第九講秦漢的經(jīng)學(xué)一、經(jīng)學(xué)的繁榮二、讖緯的出現(xiàn)三、董仲舒和鄭玄一、經(jīng)學(xué)的繁榮經(jīng)典的復(fù)出秦焚書后，奉常府仍有儒家經(jīng)典。項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，這批經(jīng)典也被燒毀。在《挾書律》威懾下，民間的儒家經(jīng)典大量失傳。漢惠帝廢《挾書律》后，儒家經(jīng)典逐漸出現(xiàn)。老儒口授。弟子用當(dāng)時(shí)通行的文字記錄下來，是為今文經(jīng)。發(fā)自壁中。魯共王劉馀壞孔子舊宅，于壁中發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典，皆用先秦古文寫成，是為古文經(jīng)。得自民間。河間王劉德從民間搜集到大量先秦古書，其中多是儒家經(jīng)典。

漢儒奉孔子為圣人，尊《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》為經(jīng)典。以闡釋五經(jīng)的方式，發(fā)展儒家學(xué)說。建元五年，武帝設(shè)五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)成為官方學(xué)術(shù)。一、經(jīng)學(xué)的繁榮一源十流荀悅《申鑒·時(shí)事》仲尼作經(jīng)，本一而已，古今文不同，而皆自謂真本經(jīng)。古今先師，義一而已，異家別說不同……文有磨滅，言有楚夏，出有先后?；?qū)W者先意有所借定，后進(jìn)相放，彌以滋蔓。故一源十流，天水違行，而訟者紛如也?！逗鬂h書·鄭玄傳論》自秦焚六經(jīng)，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文；及東京，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說。一、經(jīng)學(xué)的繁榮門派林立

齊詩(shī)有翼、匡、師、伏氏之學(xué)

魯詩(shī)有韋、張、唐、褚、許氏之學(xué)

韓詩(shī)有王、食、長(zhǎng)孫氏之學(xué)

歐陽(yáng)有平、陳氏之學(xué)

大夏侯有孔、許氏之學(xué)

小夏侯有鄭、張、秦、假、李氏之學(xué)

大戴有徐氏之學(xué)

小戴有橋、楊氏之學(xué)

施家有張、彭氏之學(xué)

孟氏有翟、白氏之學(xué)

梁丘有士孫、鄧、衡氏之學(xué)

顏家有冷、任氏之學(xué)，復(fù)有筦、冥氏之學(xué)

嚴(yán)氏有公孫、東門氏之學(xué)一、經(jīng)學(xué)的繁榮師法、家法師法《公羊》學(xué)者嬴公“守學(xué)不失師法”，《尚書》學(xué)者張無故“守小夏侯說文”，《尚書》學(xué)者吳良“學(xué)通師法”家法東漢十四博士“各以家法教授”，察舉制規(guī)定“諸生試家法”師法、家法不可違背，但可潤(rùn)飾、增刪《魯詩(shī)》學(xué)者王式謂弟子曰：“聞之于師具是矣，自潤(rùn)色之”《尚書》學(xué)者秦恭“增師法至百萬言”桓榮將《歐陽(yáng)尚書》章句由四十萬言減為二十三萬言。其子桓郁又減為十二萬言樊鯈認(rèn)為《公羊嚴(yán)氏》章句繁辭太多，“刪定”之，稱“樊侯學(xué)”；張霸認(rèn)為“猶多繁辭，乃減定為二十萬言”一、經(jīng)學(xué)的繁榮今文學(xué)、古文學(xué)一、經(jīng)學(xué)的繁榮齊學(xué)、魯學(xué)，官學(xué)、私學(xué)魯學(xué)魯《詩(shī)》、孔《書》、高氏《禮》、谷梁《春秋》齊學(xué)齊《詩(shī)》、伏氏《書》、田氏《易》、公羊《春秋》官學(xué)在中央設(shè)有博士，可在太學(xué)傳授其學(xué)私學(xué)未設(shè)博士，在民間私相傳授一、經(jīng)學(xué)的繁榮《春秋》為漢制法《漢書·藝文志》六藝之文，《樂》以和神，《詩(shī)》以正言，《禮》以明體，《書》以廣聽，《春秋》以斷事，而《易》為之原?！抖Y記·經(jīng)解》溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。《公羊傳》哀公十四年“君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》……制《春秋》之義，以俟后圣。”何休注曰：“待圣漢之王以為法”?！堆菘讏D》“孔子仰推天命，俯察時(shí)變，卻觀未來，豫解無窮，知漢當(dāng)繼大亂之后，故作撥亂之法以授之。二、讖緯的出現(xiàn)八十一篇讖是神的預(yù)言，讖書是占驗(yàn)吉兇的書。緯相對(duì)于經(jīng)而言，其實(shí)也是讖。《隋書·經(jīng)籍志》孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。其書出于前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子九圣之所增演，以廣其意。又有《七經(jīng)緯》三十六篇，并云孔子所作。并前合為八十一篇。孔子“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。”

