第一講“五四”新文化運動與文學革命一、啟蒙與現(xiàn)代性1、什么是啟蒙？啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。啟蒙必將導致一切價值的重新估量，我們完全有權(quán)力、有自由對同樣的問題做出不同的回答。由此，傳統(tǒng)的統(tǒng)一控制的社會必將崩潰，一個新的時代必將來臨。2、何為現(xiàn)代性？現(xiàn)代性的價值實際上是由一對矛盾所構(gòu)成的，那就是啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性，前者追求科學的進步、民主制度與市場經(jīng)濟的完善、現(xiàn)實的種種功利，而后者則看到科學、技術(shù)、現(xiàn)代社會制度對人的傷害，對心靈的扼殺，對欲望的扭曲。甚至民主，在消滅了少數(shù)人的暴政后也可能帶來多數(shù)人的暴政；這兩方面合在一起才是現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性從社會向度來講，就是民主制度、市場經(jīng)濟、科技進步；從精神向度來講，就是個性解放、價值重估，是不斷的反思，是對現(xiàn)在的肯定與否定的相互交織。在我的理解中，現(xiàn)代性和古典性的最大區(qū)別并不在于具體的觀點、信仰，而在于對人生、對社會的、對世界的不同態(tài)度。“現(xiàn)代性”正是我們理解中國現(xiàn)當代文學史，理解現(xiàn)代中國人情感、心靈、思想鑰匙。二、中國自近代以來的危機與思想文化轉(zhuǎn)型趨勢：先從兩個歐洲對中國的“預言”說起。馬戛爾尼拿破侖中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的三個階段：1、從鴉片戰(zhàn)爭到洋務運動：器物文化的轉(zhuǎn)型2、從甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命：制度文化的轉(zhuǎn)型3、從晚清到新文化運動：精神文化轉(zhuǎn)型的兩個階段——不自覺與自覺辛亥革命以后的社會亂象與反擊“定孔教為國教”的活動拉開了自覺的文化轉(zhuǎn)型——新文化運動的序幕。三、《新青年》與新文化運動、文學革命的產(chǎn)生、發(fā)展。新文化運動的核心就是面對著千古未有之變局提出千古未有之問題，開辟千古未有之境界。1、新文化運動的推進方式：以雜志、社團、學校為機制、以平等討論為言說方式。2、胡適與《文學改良芻議》3、周作人與《人的文學》4、以“白話文學”的旗幟：言文合一的運動

5、新文化運動早期的創(chuàng)作兩個黃蝴蝶,雙雙飛上天。不知為什么。一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單?！m《蝴蝶》叫我如何不想她劉半農(nóng)天上飄著些微云，地上吹著些微風。??！微風吹動了我頭發(fā)，教我如何不想她？月光戀愛著海洋，海洋戀愛著月光。?。∵@般蜜也似的銀夜，教我如何不想她？水面落花慢慢流，水底魚兒慢慢游。?。⊙嘧幽阏f些什么話？教我如何不想她？枯樹在冷風里搖。野火在暮色中燒。??！西天還有些兒殘霞，教我如何不想她？沈尹默：《月夜》——霜風呼呼的吹著，月光明明的照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著。劉半農(nóng)：《教我如何不想她》周作人、冰心的散文魯迅的小說四、新文化運動、文學革命對中國傳統(tǒng)文學文化的批判陳獨秀：《東西民族思想之根本差異》、魯迅：《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》五、新文化運動、文學革命對外國思想文化的引進（1）為什么要引進外國的文學與思想？（2）引進內(nèi)容（3）引進特點：開放、多元、雜糅。六、文學研究會及其代表作家與問題小說、鄉(xiāng)土小說、人生派寫實小說文學研究會以“研究介紹世界文學、整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”為宗旨，提倡“寫實主義”文學精神，強調(diào)文學關(guān)切社會和人生的必要，反對游消遣的文學觀。（1）問題小說。1919年下半年，冰心發(fā)表了《斯人獨憔悴》，正式開創(chuàng)了“問題小說”的風氣。所謂問題小說，就是用文學的方式來探討當時青年人、知識分子關(guān)心的社會問題，比如子女問題、婚姻問題、勞工問題、人生的意義究竟是什么等等。（2）鄉(xiāng)土小說，指的是20年代初中期，一批寓居北京、上海的青年作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風土人情為

