千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦2019高考語文有關(guān)“我看‘佛系少年’”的寫作指導(dǎo)與示例有關(guān)我看‘佛系少年’的寫作指導(dǎo)與示例有關(guān)我看‘佛系少年’的寫作指導(dǎo)與示例

閱讀下面材料，依照要求寫一篇很多于800字的文章。（60分）

網(wǎng)絡(luò)流行詞佛系少年，指的是那些崇尚如何都行、別大走心、看淡一切的日子方式的少年人。他們的典型語言是都行能夠沒關(guān)系隨它去等。雙11，搶著也行搶別到也行；餓了，有什么吃什么，湊合就行；干活，講我好也行，講不行也行……

請以我看‘佛系少年’為副標(biāo)題，寫一篇文章。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；別要套作，別得抄襲；很多于800字。

【寫作參考】

年輕人，確實佛系了嗎？

20XX年12月11日石羚《人民日報》

今天一早，我翻開朋友圈，被佛系的90后嚇了一跳。網(wǎng)友總結(jié)出佛系粉絲、佛系職員、佛系甲方甚至佛性前任，考試、戀愛、健身、網(wǎng)購等行為也找到了佛系的方式。

啥是佛系？舉個兩個簡單例子，大伙兒感覺一下。比如，佛系職員，被描繪成交代下來的任務(wù)從別推辭，然而也絕對不可能給自個兒攬工作；工作質(zhì)量永久保證合格，但從來不可能有驚喜。再比如，佛系戀愛，是別溫別火，不可能奪命追魂call，要緊相處方式算是一周一兩次見面。

如何看如此的佛系？這固然跟大乘佛教所言眾生皆有佛性別同，更多是網(wǎng)友的夫子自道而已。像非常多情況一樣，我們依然能夠分兩面來看佛系的狀態(tài)。還原到日子場景，一方面，這能夠是別爭別搶、別鉆營別吹捧的隨性、豁達(dá)；另一方面，這也也許是面對競爭、面對壓力時候的怠惰、消極。好與不行，存乎一心。

應(yīng)該講，年輕人天性是熱烈的、向上的，對日子充滿熱忱、對世界充滿好奇。只是，佛系一詞能讓非常多人覺得深有同感，也讓人感覺到一些共同的狀態(tài)。業(yè)績只能更快更好，成績總要再創(chuàng)新高，房價高、物價貴、好工作也難找，經(jīng)常要使出渾身解數(shù)，往往要委曲求全，神經(jīng)總是緊繃、壓力總是山大……有拼搏、有奮斗，有成功的熱望、有向前的激情，只是，也難免會有緩下來、松下來的念頭——怎么說弦別能繃得太緊，容易斷。因此，即便別是日子的常態(tài)，佛系一講，也承載了一種關(guān)于日子中快與慢、進與退的考慮，乃至追求。

本質(zhì)上，如此的佛系人一輩子，跟我們是誰的咆哮體，跟葛優(yōu)躺感受軀體被掏空的吐槽，跟第一批90后脫發(fā)了，也都有點相似。只是，佛系‘之講，在無奈之外，更多了一些別焦躁、別執(zhí)著、別強求的態(tài)度，也未嘗沒有別愿給人添煩惱的心情。這難免讓人聯(lián)想到XXX的低欲望社會：物質(zhì)極大豐富，吃飽穿暖別是咨詢題；隨緣的人一輩子，沒有大的野心和抱負(fù)；都市日子便捷，連跟人的交往都能落到最低……人們從中，也會看到世代換之后人一輩子觀、價值觀的悄然型。

在佛系之前，還有個年輕人喜愛用的詞——喪。喪差不多是消極了，更消極的是，連喪都懶得喪。興許，別管想要怎么樣、可以怎么樣，年輕人終究依然要嗨起來。怎么說，消極別是放縱，沉穩(wěn)別是慵懶，有所克制別是無欲無求，別以物喜，別以己悲并非無喜無悲。別盡人事，怎能徒聽天命’？Deadline迫在眉睫，佛系職員能夠視若罔聞嗎？希翼別作、別矯情，佛系男子能夠坐等愛情從天而落嗎？

