學(xué)弈

《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

【譯文】

弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導(dǎo)兩個學(xué)生下棋，其中一個學(xué)生非常專心，只聽弈秋的教導(dǎo);一個學(xué)生雖然也在聽弈秋的教導(dǎo)，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學(xué)習(xí)，但是后一個同學(xué)不如前一個學(xué)的好。難道是后一個同學(xué)的智商不如別人？回答說：“不是這樣的?！?/p>

【注釋】

學(xué)弈（下棋）

弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以稱為弈秋），通國（全國）之（的）善弈者（擅長下棋的人）也。使（讓）弈秋誨（教導(dǎo)）二人弈，其（其中）一人專心致志，惟（只聽）弈秋之（的）為聽（教導(dǎo)）；一人雖聽之（弈秋的教導(dǎo)），一心以為有鴻鵠（天鵝）將（即將）至（來到），思（想）援（拉,引）弓繳（箭）而射之（指天鵝）。雖與之（前者）俱（一起）學(xué)，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。為（因為）是其（后者）智（智力）弗若（不一樣）與（嗎）？曰（答）：非（不是）然（這樣）也（的）。

弈：下棋。（圍棋）

弈秋，通國之善弈者也。

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。

通國：全國。

之：的。

善：善于，擅長。

使：讓。

誨：教導(dǎo)。

其：其中。

惟弈秋之為聽：只聽弈秋的教導(dǎo)。

雖：雖然。

之：指弈秋的教導(dǎo)。

以為：認(rèn)為，覺得

鴻鵠：天鵝。

援：引，拉。

繳：本文指帶有絲繩的箭。（讀音：zhuó）

之：天鵝。

之：前者。

俱：一起。

弗若：不如，不同于。

矣：了。

為：因為。

與：嗎。

曰：說。

非：不是。

其：指后者。

然：這樣。

思：想。

也：的。

【讀法】

弈秋,通國之\善弈者也\.使\弈秋\誨\二人弈,其一人\專心致志,惟（wei)\弈秋之為聽;一人\雖聽之,一心以為\有鴻鵠(hu)將至,\思\援弓繳[zhuo]\而射之。\雖\與之俱學(xué),弗(fu)若之矣(yi)\.為是\其智\弗若與[yu]?\曰:非\然也.

讀課文時的基調(diào)：用懷著一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀。

【感悟】學(xué)習(xí)任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學(xué)好東西兩小兒辯日

《列子·湯問》孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子到東方游學(xué)，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。

一個孩子說：“我認(rèn)為太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠(yuǎn)。”

另一個孩子認(rèn)為太陽剛升起時距離人遠(yuǎn)，而到中午時距離人近。

第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”

另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠(yuǎn)感覺越?jīng)龅牡览韱?？?/p>

孔子也不能判斷誰對誰錯。

兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”

讀法

孔子?xùn)|游，見\兩小兒\辯斗，問其故。

一兒曰：“我以\日始出時\去人近，而\日中時\遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以\日初出遠(yuǎn)，而\日中時\近也。

一兒曰：“日初出\大如車蓋，及日中\(zhòng)則如盤盂，此\不為\遠(yuǎn)者小\而近者\(yùn)大乎？”

一兒曰：“日初出\滄滄涼涼，及其日中\(zhòng)如探湯，此\不為\近者熱\而遠(yuǎn)者\(yùn)涼乎？”

孔子\不能\決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝\多知乎？”

科學(xué)解釋

原因根據(jù)不同感覺來說明地面距離太陽的遠(yuǎn)近，并不正確。

《兩小兒辯日》里的一個小孩說因為早晨太陽冷，中午的熱所以早上遠(yuǎn)中午近

另外一個說早上的太陽大，中午小，所以早上的近中午的遠(yuǎn)

而且事實(shí)的觀察的確如此，那么如何解釋？到底又是怎么回事？

一種觀點(diǎn)是：早上地球表面有云氣，透過云氣來看太陽，就顯得太陽大。中午云氣消散，就顯得太陽小，其實(shí)太陽的大小并沒有變。

另一種觀點(diǎn)是：太陽高度不同，大氣折射率不同，早上太陽高度角低，折射率大，所以太陽看起來大。

還有一種觀點(diǎn)是：看起來早晨的太陽比中午時大些是因為眼睛的錯覺。我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學(xué)上叫“光滲作用”。當(dāng)太陽初升時，四周天空是暗沉沉的，因而太陽顯得明亮，而在中午時，四周天空都很明亮，相對之下，太陽與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽在早晨比中午時大些的原因?？傊?，在早晨和中午太陽離我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的