題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。鄉(xiāng)土小說以一種哀其不幸怒其不爭的筆墨描寫富有特色而同時又是愚昧落后的鄉(xiāng)土文化形態(tài)，以及生活于苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判、諷刺與哀憐相互交織，往往形成喜劇與悲劇相交融的美學風格；同時在批判的同時又懷有對故鄉(xiāng)的眷戀，這眷戀又往往與他們在都市的失落感相交織，因而具有憂郁的抒情調(diào)子。由“問題小說”開始，越來越多的作家在“為人生”的宗旨下，開始更加關(guān)注現(xiàn)實的社會問題，并企圖為社會“開”。相對于創(chuàng)造社為代表的浪漫抒情小說的自我表現(xiàn)，我們可以將之稱為“為人生”小說。以葉紹均的《潘先生在難中》和《倪煥之》為代表，其中更包含了知識分子冷峻的自我反思和自我批判。七、創(chuàng)造社的浪漫抒情小說郁達夫的小說《沉淪》，塑造了在中國現(xiàn)代文學史上具有重要影響的“零余者”的形象。男主人公都是正在日本留學、孤身漂游的青年男子，有些神經(jīng)質(zhì)，孤傲多疑，經(jīng)受著孤獨、貧困、性苦悶的煎熬，精神焦慮；才華出眾而憤世嫉俗，卻又自卑自憐；渴望女性的愛，追求方式多是內(nèi)心的渴慕與幻想，自卑和渴慕使其行為有些變態(tài)；期望以醇酒美人排解內(nèi)心的苦悶，結(jié)果又徒增空虛其他創(chuàng)造社作家包括郭沫若、張資平等，他們的作品揭示了中西文化夾縫中中國早期現(xiàn)代知識分子的精神痛苦。他將主人公置于卑微與卑瑣的心靈狀態(tài)中，核心是對“窮”、“孤獨”、“性苦悶”的極端感受和痛苦傾訴，帶有鮮明而特殊的青春氣息。八、其他流派包括彌灑社、淺草—沉鐘社、湖畔社等。過伊家門外我冒犯了人們的指摘一步一回頭地瞟我意中人：我怎樣欣慰而膽寒啊。汪靜之《蕙的風》九、郭沫若：新文學的第一位偉大詩人一我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！二我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，

我是全宇宙底Energy底總量！三我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我我食我我嚼我我嚙我的皮，的肉，的血，的心肝，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。四我便是我呀！我的我要爆了！——郭沫若：《天狗》爐中煤——眷戀祖國的情緒啊，我年青的女郎！我不辜負你的殷勤你也不要辜負了我的思量。我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！啊，我年青的女郎！你該知道了我的前身？你該不嫌我黑奴鹵莽？要我這黑奴的胸中才有火一樣的心腸。啊，我年青的女郎！

我想我的前身原本是有用的棟梁，我活埋在地底多年到今朝才得重見天光。啊，我年青的女郎！我自從重見天光我常常思念我的故鄉(xiāng)。我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！十、“五四”文學的總的精神特征。五四文學的總的精神特征不是其中具體的哪一門哪一派，而是多元、開放、探索。第二講現(xiàn)代中國人精神世界的偉大締造者——魯迅是是非非說魯迅一、魯迅的冷1、魯迅之好斗歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕?！端馈?、魯迅之懷疑人生最痛苦的是夢醒了無路可走，夢是好的，否則，錢是要緊的。——《娜拉走后會怎樣我也漸漸清醒地讀遍了她的身她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去先前以為了看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了?！以?jīng)忠告她：我不吃，倒也罷了，卻萬不可這樣》體，解而現(xiàn)在的操勞。她只看了我一眼，不開口，神色卻似乎有點凄然；我也只好不開口，然而她還是這樣地操勞。——《傷勢》有我所不樂意的在天堂里，我的黃金世界里，我不愿去……我愿意這樣——朋友——我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自——《影的告別》不愿去，有我所不樂意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂意的在你們將來影在黑己。3、魯迅的因為喪事，收受任何人的一文錢?！吓笥训?，二、趕快收斂，埋掉，拉倒。三、不要做任何關(guān)于紀念的事情。四、忘記我，管自己生活?！炔?，那就真是糊涂蟲。絕望與幻滅一、不得不在此例。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活。萬不可去做空頭文學家或美術(shù)家。六、別人應許給你的事物，不可當真。