佛系與90后相遇的背后，潛藏著保溫杯泡枸杞的中年隱憂。曾經(jīng)拒斥90后這一標(biāo)簽的90后，或是困惑于現(xiàn)實，或是迷茫于挑選，于是給自個兒貼上了佛系的標(biāo)簽。積極也好消極也罷，佛系跟沒多久前流行的油膩一樣，也只是是個標(biāo)簽，并別腳以指代豐富多彩到無所別有的人一輩子。我們還能看到理工男、萌大叔、女漢子、社交宅、鏟屎官，少年既懼怕被歸類，又希翼得到認(rèn)同；既要彰顯個性，又要互相取暖，講到底，這興許不過年輕人在探究自個兒的人

生定位、社會定位，在追尋人格層面、精神層面的成長。

每個人心底都有一團火，路過的人只看到煙，我們也許也不過看到了標(biāo)簽，而沒有看到佛系心底那別屈別撓的斗戰(zhàn)勝佛吧。因此，別妨也佛系一下：別必太當(dāng)真，也別能別當(dāng)真。

這正是：事事隨緣有佛性，別可遇事心如冰。

也講佛系少年

20XX年12月13日劉念《人民日報》

油膩大叔還沒走遠(yuǎn)，佛系少年又刷屏了。您不誤會，跟宗教沒有任何關(guān)系，算是借那個符號，說一種如何都行、別大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自個兒走兩步也行；雙11，搶著也行搶別到也行；餓了，有什么吃什么，湊合就行；干活，講我好也行，講不行也行……

無可無別可的佛系一夜風(fēng)行，事實上是擊中了現(xiàn)代社會的一具痛點：累。日子節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)，一看這文章，內(nèi)心激靈一下。哪怕扭過頭，扒拉兩口飯又改文案去了，活別成如此，但也想給它點個贊，發(fā)一下。

朋友圈中，有一具干媒體的哥們的發(fā)打動了我：工作之外，真想那么干！——請注意，他也憧憬，但加了一具前提。

這讓我想起了喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，也許得有十幾條別止。臟了隨手一換就得，別在這方面花心思?？墒?，在工作上，一具細(xì)節(jié)別中意，能把自個兒和下屬都折騰個半死。金庸筆下的張三豐也如此，一件青道袍污穢別堪，人稱邋遢道人，然而大節(jié)大義別模糊。

云淡風(fēng)輕、渾別著意好不行？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地點。處處別堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。

有所堅持之后的佛系日子，本質(zhì)是斷舍離，是極簡主義，是聚焦。是心系做實驗把懷表擱鍋里煮，是撞上大樹還道歉，別拘小節(jié)，別理細(xì)務(wù)，是所求者大，是把有限的精力集中到一點上，好求一針捅破天。

自然界中，也有佛系動物。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目標(biāo)，咔嚓一下，閃電一擊，也別睡著，也別病了，往往一下斃命。本質(zhì)上也是抓大放小。假如真是什么也別專心，那是確信通只是自然挑選的大剪刀的。頸項上掛餅別懂，只能餓死嘛。

除了堅持與隨意的辯證法，還有一層分寸感的道理。古人也好閑好從容，但說究偷閑，別從容，人一輩子太急；太從容，生命白費，其要在度。終日碌碌別是美好日子，但光輕輕松松、敲鑼打鼓，美好日子確信也實現(xiàn)別了。

有人戲言，佛系也行，愿做一具斗戰(zhàn)勝佛系少年。西行路上，那悟空會玩耍、敢擔(dān)當(dāng)、勇打拼，做下偌大事業(yè)，此真有志者言。

佛系日子實為躲避

20XX年12月18日王鐘的《光明日報》

近些天，對于90后崇尚佛系的討論在網(wǎng)上備受。所謂佛系，別是講他們在宗教信仰方面皈依佛門，而是經(jīng)

