希臘神話一.古希臘古羅馬文學(xué)概述

古希臘、羅馬是歐洲文明的發(fā)祥地。古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭。古羅馬文學(xué)是在繼承古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的.古希臘、羅馬文學(xué)為歐洲近代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古希臘、羅馬文學(xué)表現(xiàn)的是歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期古希臘、羅馬人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)含著古代希臘、羅馬人較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。古希臘、羅馬文學(xué)體現(xiàn)了很強(qiáng)的個(gè)體精神和人本意識(shí)。人與命運(yùn)的矛盾、人為掙脫命運(yùn)的束縛進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)世價(jià)值，成了古希臘、羅馬文學(xué)的基本精神。二．古希臘文學(xué)

古希臘位于歐洲南部、地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西岸和愛(ài)琴海中的許多島嶼.

海上經(jīng)商、做海盜或到海外開(kāi)辟殖民地生存環(huán)境和生活方式造就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。古希臘、羅馬文學(xué)也因此體現(xiàn)了很強(qiáng)的個(gè)體精神和人本意識(shí)。

（一）古希臘文學(xué)的分期及體裁四個(gè)階段：公元前12-8世紀(jì)，神話、史詩(shī)公元前8-6世紀(jì)，抒情詩(shī)、散文、寓言公元前6—4世紀(jì)，悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰裙?世紀(jì)末—2世紀(jì)中葉，新喜劇(二)希臘神話公元前12——8世紀(jì)，這是氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，史稱(chēng)“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”，主要的文學(xué)成就是神話和史詩(shī)。希臘神話是希臘最早的文學(xué)形式，又是歐洲文學(xué)的源頭。它源于民間口頭文學(xué)，散見(jiàn)于古希臘各種文獻(xiàn)中。自然界現(xiàn)象的神(如雷神、雨神、河神、海神……)開(kāi)天辟地的神話人類(lèi)起源的神話人與自然以及一些社會(huì)歷史現(xiàn)象的神話。赫酉俄德的《神譜》、荷馬史詩(shī)以及古希臘悲劇、歷史著作中，都記載了大量的神話故事。

1．希臘神話在內(nèi)容上主要包括神的故事和英雄傳說(shuō)。

古希臘神話中，神是整個(gè)龐大思想體系的支點(diǎn)。神的故事主要包括開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類(lèi)的起源和神的日?；顒?dòng)等故事，其中又分舊奧林匹斯神系和新奧林匹斯神系兩大階段。

父子相殘、殺父娶母成為后來(lái)西方文學(xué)中綿延不斷的母題。2．古希臘神話中的神祗早期的神祗赫卡忒（Hecate）：夜之女神，也是幽靈和魔法的女神；最早出現(xiàn)的神，世界的締造者之一，創(chuàng)造了地獄。代表了世界的黑暗面。

該亞（Gaea）：大地女神，緊隨夜之女神出現(xiàn)的神，世界的締造者之一，創(chuàng)造了大地，海洋和天空。

烏拉諾斯（Uranus）：天之神。該亞的長(zhǎng)子和丈夫，第一任神王。被他兒子推翻。

普羅米修斯（Prometheus）：最有智慧的神之一，被稱(chēng)為“先知者”。人類(lèi)的創(chuàng)造者和保護(hù)者。因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，每日有禿鷹啄食其肝臟，然后又長(zhǎng)好，周而復(fù)始。后被赫拉克剌斯救出。

新奧林匹斯神系宙斯（Zeus）：克洛諾斯和瑞亞之子；掌管天界，是第三任神王；以貪花好色著名。新奧林匹斯神系赫拉（Hera）：宙斯的姐姐和夫人，美麗的天后；婚姻的保護(hù)神，尤其是已婚的女人的保護(hù)者

雅典娜（Athena）：智慧女神和女戰(zhàn)神；她是智慧，理智和純潔的化身。

太陽(yáng)神阿波羅阿波羅掌管音樂(lè)、醫(yī)藥、藝術(shù)、寓言，是希臘神話中最多才多藝，也是最美最英俊的神祇，阿波羅同時(shí)是男性美的典型。

阿耳忒彌斯（Artemis）：與阿波羅是雙生兄妹；美麗的女獵神和月神，青年人的保護(hù)神。狄?jiàn)W尼索斯：酒神與狂飮歡樂(lè)之神。阿佛洛狄忒(維納斯Aphrodite）：愛(ài)，美和欲望之神；從海中的泡沫中生出。

愛(ài)神俄羅斯Eros（羅馬又稱(chēng)邱比特Cupid）手持弓箭，被其金箭射中者即與隨后見(jiàn)到的第一個(gè)人墜入情網(wǎng)，而被其鉛箭射中者會(huì)對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生莫名的仇恨。