七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近?！端馈范?、魯迅的熱：呼喚血的蒸氣，醒過來的人的真聲音（1）最熱烈的反抗者：靈臺無計逃神矢，風雨如磐喑故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！蹲灶}小像》這是東方的微光,是林中的響箭,是冬末的萌芽,是進軍的第一步,是對于前驅(qū)者的愛的大纛,也是對于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡練,靜穆幽遠之作,都無須來作比方,因為這詩屬于別一世界?！斞刚撘蠓虻脑娫姷暮么?，意思的深淺，姑且勿論；但我說，這是血的蒸氣，醒過來的人的真聲音?！斞冈u詩歌《愛情》世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退——《忽然想到了可詛咒的時代。》（2）最深沉的大愛者我不信；但是屋子里是異樣，尋覓子君；只見幾件破舊而黯淡的家具，都顯得，在證明著它們毫無隱匿一人一物的能力。我轉(zhuǎn)念尋信或她留下的字跡，也沒有；只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜，卻聚集在一處了，旁邊還有幾十枚銅元。這是我們兩人生活材料的全副，現(xiàn)在她就這留給我一個人，在不言中，教我借此去維持較久的生活——《傷勢的寂寞和空虛。我遍看各處極其清疏鄭重地將?！愤@樣的戰(zhàn)士這樣的一種戰(zhàn)士——已不是蒙昧如非洲土人而背著雪亮的毛瑟槍的；也并不疲憊如中國綠營兵而卻佩著盒子炮。他毫無乞靈于牛皮和廢鐵的甲胄；他只有自己，但拿著蠻人所用的，脫手一擲的投槍。他走進無物之陣，所遇見的都對他一式點頭。他知道這點頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無所用其力要有戰(zhàn)士。但他舉起了投槍。他們都同聲立了誓來講說，他們的心都在胸膛的中央，和別的偏心的人類兩樣。他們都在胸前放著護心鏡，自己也深信心在胸膛中央的事作證。就為但他舉起了投槍。他微笑，偏側(cè)一擲，卻正中了他們的心窩。一切都頹然倒地；——然而只有一件外套，其中無物。無物之物已經(jīng)脫走，得了勝利，因為他這時成了戕害慈善家等類的罪人。但他舉起了投槍。他在無物之陣中大踏步走，再見一式的點頭，各種的旗幟，各樣的外套??。但他舉起了投槍。他終于在無物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無物之物則是勝者。

在這樣的境地里，誰也不聞戰(zhàn)叫：太平。太平??。但他舉起了投槍！他將自己的愛給予戰(zhàn)士他將自己的愛給予被生活侮辱的人他將自己的愛給予真誠者大愛之大在于它將一切人的心靈、情感都視為最寶貴而給予關(guān)注、傾聽和分擔，在于它拒絕了任何廉價的表面的同情，在告訴你真實的絕望真實的痛苦的同時，所告訴你的溫暖也才成為真實：“絕望之為虛妄，正與希望相同”。也正是在這個意義上，魯迅是伴隨著我們?nèi)松淖骷遥窃谖覀冎疤嫖覀円?、承擔的作家：總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳，一面開辟新路。就是開首所說的“自己肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！边@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事?！段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，背著因襲的重擔，（3）溫情的生活“嫩弟弟之特征”：A．想做名流，或(初到女校做講師)測驗心理時，頭發(fā)就故意長得蓬松長亂些。B．(冬秋春)有紅色絨襪子穿于足上。C.專做洋貨的消耗品，如洋點心，洋煙，洋書……(未完)或有蟒袍洋服多件在箱子里，但于端節(jié)……則絕不敢穿。D．總在小鬼前失敗，失敗則強詞奪理以蓋羞，“嚷，哭”其小者，E．好食辣椒，點心，糖，煙，酒——程度不及格……F．一聲聲叫娘，娘，猶有童心。而“窮兇極惡”則司空見慣之事。G．外兇惡而內(nèi)仁厚的一個怒目金剛，慈悲大士。第三講從革命文學、左翼文學到延安文學一、從文學革命到革命文學1、革命時代的文學態(tài)勢（1）從文學革命到革命文學，實際上是由多元話語的交織轉(zhuǎn)向階級的一元話語。（2）由多元互補共生交融的文學態(tài)勢到左翼革命文學、自由主義文學和海派商業(yè)文學的三足對峙。（3）在流派的分殊發(fā)展中，各種文體達到了成熟，新文學的藝術(shù)性也提高到了新的層次，出現(xiàn)了一批堪稱大師的作家。（4）文藝論爭的核心由傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為政治與審美、功利與超功利之間的關(guān)系。2、革命文學產(chǎn)生的背景（1）首先是新文化運動的消退。

（2）其二是社會革命的影響。（3）其三是大革命失敗的影響。3、革命文學的主要思想來源及觀點：是俄蘇革命文學的思想、日本革命文學的思想。其核心是不再單純從人性、人生、休閑、心靈的抒發(fā)和陶冶的角度來看待文學，而是從社會歷史的角度看待文學，將文學看成整個社會意識形態(tài)的一部分，認為文學可以而且應當起到動員組織社會的作用，即所謂的“組織生活論”。4、革命（1）巨大的市場成功（2）成功的原因：“革命加戀愛”——全新的“陳先生，我現(xiàn)在以為這種舒服的生活，真是太沒有味道了！陳先生！你曉得嗎？我要去去去想這樣平淡地活著，不如轟轟烈烈地死去倒有味道些……”——蔣光慈：《野祭》：《沖出云圍的月亮》：北歐命運女神文學的主要小說模式：革命加戀愛及其代表作家：蔣光慈。美學趣味：革命去，我（3）主要小說情節(jié)介紹茅盾與秦德君從題材上看，革命小說可大致分為四類關(guān)于勞動者的不幸與反抗的小說；關(guān)于革命者成長的小說，這是最有藝術(shù)價值的作品。左傾青年生活意義的焦慮小說者的英雄傳奇小說：????革命二、從革命文學到左翼文學1、革命文學的局限：陣痛已經(jīng)漸漸達到了高潮母體已經(jīng)不能支撐橫陳著了我已準備下一杯鮮紅的喜酒但這絕不是萊茵河畔的葡萄我已準備下一杯鮮紅的壽酒朋友，這是要釀出一片的腥風血雨在這夜間戰(zhàn)取那新生的太陽，新生的我的熱血充滿心頭宇宙！——郭沫若《戰(zhàn)取》2、左聯(lián)的成立與論戰(zhàn)：（1）1930年3月2日，已原太陽社、創(chuàng)造社和魯迅等人為主，成立了中國左翼作家聯(lián)盟。（2）從革命文學到左翼文學，主要的論戰(zhàn)有三次：1928年與新月派的論戰(zhàn)，主題是圍繞文學與階級性的關(guān)系。1931——1933的文藝自由論辯。文學與政治的關(guān)系，文學是又有和林語堂等人的論戰(zhàn)，主題是“性靈文學”是否合時宜。（3）左聯(lián)的創(chuàng)作。和革命文學時代相比，左聯(lián)的創(chuàng)作風貌呈現(xiàn)出多色調(diào)。包括社會剖析派、抒情小說派、邊地傳奇派、諷刺小說派等。否應該成為政治的附庸。1932年起，