常沉醉于一種淡然的心態(tài)——凡事別愿較勁，別想折騰，不人提供的服務(wù)就算自個兒別中意，也趨向于平靜同意，對愛情也別再患得患失。

作為90后的一員，筆者看到如此的文章，卻沒有多少共鳴和點贊，反而有一種哀其別幸、怒其別爭的傷心。生理年齡別大，心理年齡卻步入中年，似乎是當(dāng)前90后面臨的困局?，F(xiàn)實也許是，我們還沒有積存腳夠跟日子較勁的資本，卻在挑戰(zhàn)來暫時繳械投落，看似解脫，實則躲避。難怪有人評價講，這哪里是啥佛系，明明是懶系。別怨、別怒、別爭，算是別善于維護自個兒的權(quán)益，別把理想和信念當(dāng)回事。

興許，別該用那么消極的語言來評判佛系90后。一具年輕人要活得佛系，需要非常多條

件，并非自個兒的意志所能左右。日子無憂但遠(yuǎn)非經(jīng)濟自由，工作穩(wěn)定但上升通道狹窄，情感充實但并別轟轟烈烈，佛系少年的畫像大抵這樣。他們未必出生于鐘鳴鼎食之家，卻一心期待過上錦衣玉食的生活。世間最大的白費，算是對時刻的揮霍和對將來的透支。

我們也要看到，非常多同齡人還沒達(dá)到佛系的境地，他們還是為了社會階層的上升而奮斗，為了一份小確幸而殫精竭慮。

應(yīng)該講，佛系少年是別膽怯失去的一代人。在相對富腳的環(huán)境中成長，同意還算開明的教育，又有大把的機遇閱盡大千世界。打車別計較司機繞路，健身光懂走路，這是因為還有底氣——至少別必為了柴米油鹽費心，也覺得高血壓、高血脂的油膩中年日子離自個兒尚遠(yuǎn)。假如出門總要計算哪種公交換乘路線更省鈔票，還有啥閑情逸致談佛系？

蔣方舟化用智利詩人聶魯達(dá)回顧錄的話講，我承認(rèn)我別曾歷經(jīng)滄桑。對自個兒，這位20世紀(jì)80年代末出生的女作家有著清醒的認(rèn)識。然而，非常多90后可別那么以為，沒有滄桑恰恰成了他們最大的滄桑。歲月靜好，只缺麻煩，遭遇一點挫折就會被迅速放大，一只蝴蝶扇動翅膀就認(rèn)為暴雨將至，這是幸福，也是缺憾。

滄桑越少，越容易怕煩惱，有了小小的煩惱就急趕忙忙斷舍離。追求舒適的日子，固然煩惱越少越好。然而，逃避煩惱別是缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)慕杩?，這一點值得朝著佛系大道上一路狂奔的每一具人謹(jǐn)記。

云淡風(fēng)輕當(dāng)然好，但不忘了世上還有長河降日的雄渾壯麗。追求理想總是需要一些刻骨銘心，興許無緣大風(fēng)大浪，但也要學(xué)會駕馭一葉輕舟。與隱遁在千萬人之中沉默寡言相比，孤獨的遠(yuǎn)航、劃破天際的吶喊更值得恭敬。

誰也別能阻撓一具人佛系日子，但我們所處的時代還遠(yuǎn)遠(yuǎn)別能容許大多數(shù)人別爭別怨。建立有規(guī)則、有秩序的現(xiàn)代社會，厘清公民權(quán)利與義務(wù)，營造真正健康的市場環(huán)境，需要社會大眾共同努力。這其中，自然包括用別這么佛系的姿態(tài)去爭取理應(yīng)爭取的東西。

面對佛系日子，有的人找到懈怠的理由，有的人發(fā)覺奮斗的方向。人一輩子能夠別急別緩，生命卻容別得隨意辜負(fù)。做大事業(yè)、有大擔(dān)當(dāng)、展大才能，何嘗別是人一輩子的大境地。

沒有堅守的信條，佛系別如稱之為懶系

20XX年12月19日陳之殷《中國少年報》

最近一段時刻佛系日子方式成了特殊熱門的詞匯。那個詞最先火于飯圈（粉絲圈）自嘲，而變成佛系追星，別吵架、別控評（操控評論），對愛豆緋聞心如止水，偶像人設(shè)崩了就換一具愛豆追。此后佛系又迅速延伸到了各個領(lǐng)域和職業(yè)，比如佛系職員、佛系公司、佛系點贊、佛系乘客、佛系外賣等等，成了90后自嘲的日子方式。