波塞冬（Poseidon）：宙斯的兄弟；掌管大海；脾氣暴躁，貪婪。哈得斯（Hades）：宙斯的兄弟；掌管冥府，同時(shí)也是財(cái)富之神；有一頂可以隱身的帽子,很守信。赫斐斯托斯（Hephaestus）：宙斯與赫拉之子，神中唯一丑陋者，但妻子卻是愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒；火和鍛造之神，為眾神制造武器和鎧甲；鐵匠和織布工的保護(hù)神。阿瑞斯（Ares）：宙斯與赫拉之子；戰(zhàn)爭(zhēng)之神；粗暴而嗜血，希臘神話中關(guān)于神的故事，以宙斯成為眾神之父為界，分為舊神譜系和新神譜系兩大系統(tǒng)，這一歷史分野大體相當(dāng)于從母權(quán)社會(huì)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)，從雜婚和群婚制過(guò)渡到一夫多妻制社會(huì)。2．古希臘神話的特點(diǎn)古希臘神話以其神祗所具有的人性、深刻雋永的哲理性以及希臘式的浪漫精神而散發(fā)著永久的魅力，而這種魅力主要來(lái)自于希臘神話的突出特征——人本主義精神。這就是希臘人那種強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性,崇尚人的智慧,是古希臘文化的本質(zhì)特征。（1）對(duì)神的人格化

“人化”；即人的因素對(duì)神話的滲透和擴(kuò)張，神被烙上深深的人的烙印首先，體現(xiàn)在它對(duì)人的問(wèn)題的思考。。“認(rèn)識(shí)你自己”古希臘而神話中“斯芬克斯之迷”就是一個(gè)對(duì)人的問(wèn)題思考的典型例子“斯芬克斯之迷”

就是一個(gè)典型的例子。它說(shuō)的是:“在早晨用四只腳走路,中午用兩只腳走路,晚間用三只腳走路。在一切生物中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時(shí)侯,正是速度和力量最小的時(shí)候。”這說(shuō)明人已開(kāi)始意識(shí)到自己與動(dòng)物的差異,反映了人對(duì)神和自然的勝利進(jìn)軍。第二.神在古希臘人的心中呈現(xiàn)出一個(gè)親切可愛(ài)的，完美的人的形象，呈現(xiàn)為一種美的理想.意大利思想家維柯所說(shuō)，不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質(zhì)的對(duì)象化。第三，古希臘神話的神具有同凡人一樣復(fù)雜的性格

.希臘神話中神人同形,而在中國(guó)神話中卻相反,許多神都是半人形半動(dòng)物身.古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌.（2）對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)照

潘多拉的寶盒（3）對(duì)希臘精神的張揚(yáng)

海洋民族的冒險(xiǎn)精神，洋溢著生命的激情.崇尚智慧，崇尚個(gè)人榮譽(yù)，肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)——希臘神話中的神和英雄正是這種精神的體現(xiàn).赫拉克勒斯海洋文明造就了希臘精神，珍視生命、力量、勇敢、智慧和敢于冒險(xiǎn)、征戰(zhàn)、犧牲個(gè)人的精神

3．中西創(chuàng)世神話的比較相同：古希臘與中國(guó)的創(chuàng)世神話都涉及到從混沌中產(chǎn)生世界的現(xiàn)象。不同:

（1）創(chuàng)世神的構(gòu)成

西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。中國(guó)的創(chuàng)世神是零落分散,不成體系的.（2）創(chuàng)世方式

希臘創(chuàng)世神話是通過(guò)兩性的結(jié)合來(lái)“生出”天地萬(wàn)物.相比之下,中國(guó)的創(chuàng)世神的創(chuàng)世活動(dòng)常常帶有更多的艱辛與悲壯

.盤(pán)古垂死化身,（3）神人關(guān)系

西方創(chuàng)世神之所以造人似乎只是為了點(diǎn)綴他們所創(chuàng)造的世界,人神地位是不能平等的.

中國(guó)的創(chuàng)世神似乎天生就與人有著極深厚的感情,神與人之間是和睦、平等的,顯然,中國(guó)創(chuàng)世神話一開(kāi)始便有人神合一趨向,人神之間的差別比較淡漠。（4）敘述方式

希臘神話情節(jié)詳實(shí)生動(dòng),描寫(xiě)精彩,人物個(gè)性鮮明.國(guó)漢族創(chuàng)世神話在孔子倡導(dǎo)“不欲言鬼神”,秦始皇“焚書(shū)”以及中國(guó)文史不分之傳統(tǒng)等因素影響之下消亡殆盡,僅殘存只言片語(yǔ)于少量古籍。（5）民族意識(shí)

求知西方創(chuàng)世神話里,創(chuàng)世神們似乎天生地愛(ài)求知.求知欲冒險(xiǎn)精神騎士精神

古希臘的海洋文化鑄造了西方人的無(wú)拘無(wú)束。張揚(yáng)個(gè)性，敢于冒險(xiǎn)，崇尚智慧和力量的民族性格，培養(yǎng)了他們自我意識(shí)和個(gè)體精神務(wù)實(shí)中國(guó)神話中所歌頌的具有威望的神,或是神話的英雄,幾乎無(wú)一不與勞動(dòng)有關(guān).母親節(jié)的故事母親節(jié)起源于希臘現(xiàn)代意義上的母親節(jié)起源于美國(guó)

Amanm、Jarvis第一個(gè)母親節(jié)于1908年5月10日在西弗吉尼亞和賓夕法尼亞州舉行康乃馨1913年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了一份議案，將每年5月的第二個(gè)星期天作為法定的母親節(jié)與希臘神話相比，

中國(guó)神話的特點(diǎn)——精神上，尚德無(wú)私欲。形象上，多神人不同形。