關(guān)于軟硬電影之爭：《桃李劫》女主演陳波兒《漁光曲》女主演王人美三、從左翼文學到延安文學1．《在延安文藝座談會上的講話》（1）“講話”的背景：延安知識分子的“自由主義”（2）“講話”的核心是文藝為群眾以及如何為群眾（3）“講話”對知識分子的規(guī)范和要求（4）“講話”和左翼革命文學思想的關(guān)系（5）“講話”的影響。2．趙樹理的創(chuàng)作。（1）“趙樹理方向”：趙樹理方向即體現(xiàn)出“講話”精神的大眾化的文藝方向。在他的影響下形成了“山藥蛋”派作家群，是最有地域文化色彩的流派之一，以充分的民俗描寫展示現(xiàn)實主義的魅力。（2）趙樹理創(chuàng)作的藝術(shù)價值：內(nèi)在實真與超越性引導的結(jié)合，與五四“鄉(xiāng)土小說”不同。（3）新型農(nóng)民形象：表現(xiàn)中國農(nóng)民在政治、經(jīng)濟翻身過程中所實現(xiàn)的思想翻身；表現(xiàn)的角度是農(nóng)民精神狀態(tài)的變化以及人的地位和家庭內(nèi)部關(guān)系的變化。老輩農(nóng)民形象：“二諸葛”、老秦（《李有才板話》）“不變也得變”的尷尬處境。蛻變的年輕農(nóng)民形象：小元（《李有才板話》農(nóng)村新人形象：小二黑和小芹）（4）評書體現(xiàn)代小說體式。趙樹理對中國以說唱文學為基礎的傳統(tǒng)小說結(jié)構(gòu)方式敘述方式和表現(xiàn)手段進行了揚棄和改造，創(chuàng)造了評書體的現(xiàn)代小說形式。3．解放區(qū)其它創(chuàng)作概況（1）孫犁：解放區(qū)的邊緣創(chuàng)作。側(cè)重青年農(nóng)村婦女的靈魂美和人的結(jié)構(gòu)和敘述。他的大眾化特征并不明顯。（2）土改小說：《太陽照在桑干河上》和《暴風驟雨》。情美；突出人物的最特殊的神韻；散文化（3）新秧歌劇：采用民間秧歌形式，注入時代革命內(nèi)容?！缎置瞄_荒》、《夫妻識字》。新歌劇：在新秧歌劇的基礎上形成，融匯西洋歌劇的某些表現(xiàn)形式（抒情唱段），又吸取古典戲曲的精華（安排道白），創(chuàng)造性地吸取民族、民間音樂素材所形成的綜合戲劇、詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)為一體的音樂戲劇形式：《白毛女》。（4）詩的歌謠化的產(chǎn)物：《王貴與李香香》、《漳河水》等。四、左翼文學中的異類：胡風與路翎胡風的理論核心是主觀戰(zhàn)斗精神，強調(diào)體驗的現(xiàn)實主義，強調(diào)的是個人情感的投入，觀念世界與感受世界的相生相克。思想力、感受力、熱情的合一就是主觀戰(zhàn)斗精神。反對生活的觀念化的劃分。此外到處都有生活說、精神奴役創(chuàng)傷說、進步文藝支流說等，對“延座講話”的及其相關(guān)闡釋均有異議。路翎是20世紀中國文學最偉大的天才作家。他的代表作《財主底兒女們》及《燃燒的荒地》、《饑餓的郭素娥》、《蝸牛在荊棘上》等都是不朽的小說。他的創(chuàng)作在32歲時終止了。他逝世于71歲，1994年。第四講京派文學的文化、審美理想與接近京派的若干大師