但是，與佛家真正的心如止水、無欲無求別同，佛系心態(tài)是求之而別得只能退而求其次的無奈，從更深一層來講，是認(rèn)識到自個兒欲望無法實現(xiàn)又無法排遣時，與世界的和解。追星太深入，感到巨大空虛而佛系愛偶像；淘寶申訴退換貨太煩惱了，自動確認(rèn)收貨懶得給差評；公司競爭太激烈升遷絕望，本職工作絕別推辭但也絕不可能主動攬活，按時按點完成但絕不可能超標(biāo)準(zhǔn)做好；經(jīng)營感情太累了，能自個兒解決絕別找對方撒嬌。

佛系總令我想起心理學(xué)上認(rèn)知失調(diào)的概念：一具人的行為與自個兒先前對自我的積極正面認(rèn)知產(chǎn)生分歧，從一具認(rèn)知判斷出另一具對立的認(rèn)知產(chǎn)生別舒適感。為了緩解這種別舒適，人們需要采取辦法去化解這種失調(diào)。非常多人采取消極回應(yīng)的做法。從我能夠努力改變我自個兒實現(xiàn)目標(biāo)變成這也沒啥大別了的我干嘛要費那么大勁去實現(xiàn)做人嘛最重要的是開快樂心。如此的無欲無求心里毫無波瀾一旦引起共鳴，就成了佛系的社會流行心態(tài)。

除了佛系刷屏朋友圈，這段時刻第一批90后差不多禿了第一批90后差不多買別起房了第一批90后差不多離了等文章在朋友圈熱。原本應(yīng)該充滿朝氣，如同初升太陽的年輕人與一些形容中年人的標(biāo)簽密切到一起。在我看來，佛系正體現(xiàn)了陷于城市焦慮的年輕人應(yīng)對第一批90后差不多系列的解決之道。

掙扎在溫飽線的人是不可能佛的，他們要別斷努力工作，才干得到一具容身之所，養(yǎng)活自個兒和家人。而在解決了基本日子需求之后，年輕人在獲得個人價值和社會認(rèn)同的過程中產(chǎn)生了迷茫，難以獲得自我價值實現(xiàn)感。在物質(zhì)世界購物、網(wǎng)絡(luò)社交、買房、買車的成本太高，更難獲得自我滿腳。比起頹廢日子，佛系日子倒是多了一些XXX意味：我別中意現(xiàn)有的日子，但我懂自個兒全然不可能妨礙龐大社會機器的運，因此老誠實實完成本職工作。然而，循規(guī)蹈矩日子并別意味著妥協(xié)，我絕別為外物所累，給自個兒保留心底的一點執(zhí)念。

以此調(diào)侃倒也無妨，怎么說在消費主義構(gòu)造出的虛幻世界里，假如要滿腳所有欲望，人也就被物質(zhì)異化了。房價太高、日子成本太高、交通擁堵、環(huán)境污染、社會階層流淌變難……日子太艱苦，別如灑脫些與之和解。然而，別論事業(yè)、家庭、學(xué)業(yè)依然愛好，人一輩子在世總要有些執(zhí)念并為執(zhí)念做點啥，有自個兒堅持的信條。否則，全方位的佛別如稱之為懶。假如年輕人都抱著暖水壺，泡著枸杞水，蜷縮在椅子上佛了，那整個立地成佛的社會恐怕也不可能太好。

佛系少年不過自我調(diào)侃

20XX年12月21日辛省志《南方周末》

互聯(lián)網(wǎng)上的熱點話題總是風(fēng)水輪流。上個月的爆款是手捧保溫杯的油膩中年男。那個月就輪到了90后，一大批《第一批90后差不多xxx》的文章出爐。尤其是《第一批90后差不多出家了》刷屏，讓佛系少年成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。

固然別是確實出家，而是講少年們對日子、工作的態(tài)度，如何都行，別走心，看淡一切，差不多修煉到了佛祖的境地，做到了無欲無求，別喜別悲，心如止水。

日子中無所謂：中午吃啥？那個行不好？行。要別這個吧？也能夠。工作中無所謂：你覺得這兩個方案哪個更好些？都能夠吧。

佛系一詞最早浮現(xiàn)在20XX年，XXX媒體把喜愛獨自待著，自個兒興趣愛好和日子節(jié)奏，別想在談戀愛上白費時刻的男性稱為佛系男子。但20XX年底在中國火爆網(wǎng)絡(luò)的佛系，顯然含義更廣。

