人類學(xué)是什么第一頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日作者簡(jiǎn)介王銘銘，1962年生，人類學(xué)家。1985至1987年廈門大學(xué)人類學(xué)系研究生。1992年6月英國(guó)倫敦大學(xué)人類學(xué)博士畢業(yè)。1992年6月－1994年10月英國(guó)倫敦城市大學(xué)聘任博士后。1993至1994年英國(guó)愛丁堡大學(xué)聘任博士后。現(xiàn)任教于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所。主要著作：《村落視野中的文化與權(quán)利》、《象征與社會(huì)》、《逝去的社會(huì)》《走在鄉(xiāng)土上》等。第二頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日主要內(nèi)容第一章：人看人

1.1

人怎樣成為人

1.2文化中的人

1.3

一樣的人，不同的文化

1.4

價(jià)值觀第二章：他者的目光2.1人的“發(fā)現(xiàn)”2.2近代人類學(xué)2.3

不成功的轉(zhuǎn)變2.4現(xiàn)代人類學(xué)第三頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日第一章：人看人第四頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)科輪廓人類學(xué)與神話“anthropos”和“l(fā)ogia”“人”和“理性”人類學(xué)（Anthropology）人類的理性第五頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)科劃分歐洲大陸人類學(xué)（廣義）人類學(xué)（體質(zhì)）考古學(xué)民族學(xué)語(yǔ)言學(xué)第六頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日美國(guó)人類學(xué)（廣義）體質(zhì)人類學(xué)考古人類學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)文化人類學(xué)文化人類學(xué)（廣義）第七頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日1.1

人怎樣成為人傳統(tǒng)體質(zhì)人類學(xué)

直立行走

火的使用第八頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日第九頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日1.2文化中的人何為文化？文化（culture）：將人類與動(dòng)物區(qū)分開來的所有造物和特征。中國(guó)古代:“觀乎人文，以化成天下?！碧├眨骸拔幕且粋€(gè)復(fù)雜的整合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣?！卑＠锟松骸吧鐣?huì)成員的行為人所習(xí)得的那些技能、觀念和形式?！钡谑?yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日考古人類學(xué)考古人類學(xué)家對(duì)于從新石器時(shí)代到文明時(shí)代的過渡時(shí)期興趣濃厚，認(rèn)為研究這一時(shí)期，能使我們理解當(dāng)今人類生活的歷史面貌。第十一頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日考古學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)和研究所有的人類活動(dòng)遺跡，通過這些遺跡來了解和復(fù)原人類的活動(dòng)，來了解人類與其環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系。第十二頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日語(yǔ)言人類學(xué)用語(yǔ)言來溝通，也是人之所以為人的基本條件。歷史語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言的分布和歷史形成。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)：關(guān)注語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系。第十三頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日民族學(xué)民族志（Ethnography）和比較社會(huì)研究（Comparativeethnography）英法：“社會(huì)”（Society）德國(guó)（北歐、俄羅斯）：民族精神（Ethnos）美國(guó)：一個(gè)民族的整體文化特征第十四頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日1.3

一樣的人，不同的文化問題：為何不同民族之間存在諸多差異？巨大？微?。矿w質(zhì)人類學(xué)：遺傳學(xué)、基因文化人類學(xué)：文化人文傳統(tǒng)：展示文化的豐富性和多樣性為己任。社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)：注重從經(jīng)驗(yàn)是始終歸納出某種一般的、具有普遍意義的理論。相對(duì)性普遍性第十五頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日1.4

價(jià)值觀“求真”必由之路：“和而不同”的文化觀問題：人既為研究對(duì)象又具獨(dú)立人格，如何使這樣的學(xué)問同時(shí)進(jìn)行真相的揭示、道義的延伸、創(chuàng)造的呈現(xiàn)？暫時(shí)的方法：用一種對(duì)不同文化的富有意味的描述來表達(dá)人的面貌。第十六頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日第二章：他者的目光第十七頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日觀察方法：主位（emic）：被研究者對(duì)自身文化的看法?？臀?（etic）：局外人的解釋。文化的互為主體性（culturalinter-subjectivity）:

指一種被人類學(xué)家視為天職的追求，這種追求要求人類學(xué)家通過通過研究“非我族類”來反觀自己，“推人及己”對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解。第十八頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日2.1人的“發(fā)現(xiàn)”圖騰：熊圖騰、狼圖騰、龍圖騰“人”與“仁”東夷、南蠻、西戎、北狄禮：指人與人、群體與群體、階級(jí)與階級(jí)之間交往的社會(huì)總邏輯。第十九頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日問題：種族差異與文化差異“我族中心主義”、文化進(jìn)化的思想。哪些社會(huì)比其他社會(huì)更好？什么是好的生活？第二十頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日2.2近代人類學(xué)西方人類學(xué)的形成過程，與西方中心的現(xiàn)代世界體系的形成是同步的。不光彩的過去——殖民主義第二十一頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日2.3

不成功的轉(zhuǎn)變進(jìn)化論在社會(huì)思想中起過的作用是巨大的。進(jìn)步落后觀并非一開始就有?！叭f(wàn)物有靈論”、“人類心理一致說”矛盾的心態(tài)：一方面，近代人類學(xué)家認(rèn)為他們看到的非西方人是原始的，比他們自己的文化落后；另一方面，由于大家的心智一樣，隨著歷史的發(fā)展，人最終會(huì)變成一樣進(jìn)步。第二十二頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日傳播論新大陸的發(fā)現(xiàn)、民族遷移的痕跡、早期人類學(xué)家的覺醒、19世紀(jì)末資本主義文化向殖民地的傳播。文化圈理論：認(rèn)為文化或文明具有區(qū)域性，每個(gè)區(qū)域自有文化的創(chuàng)造和變遷中心，中心文化向外擴(kuò)散?！岸Y失求諸野”傳播論與進(jìn)化論的差別：前者認(rèn)為人類文化隨著時(shí)間推移是不斷退化的，后者堅(jiān)持認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，進(jìn)步是必然的。例：宗教第二十三頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日2.4現(xiàn)代人類學(xué)文化等級(jí)——文化的互為主體性兩個(gè)英國(guó)學(xué)派：馬林諾夫斯基：對(duì)于非西方文化的研究，必須沉侵在當(dāng)?shù)厣畹募?xì)微情節(jié)里，把握它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以一個(gè)移情方式的理解，來求知未知文化的本質(zhì)。貢獻(xiàn)：對(duì)作為人類學(xué)基本方法的民族志進(jìn)行典范論證與系統(tǒng)闡述。第二十四頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日布朗希望能夠提出基于跨文化、跨社會(huì)的比較研究提出一般社會(huì)學(xué)理論。他認(rèn)為，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)決定了外觀的表現(xiàn)，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)本身之所以存在是因?yàn)楦鹘M成部分形成相互依賴、相互作用的關(guān)系，這種看法叫做“結(jié)構(gòu)功能主義”。第二十五頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日法國(guó)人類學(xué)派葛蘭言，想從中國(guó)資料看人類學(xué)的做法、看一般社會(huì)理論的可能性。第二十六頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日莫斯，《禮物》交易雙方的關(guān)系不是物本身的價(jià)值的對(duì)等性，而是人與人的關(guān)系的對(duì)等性。第二十七頁(yè)，共二十九頁(yè)，2022年，8月28日美國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)博厄斯：推崇