一、京派文學的形成與文學、人生價值取向1、“京派”的涵義：（1）地域文化的區(qū)分。巴黎，據(jù)我看，還太熱鬧。自然，那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太空曠；不象北平那樣既復雜又有個邊際，使我能摸著——那長著紅酸棗的老城墻！面向著積水潭，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里。——老舍《想北平》（2）文學與人生之態(tài)度。我家中大司務老景是這樣一個人：平時最關(guān)心的是他那份家業(yè)：廚房中的切菜刀與上街用的自行車，都親手料理得十分干凈。他對于肉價，米價，煤球價，東城與西城相差。凡關(guān)于他那一行，問他一樣他至少能說出三樣。他還會寫幾個字，記賬時。他認的字夠念點淺近書籍，故作事以外他就讀點有趣味的唱本故事。朋友見他那么健康和氣負責作人，皆極其稱贊他。有一天朋友：“老景，你為什么凡事在行到這樣子？真古怪！”他回答得很妙，他說：“××先生，我不古怪！做先生的應當明白寫在書本上的一切，做廚子的也就應——沈從文《文學，砧板，大小碗盞的數(shù)目，他全成行，記得清清楚楚必寫得整齊美麗悅目，××問他當明白擱在廚房里的一切?！痢料壬约翰挥X得奇怪，反把我當成個怪人！”者的態(tài)度》京派海派的論爭：“名士才情”與“商業(yè)競賣”相結(jié)合，便成立了我們今天對于海派這個名詞的概念。但這個概念在一般人卻模模糊糊的。且試為引申之：“投機取巧”，“見風轉(zhuǎn)舵”，如舊禮拜六派一位某先生，到近來也談哲學史，也說要左傾，這就是所謂海派。文壇上倘有海派與京派之別，那么，我以為商業(yè)競賣是前者的特征，名士才情卻是后者的特征胡適博士，京派之佼佼者也，也講哲學史，也談文學革命，也辦《獨立評論》，也奔波保定路上，有以異于沈從文先生所謂投機取巧者乎?曰：無以異也。海派冒充風雅或遠談希臘羅馬，或近談文士女人；而京派則獨攬風雅，或替擺出彼此有以異乎?曰無以異也。海派文人從官方拿到了點錢，逛逛海外，談談文化，彼此有以異乎?曰無以異也?！卑倌曛芗o念、千年周紀念，或調(diào)寄《秋興》十首百首律詩，關(guān)在玻璃房里和現(xiàn)實隔絕，錢，辦什么文藝會，招納子弟，吃吃喝喝；京派文人，則從什么什么基金會拿到了點這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實、對稱，體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是?人性??！驈奈摹读曌鬟x集代序》三十年代我否定過我二十年代的詩歌，五十年代我否定過我四十年代的創(chuàng)作，年代、七十年代把過去的一切都說成錯。六十八十年代又悔恨否定的事物怎么那么多，于是又否定了過去的那些否定。我這一生都像是在“否定”里生活，縱使否定的否定里也有肯定。到底應該肯定什么，否定什么？進入了九十年代，要有些清醒，

才明白，人生最難得到的是“自知之明”?！T至晚年未發(fā)表作所謂“京派”，在代表著表面的地域文化背后，更顯現(xiàn)出一種文學與人生的態(tài)度，那就是將文學當作一項嚴肅的事業(yè)，認真去做，反對各種流行的、商業(yè)的、虛浮的因素對文學的破壞和腐蝕，與現(xiàn)實功利人生保持適當距離，方能從深處把握真正的人生，把握文學。（3）對現(xiàn)代都市文明的反思：在中國現(xiàn)代文學史上，京派最獨特的貢獻，是創(chuàng)造了一個健康、優(yōu)美的鄉(xiāng)土中國世界，和充滿了心機、墮落的都市中國世界對照城》：一個少女的自然成長。翠翠的成長是生命的自然成長。而不是被各種文化所主宰的成長。我們今天的城市少女，還在幼兒園的年齡，就會看韓劇日劇，熟知各種戀愛的技巧，乃至于調(diào)情、接吻、討男孩子女孩子歡心的技巧，制造各種各樣的感動、浪漫。所有這些愛情文化，都會使得人不再天真，一個城市少女的愛情感覺、愛情意識在萌芽之前，就被文化遮蔽了，她一開口說話就仿佛是某種現(xiàn)成的模式，而不是她自己。總之，法說自己的情話。她不會說也無總之，京派作家的獨特貢獻就是創(chuàng)造了這樣一個鄉(xiāng)土中國，和都市中國對應，引發(fā)我們對現(xiàn)代文明的反思。這種向后看所創(chuàng)造出來的世界并不是幻想出來的世界，而是植根于對健康人性的發(fā)現(xiàn)和弘揚，有著堅實的生活基礎。由此，我們發(fā)現(xiàn)，京派文學的含義已經(jīng)遠遠超越了作為一種地域文學的“京味”文學，而具有開闊的視角和豐富的思想。《投》：獨自在山坡上，/小孩兒，我見你/一邊走一邊唱，/都厭了，隨地/撿一塊小石頭/向山谷一投。說不定有人，/小孩兒，曾把你/（也不愛也不憎）/好玩地撿起，/像一塊小石頭/向塵世一投?！稛o題》：我在散步中感謝/襟眼是有用的，/因為是空的，/因為可以簪一朵小花。我在簪花中恍然/世界是空的，/因為是有用的，/因為它容了你的款步?！兜谝槐K燈》：鳥吞小石子可以磨食品。/獸畏火。人養(yǎng)火，乃有文明。/與太陽同起同睡的有福了，/可是我贊美人間第一盞燈?！墩硐畠€節(jié)》——啊BEDTIMESTORY床是有兩鋪/枕亦有兩個/但我們需用/兩鋪床兩個枕的么/雖則我們是兩個人/儉節(jié)呵儉節(jié)呵2、京派文學的藝術(shù)特征（1）挽歌情調(diào)的抒情性。（2）夢幻的詩意。它是現(xiàn)實喧囂之外的一個世界。（3）寧靜和節(jié)制的表達。不像革命左翼文學以及海派文學那樣是情緒的宣泄，也沒有大喜大悲的喊叫。