二、讖緯的出現(xiàn)王莽的符命王莽《符命》共四十六篇，為篡漢服務(wù)，內(nèi)容荒誕。《漢書·王莽傳》廣饒侯劉京上言曰：“七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長(zhǎng)辛當(dāng)一夜數(shù)夢(mèng)，曰：‘吾，天公使也。天公使我告亭長(zhǎng)曰：“攝皇帝當(dāng)為真?！奔床恍盼?，此亭中當(dāng)有新井?！らL(zhǎng)晨起視亭中，誠(chéng)有新井，入地且百尺?！辫魍┤税д?，學(xué)問長(zhǎng)安，素?zé)o行，好為大言。見莽居攝，即作銅柜，為兩檢，署其一曰“天帝行璽金柜圖”，其一署曰“赤帝行璽邦傳予黃帝金策書”。書言王莽為真天子，圖、書皆書莽大臣八人，又取令名王興、王盛，章因自竄姓名，凡為十一人，皆署官爵，為輔佐。二、讖緯的出現(xiàn)東漢與讖緯《河圖赤伏符》“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！?/p>

《后漢書·尹敏傳》“帝以敏博通經(jīng)記，令校圖讖，使蠲去崔發(fā)所為王莽著錄次比?！薄逗鬂h書·光武帝紀(jì)》中元元年，“宣布圖讖于天下?！薄逗鬂h書·張衡傳》“初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉?！薄逗鬂h書·桓譚傳》“是時(shí)帝方信讖，多以決定嫌疑?！倍⒆従暤某霈F(xiàn)東漢與讖緯《后漢書·章帝紀(jì)》：下太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒，會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》。

東漢古文經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢(shì)，今文經(jīng)學(xué)漸衰，讖緯也逐漸退出歷史舞臺(tái)。三、董仲舒和鄭玄董仲舒董仲舒，西漢武帝時(shí)人，《春秋》公羊?qū)W大師。用陰陽(yáng)五行學(xué)說解釋、發(fā)揮《公羊》學(xué)理論。這一做法后被儒家各派效法。故班固說：董仲舒“始推陰陽(yáng)為儒者宗”。董仲舒的學(xué)說為漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展確定了方向。三、董仲舒和鄭玄董仲舒《公羊傳》君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》……制《春秋》之義，以似后圣所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭董仲舒所見三世，所聞四世，所傳聞五世于所見微其辭，于所聞痛其禍，于傳聞殺其恩所傳聞之世衰亂內(nèi)京師外諸夏所聞之世升平內(nèi)諸夏外夷狄所見之世太平不外夷狄太平乃制禮作樂三、董仲舒和鄭玄董仲舒天下太平“上下和睦，習(xí)俗美盛，吏無奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛”“夷狄慕義，百蠻率服”，周邊少數(shù)民族都自愿成為漢朝的臣民“祥瑞畢至”，“德潤(rùn)草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來游”，甘露、朱草、嘉禾等全部出現(xiàn)三、董仲舒和鄭玄

鄭玄鄭玄，東漢末年人，經(jīng)學(xué)大師。以古文為主，兼治今文，對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)研究的成果進(jìn)行了總結(jié)，創(chuàng)立了「鄭氏家法」。三、董仲舒和鄭玄鄭玄董仲舒《天人三策》“王者未作樂之時(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民?！焙涡荨豆蚪庠b》“王者……未制作之時(shí)，取先王之禮樂宜于今者用之?！倍偈妗短烊巳摺贰袄^治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者?！比⒍偈婧袜嵭嵭吨芏Y注疏·序周禮廢興》

“劉向子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然……眾儒共出并排，以為非是，唯歆獨(dú)識(shí)……鄭玄遍覽群經(jīng)，知《周禮》者乃周公致太平之跡?！薄抖Y記·表記》“圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言?！编嵭ⅲ骸耙灾腥藶橹?，則賢者‘勸勉’，不及者‘愧恥’，圣人之言乃行也?！比?、董仲舒和鄭玄鄭玄《禮記·中庸》“子曰：‘