學分析》，(12)王黑特《對話與互動——90年代以來中國電視劇主導文化結構分析》、《階層·身份·意識形態(tài)——幾部電視劇再解讀》，(13)張兵娟《傳播、性別與中國現代性——以電視劇〈中國式離婚〉為例》，(14)燕道成《電視劇的女性主義、消費主義及后現代主義》，(15)李成軍《后現代表現因素在電視劇中的活力——以〈武林外傳〉為例》(16)以及2009年2010年王黑特、彭文祥、陳友軍等在《當代電影》上發(fā)表的電視劇重述歷史和電視劇消費主義意識形態(tài)等問題的討論，(17)都是運用文化研究理論資源研究中國電視劇問題的重要文獻。90年代文化研究模式的轉型，不僅是審美批評向文化研究的轉變，更是中國社會的整體轉型。尹鴻曾經提到中國電視劇在中國媒介變革、社會變革中的角色和地位，“中國電視劇的發(fā)展處在有中國特色市場與行政雙軌運行的背景下，一方面受到國家政權的控制、干預和引導，同時又受到市場消費文化的強力沖擊，成為當代中國媒介在各種權力角逐中演變歷程的縮影”。(18)21世紀中國電視劇批評模式不斷重構，形成模式混合和視域融合的發(fā)展趨勢，從而構建出文化產業(yè)批評模式、類型批評模式、社會現象批評模式、泛文本批評模式、后現代思潮批評模式、語境分析批評模式、新歷史主義與文化詩學批評模式、漫談隨想回顧式批評模式、政治倫理道德融合批評模式等，這些都有待批評界進一步研究。中國電視劇批評模式研究的貢獻可能包括以下五個方面：第一，對電視劇批評的生態(tài)機制和話語邏輯以及它們對于批評者的規(guī)范和引導的分析；第二，對電視劇批評模式做出了動態(tài)化的闡釋和批評模式的細化；第三，對大眾媒體、信息系統以及技術等這些徹底改變了政治、經濟、文化與社會和日常生活性質的新型交往方式的理論闡釋；第四，對新的視域與新的研究體系、對象以及策略分析的重要性的強調；第五，對以往研究中存在的有認識缺陷的政治經濟學、社會學、哲學認知的反思性批判。從學科隸屬關系看，電視劇批評同電影批評和文學批評一樣應該屬于文學和藝術學范疇。如果從媒介批評角度看，電視劇批評也可以認為是媒介批評的組成部分，因為電視劇是電視媒介的內容之一。但是媒介批評具有更加廣泛的涵蓋范疇，在經驗性領域媒介批評似乎更加接近傳播學范疇，而與藝術學科關系較遠。如果電視劇批評被媒介批評所涵蓋，那么電影批評和文學批評也可以看成是媒介批評的組成，因為電影和文學與電視劇一樣均屬于不同性質媒介呈現的意義內涵。面對這樣的矛盾，或者可以這樣認為：電視劇批評、電影批評以及文學批評屬于跨學科研究類別。當代中國電視劇批評模式進入到了跨學科研究的新階段，隨著研究范式的更新和轉換，必須上升到歷史、哲學高度看待電視劇及其批評，模式混合、視域融合成為電視劇批評“場域”里價值理念的創(chuàng)新。五十年間電視劇批評模式的嬗變體現了電視劇批評的價值形態(tài)和審美范式的轉變，越發(fā)凸顯了西方資源的局限和中國現代性意識的文化回歸。通過政治、經濟、文化、社會視域的現代性研究，和對于電視劇批評嬗變的哲學根基、思維傾向、理論結構、美學范式的立體審視，標示著電視劇研究的方法、觀念、模式、理論的飛躍，對電視劇批評學科的建設有著非凡的啟示意義，同時也彰顯出強大的批評力量。注釋：①見趙玉嶸主編、陳友軍編著《中國早期電視劇史略》，第四章，第139至172頁，北京：中國電影出版社，2008。書中論道：“關于早期的電視劇理論資料一共8篇，其中《電視劇是怎樣的？》、《漫談“