3、京派的主要文藝思想：（1）反對為藝術(shù)而藝術(shù)，嚴肅思考社會人生，反對“白相文學”。（2）強調(diào)文學的超功利性與獨立性，強調(diào)藝術(shù)和實際人生的距離。只有和現(xiàn)實人生拉開一定的距離，才可能實現(xiàn)審美觀照。（3）重視文學洗刷人心，改造民族靈魂的作用。把社會問題都歸于人心太壞，具有理想主義的天真。二、京派的組織形態(tài)與生活姿態(tài)京派作為一個文學流派的定義：京派作家指20年代末到30年代居留于以北京為中心的北方城市，堅守自由主義里程的作家群體，基本成員是大學教師和大學生，以《大公報》文藝副《刊、文學雜志》、《水星》為主要陣地，代表作家有沈從文、廢名、朱光潛、凌叔華、蕭乾、林徽因、卞之琳等。林徽因的“太太客廳”慈慧殿三號，北京大學教授朱光潛的寓所“與來今雨軒”茶社大公報文藝副刊與大公報文藝獎金評選委員會對三部入選作品的作者是這樣評價的：1、《日出》的作者曹禺：“他由我們這腐爛的社會層里雕塑出那么些有血有肉的人物，貶責繼之以撫愛，直象我們這個時代突然來了一位撮魂者。在題材的選擇、劇情的支配以及背景的運用上，都顯示著他浩大的氣魄。這一切都因為他是一位自覺的藝術(shù)者，不尚熱鬧，卻精于調(diào)遣，能透視舞臺的效果?！?、《谷》的作者蘆焚：“他和農(nóng)村有著深厚的關(guān)系。用那管揉合了纖細與簡約的筆，他生動地描出這時代的種種騷動。他的題材大都鮮明親切，不發(fā)凡俗，的確創(chuàng)造了不少真摯確切的人型。3、《畫夢錄》的作者何其芳：“在過去，混雜于幽默小品中間，散文一向給我們的印象多是順手拈來的即景文章而已。在市場上雖曾走過紅運，在文學部門中，卻常為人輕視?！懂媺翡洝肥且环N獨立的藝術(shù)制作，有它超達深淵的情趣。作者生長在四川。讀過他的《還鄉(xiāng)雜記》當能知道不少他的幼年生活。更真切的說明是他那篇自述，《論夢中的道路》?！比?、新月派與徐志摩新月詩社注重的是靈魂的表達、美的詮釋。新月詩社認為真正的詩歌是來自靈魂的，詩歌就是用靈魂說話然后去感動靈魂。其前期、后期主要成員還有聞一多、陳夢家、方瑋德、卞之琳等。再別康橋火車禽住軌火車禽住軌，在黑夜里奔：過山，過水，過陳死人的墳：過橋，聽鋼骨牛喘似的叫，過荒野，過門戶破爛的廟；過池塘，群蛙在黑水里打鼓，過噤口的村莊，不見一?；?；過冰清的小站，上下沒有客，月臺袒露著肚子，象是罪惡。這時車的呻吟驚醒了天上三兩個星，躲在云縫里張望；那是干什么的，他們在疑問，大涼夜不歇著，直鬧又是哼，