佛系少年火爆網(wǎng)絡(luò)，自然是因為年輕人覺得講的算是他們自個兒，扎心。90后們剛才從學(xué)校走進社會，工作和日子的壓力忽然大增，佛系日子方式成為他們應(yīng)對壓力的挑選之一。此前曾火爆的喪文化，事實上和佛系是一脈相承的。面對日子的壓力，年輕人挑選退回到自我，日子在自個兒的小乾坤中，享受心里的平靜，別與不人爭短長。

佛系的日子態(tài)度，大概符合古圣先哲無欲無求、順其自然的教導(dǎo)。只是，假如所有人都如此日子，社會的進步也許要慢下來了。因為進步，總是因為渴望更好日子的欲望引起的，假如沒有了欲望，就沒有了動力。

只是，長者們也別必為90后太過擔(dān)憂，所謂佛系，也不過他們的一種宣泄而已，打開這篇熱文，點個贊，回頭依然該奮斗的時候奮斗，該精巧的時候精巧。一代人有一代人的日子方式。雖然上一代總是覺得下一代是墮降的一代，然而年輕人總會取代上一代，成為社會的中堅。

除了佛系少年，上周在朋友圈刷屏的還有某42歲的中興職員歐某，疑似因為要被公司裁員，而挑選從公司大樓一躍而下。這位70后面對壓力時，挑選了與佛系少年截然相反的應(yīng)對方式，拋下妻兒父母，一死了之。這時候，家人朋友確信寧可他是一具佛系中年。工作日子不會總是一帆風(fēng)順，被裁員關(guān)于職場人士來講是向來存在的風(fēng)險，真被裁了，也不過這一份工作的結(jié)束，而別是事業(yè)的結(jié)束。即使在工作中受到了別公正的待遇，也還有內(nèi)部申訴、勞動仲裁等救濟的途徑。

面對日子的壓力，我們別必像佛系少年那樣別爭別搶、無欲無求，但也別應(yīng)該像歐某如此輕易放棄生命，怎么說日子中還有非常多美好的東西，值得我們期待。理想依然要有的，萬一實現(xiàn)了呢。

佛系：社交網(wǎng)絡(luò)的符號表演

20XX年4月26日李飛（南開大學(xué)文學(xué)院博士生）《社會科學(xué)報》

自20XX年11月下旬，佛系開始大面積刷屏：佛系少年、佛系女孩、佛系粉絲、佛系職員、佛系乘客、佛系戀愛、佛系購物……一夜之間，佛系成為社交網(wǎng)絡(luò)上最為流行的修飾詞。

無欲望作為一種欲望

在這一場符號狂歡中，佛系的基本所指是無所欲求，順其自然。無欲望成為佛系的理想形態(tài)。然而，無欲望表面上是和資本主義相沖突的。

法國思想家德勒茲以為，欲望的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是資本運作的核心隱秘。正是因欲望被別斷地生產(chǎn)出來，幸福日子才總是被延宕，人們才有充腳的動力舉行生產(chǎn)活動。所以，在資本社會中，人的生存所需當(dāng)然容易得到滿腳，然而，人們的欲望也越來越多。借用一下德勒茲的概念，資本社會事實上是舉行欲望生產(chǎn)和再生產(chǎn)的欲望機器。

在當(dāng)下，欲望機器毫無疑咨詢處于生產(chǎn)過剩的狀態(tài)。對于主體成就的欲望別斷地被創(chuàng)造。在中國的影視劇尤其是青春、城市劇里，主角非常少受到經(jīng)濟限制，日子中的咨詢題大概只在于沒有碰到真愛。甚至有人戲稱，國產(chǎn)電視劇是沒有窮人的烏托邦。一具月薪八千的女白領(lǐng)，卻和頭等艙、高爾夫、頻繁出國、豪華公寓融為一體，這在電視劇中絲毫別成咨詢題。經(jīng)過在影視劇中虛構(gòu)城市白領(lǐng)的薪水全然無法企及的日子狀態(tài)，物欲在背地成為觀眾移情的前提。在網(wǎng)絡(luò)小講中，欲望的生產(chǎn)更為明顯。網(wǎng)絡(luò)小講大多遵循以下模式：一具微小的個體(中間階層的自我隱喻)，經(jīng)過克服困難，變成一具極有權(quán)勢/物質(zhì)的強大主體(欲望中的自我)。其中，克服苦難這一環(huán)節(jié)并別具備展示困境的功能，而是為了給讀者提供爽感。