還有，中午較早晨時熱，是不是因為中午時太陽離我們較早晨時離我們近呢？也不是。那又是因為什么呢？

中午時較早晨熱，是因為中午時太陽光是直射在地面上，而早晨太陽光是斜射在地面上，可以看出太陽光直射時，地面和空氣在相同的時間里、相等的面積內(nèi)接受太陽的輻射熱較早晨太陽光斜射時多，因而受熱最強(qiáng)。所以中午較早晨時熱。

而實(shí)際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽的輻射強(qiáng)度所決定的，但太陽光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因為空氣直接吸收陽光的熱能只是太陽輻射總熱能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽輻射熱后，再通過輻射、對流等傳熱方式向上傳導(dǎo)給空氣，這是使氣溫升高的主要原因。

總之，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽離我們地面有遠(yuǎn)有近之故。

作者介紹

本文選自《列子·湯問》

《列子》相傳是戰(zhàn)國時鄭國人列御寇所著。御寇是戰(zhàn)國時期道教代表人物之一。

《列子》本來是列子(戰(zhàn)國初期鄭國人列御寇)、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編，約在戰(zhàn)國

后期成書。

人物

孔子:謙虛謹(jǐn)慎,實(shí)事求是.

兩小兒:聰明可愛，善于動腦，對自己不懂的問題大膽質(zhì)疑，還敢于爭辯。

人物介紹

孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋魯國人，漢族。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。

實(shí)詞的運(yùn)用

詞類活用

東游：名詞做狀語，向東

通假字

知：同“智”，智慧

為：同“謂”，說。

一詞多義

此不為：這不是.....。為，是。

孰為汝多知乎：誰說你智慧多呢？為，認(rèn)為。

古今異義盤盂：

古義：過去吃飯的碗、盤子。

今義：用來裝痰、垃圾、人的排泄物的盤子。

湯：古義：熱水

今義：食物加熱煮熟后的汁液

矛與盾

《韓非子》楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又?。何故?”其人弗能應(yīng)也。

譯文：

楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說：“我的矛非常鋒利，什么堅固的東西都能刺穿。”有人說：“如果用你的矛，去刺你的盾，結(jié)果會怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話也答不上來。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時遮擋刀劍用。

3、鬻：賣。

4、譽(yù)：夸耀。

5、曰：說。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思,后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對人的尊稱。

11、何如：怎么樣

12、應(yīng)：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個這里指賣矛和盾的那個人。

15、弗：不能。

16,之：語氣作詞沒有意思。

中心思想：

《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實(shí)事求是，不要言過其實(shí)，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說話辦事要說實(shí)話，辦實(shí)事，不要違背了事物的客觀規(guī)律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰(zhàn)國末期思想家、政治家。是當(dāng)時著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對以血統(tǒng)為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權(quán)力)來和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關(guān)成語：自相矛盾以子之矛,攻子之盾鄭人買履《韓非子·外儲說左上》鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

譯文】有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經(jīng)拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，最終沒有買到鞋。

有人問他說：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

【注釋】

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。

無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購置。

【中心思想】《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經(jīng)散了。有人問他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現(xiàn)實(shí)的人。

【寓意】說明做事要善于變通，要根據(jù)實(shí)際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實(shí)際是不會取得成功的！【理論點(diǎn)擊】諷刺了那些固執(zhí)己見,死守教條,不知變通,不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對策的人?！境鎏帯俊俄n非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，

乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！表n非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰(zhàn)國末期思想家、政治家。是當(dāng)時著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對以血統(tǒng)為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權(quán)力)來和“法”相輔相成。

【近義詞】生搬硬套死板（搬）教條刻舟求劍墨守成規(guī)【反義詞】見機(jī)行事隨機(jī)應(yīng)變【燈謎】河南人買鞋——【鄭人買履】關(guān)尹子教射（作者：列子）選自《列子·說符》

列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也?！?/p>

譯文：

列子跟關(guān)尹子學(xué)習(xí)射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關(guān)尹子，說：我學(xué)的差不多了吧。關(guān)尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說：“不知道。”關(guān)尹子說：“不知道不能算是學(xué)會了?！绷凶踊厝ピ倬毩?xí)。過了3年，列子又來向關(guān)尹子求教。

關(guān)尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”列子說：“知道了