長蟲似的一條，呼吸是火焰，一死兒往暗里闖，不顧危險，就憑那精窄的兩道，算是軌，馱著這份重，夢一般的累墜。累墜！那些奇異的善良的人，放平了心安睡，把他們不論俊的蠢的命全盤交給了它，不論爬的是高山還是低洼，不問深林里有怪鳥在詛咒，天象的輝煌全對著毀滅走；只圖眼前過得，裂大嘴打呼，明兒車一到，搶了皮包走路！這態(tài)度也不錯！愁沒有個底；你我在天空，那天也不休息，睜大了眼，什么事都看分明，但自己又何嘗能支使運命？說什么光明，智慧永恒的美，彼此同是在一條線上受罪，就差你我的壽數(shù)比他們強，這玩藝反正是一片湖涂賬。第五講海派文學——媚俗一、海派的意義在于使現(xiàn)代性以一種直觀的形態(tài)呈現(xiàn)，從而開啟了另一條通向現(xiàn)代性的道路——即不是由思想到思想的啟蒙途徑，而是由感官到思想的直觀途徑。的藝術(shù)世界、上海、媚俗上海所謂媚俗，源于德文中的kitsch,其本義是指一種廉價、低劣的藝術(shù)品，比如各個旅游點隨處可見的假古董等。其近義詞包括低劣、平庸、陳腐、浮華等等。“媚俗藝術(shù)（它對時尚的依賴和迅速過時使得它成為可消費?藝術(shù)?的主要形式）和經(jīng)濟發(fā)展之間的聯(lián)系實際上是如此緊密，以至于可以把媚俗藝術(shù)在?第二?或?第三?世界的出現(xiàn)看成?現(xiàn)代化?的準確無誤的標志。”媚俗文化具有平面化、感官性、大雜燴的特點，它取消了一切文將一切文化精神內(nèi)容轉(zhuǎn)化為伸手可及的消費對象，從而使作為某種本質(zhì)、整體存在的社會、歷史、文化、精神化為了形形色色的“瞬間快照”——一種片段的經(jīng)驗和印象，而不會通過本質(zhì)的揭示使我們獲得對時代的整體認知?；駜?nèi)容與大眾之間可能存在的距離，海派作家則沒有嚴格一貫的定義。最初它更多地指上海，后來又指由新文學社會小說的張資平葉靈鳳等“新海派作家”，他們又被稱作初期海派；30年代的新感覺派則是第二代海派，有劉吶鷗、穆時英、施蟄存等；至于張愛玲、蘇青、予且等可以稱為第的禮拜六派通俗小說下海三代海派。新感覺派：30年代出現(xiàn)的中國第一個完全意義上，受日本橫光利一等新感覺主義作家的影響，得名于樓適夷的批評文章，其新在第一次以現(xiàn)代人的眼光打量上海，用一種新異的現(xiàn)代形式來表達這個東方大都會城與人的神韻。的現(xiàn)代派小說流派

二、新感覺派1、新感覺派在現(xiàn)代文學史上的兩大意義。（1）將現(xiàn)代都市文明內(nèi)在地納入現(xiàn)代文學的表現(xiàn)世界，以內(nèi)在的體驗取代了外在的觀察和評判，從而充分展示了都市現(xiàn)代性與都市工業(yè)文明的風采。（2）藝術(shù)手法上帶有大膽地創(chuàng)新性和實驗性，豐富了現(xiàn)代文學的表現(xiàn)手法。如心理型的小說流行用語和特殊的修辭、有色彩的象征、動態(tài)的結(jié)構(gòu)、時空的交錯、充滿速率和曲折的表達。這是動態(tài)的結(jié)構(gòu)和時空交錯：2．海派文學的基本創(chuàng)作主題是欲望之上的擴張和壓抑之下的逃離之間的二元對立，帶有世紀末的頹廢色彩。一面是欲望，對財產(chǎn)的占有、對美色的占有、對生活于斯的大都市生活的占有。也正是從這一點出發(fā)，它表現(xiàn)出了現(xiàn)代都市的魅力，這種魅力就是它能激起你的種種欲望。但欲望之下也有疲倦和無奈。3．主要作家作品（1）張資平：《上帝的兒女們》等；葉靈鳳：《菊子夫人》、《鳩綠媚》等。這是早期的海派作家。（2）新感覺派劉吶鷗《都市風景線》；穆時英《上海的狐步舞》、《黑牡丹》；施蟄存《梅雨之夕》、《獅子座流星雨》等，以心理分析，特別是潛意識的開掘見長。三、張愛玲與40年代的女性小說作家群（東吳女作家群）在其后的大陸文學史著述中湮沒幾近半個世紀的張愛玲、蘇青、施濟美、潘柳黛等“海派”女作家，自1984年上海的《收獲》雜志重新發(fā)表了張愛玲的《金鎖記》起，逐漸重回讀者和學者的視野。在這個創(chuàng)作群中，還有更多的人，她們的名字到今天則幾乎湮沒了。她們是湯雪華、程育真、練元繡、周鍊霞、張憬、俞昭明、令玉、曾文強、汪麗玲、刑禾麗、吳克勤等。1、意義：日常生活的被發(fā)現(xiàn)：湯雪華施濟美練元繡俞昭明強調(diào)人生飛揚的一面，多少有點超人的氣質(zhì)。超人是生在一個時代里的。而人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味，雖然這種安穩(wěn)常是不安全的，而且每隔多少時候就要破壞一次，但仍然是永恒的。它存在于一切時代。它是人的神性，也可以說是婦人性。——張愛玲《自己的文章》2、創(chuàng)作姿態(tài)：配合市場，推銷自我，將展現(xiàn)私密。她們的寫作姿態(tài)更多是“賣文”而不是“作文”，她們制造的不僅是文本本身，而是從一定程度上將自我形象納入的文化消費品，有點類似電影明星。在這樣的文化市場環(huán)境中游刃有余地自我推銷并配合雜志社、出版商的包裝，就是這一代女作家創(chuàng)作姿態(tài)的寫照。3、女性意識的變化：——家庭本身的形態(tài)和意義已經(jīng)發(fā)生了重要的變化。它不再是一種封建性束縛與義務的象征，而成為舒適的日常生活的依托。