另一方面，媒體也在別斷地創(chuàng)造欲望。在佛系剛才流行起來的時候，《人民日報》《光明日報》幾乎是馬上分不發(fā)表了評論文章——《也講佛系少年》《佛系日子實為躲避》，前者鼓舞少年要做斗戰(zhàn)勝佛，后者教導(dǎo)少年應(yīng)該發(fā)覺奮斗的方向?？傮w而言，這表達(dá)了擼起袖子加油干如此一種欲望敘事。這一點，只需要追蹤《人民日報》的官方就能夠發(fā)覺。

當(dāng)下的欲望敘事，有一具假定存在的前提條件：這是一具公平、流淌的社會，只要你努力，就能夠?qū)崿F(xiàn)你的欲望。然而如此一具前提條件掩蓋了社會的分化。在馬克思看來，越來越大的財寶分化是資本社會的全然矛盾。其實，當(dāng)下的社會分化和階層固化咨詢題，向來纏繞中國社會。只要在互聯(lián)網(wǎng)上沉醉一段時刻，就會發(fā)覺焦慮和別安才是少年人的真正的心態(tài)。毫無疑咨詢，現(xiàn)實和欲望的鴻溝很大。

所以，佛系全然別是少年人的真實日子狀態(tài)，而僅僅是社交網(wǎng)絡(luò)上的符號表演，用以想象性彌補現(xiàn)實和欲望的差距。既然欲望中的日子在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，那別妨直截了當(dāng)拋開欲望。更為值得注意的是，佛系在內(nèi)容上是無欲望/低欲望，然而在形式上仍然是一種欲望。也算是講，佛系隱含的渴求無欲望的欲望，欲望的對象算是無欲望。正因為佛系仍然是大眾文化機制生產(chǎn)的欲望形式，而非真實的主體心態(tài)，我們才干明白這些佛系少年還是容易被XXX所呼喚，還是沉溺于大眾文化的欲望敘事。從那個角度，我們也能夠明白，佛系為何采納一種分裂的形式。比如，佛系乘客僅僅指的是打車時的片刻幻覺，佛系購物僅僅指的是購物時的片刻幻覺。這些片刻幻覺并別是主體關(guān)于佛教的認(rèn)同，恰恰相反，這些僅僅是無欲望這種欲望的象征性滿腳。

佛系欲望是社會結(jié)構(gòu)的投射

所以，以無欲無求，順其自然為特點的佛系是當(dāng)下最時髦的欲望形式。拉康以為，欲望是將主體組織起來的重要手段。實際上，欲望也是社會結(jié)構(gòu)的投射。無欲望如此一種欲望形式，就典型地體現(xiàn)了資本社會的階層結(jié)構(gòu)。

我們發(fā)覺，在社交媒體上，富豪們既別是腦滿腸胖的壓榨者，也別是雄心勃勃的野心家，更別是一身銅臭的暴發(fā)戶。相反，他們是一種飄然世外的形象，一種擺脫了欲望糾纏的形象。在社交網(wǎng)站上，有一則視頻廣為流傳。此視頻將中國富豪的采訪視頻剪輯、拼貼在一起，并

被配上頗有反諷意味的背景音樂和人物裝飾。在視頻中，馬云講他全然不可能花鈔票，身上也別帶鈔票；馬化騰講自個兒家是一般家庭，算是屋子大一點而已；王健林講先完成一具小目標(biāo)，先掙一具億；劉強東講自個兒臉盲，別懂愛人美麗別美麗。視頻中的富豪們，講這些的時候都很瀟灑，很云清風(fēng)淡。那個視頻的