——傳統(tǒng)的男人支配女人，女人逆來順受的男女關(guān)系模式逐漸被“男人通過征服世界來征服女人，女人通過征服男人來征服世界”的新型模式取代。4、“不談愛情”的主題與“走，到樓上去”的情節(jié)模式第六講當代文學的發(fā)生與“17年”文學一、文學規(guī)范與文學環(huán)境：當代文學的“一體化”。17年文學是沿著延安文藝座談會上的講話精神所開辟的工農(nóng)兵文學的方向一步步走向一體化的過程。1、第一屆文代會的召開這次會最大的特點，就是完全統(tǒng)一了思想，統(tǒng)一了意志，統(tǒng)一了在毛主席的文藝方針政策領(lǐng)導下，從事文藝工作。“毛主席的并以自己的全部經(jīng)驗證明了這個方向是完全正確，深信除此之外再沒有果有，那就是錯誤的方向?！軗P的報告區(qū)的文藝創(chuàng)作何以不能反映出當時社會中的基本矛盾并且表現(xiàn)出種種偏向來呢？除了前面提到過的種種客觀條件的限制，作家主觀上的原因又是我們不能不提到的。如果我們由于長期生活在國民黨反動派統(tǒng)治之下，因而習慣于一套適合于舊的社會關(guān)系的看法，到現(xiàn)在卻仍舊繼續(xù)用這種看法來對待新的社會關(guān)《在延安文藝座談會上的講話》規(guī)定了新中國的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅決地實踐了這個方向，第二個方向了，如”國統(tǒng)系以及文藝工作在新社會中的地位與作用等等，那么我們勢必落后于時代，乃至為時代所唾棄?！┒艿膱蟾?、組織上的一體化：——文學藝術(shù)成為整個的人民的事業(yè)的一部分。文聯(lián)及下屬的各個協(xié)會成為整個文學藝術(shù)的組織形態(tài)。其中作家協(xié)會最為重要。在其中，起主導作用的是黨組，實際權(quán)力在黨組書記手里?！械膹那暗碾s志基本停刊，結(jié)束了晚清以來以雜志和報紙副刊為中心的文學流派、文學社團的組織方式?！骷抑饾u的專業(yè)化、組織化，被納入到國家干部的系列當中，其中的優(yōu)秀者還成為代表、委員，得到種種榮譽。3、通過一系列的政治運動來不斷進行精神領(lǐng)域里的戰(zhàn)爭，掃清一切異己的成分?！?951年關(guān)于關(guān)于電影《武訓傳》的批判——1952年對俞平伯《紅樓夢研究》的批判：感嘆身世、情場懺悔、為十二釵做本傳VS《紅樓夢》是從自己的經(jīng)歷感受，結(jié)合整個社會變遷提煉出的現(xiàn)實主義典型，寫出了封建社會走向滅亡的根本趨勢?！?955年對胡風文藝思想的批判1955年，胡風在他的三十萬言書提出了“五把刀子”的問題：作家要從事創(chuàng)作實踐，的共產(chǎn)主義世界觀不可；只有工農(nóng)兵的生活才算是生活，日常生活不是生活；只有思想改造好了才能創(chuàng)作；只有過去的形式才算是民族形式，如果要接受國際革命文藝和現(xiàn)實主義文藝底經(jīng)驗，那就是?拜倒于資產(chǎn)階非得首先具有完美無缺級文藝之前?；題材有重要與否之分，題材能決定作品的價值，?忠于藝術(shù)?就是否定?忠于現(xiàn)實?，…所謂一體化，首先就是將過去一直被看作是個人創(chuàng)造性工作的文藝創(chuàng)作納入到黨的整體事業(yè)中，使之成為

革命工作的一個組成部分；其二，文藝創(chuàng)作必須遵循“延座講話”所確立的工農(nóng)兵方向，必須遵循社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，反映時代的本質(zhì)。二、百花文學：“17年文1、“百花文學”的背景及形成（1）無法令人滿意的現(xiàn)達到了“驚心動魄”的程度?！昂臀覍懺娔甏鷮W”的驕傲狀：百花文學的反面推動和其它戰(zhàn)線相比，文藝戰(zhàn)線是大大落后了，而且這種落后（《文藝報》社論）差不多的一些詩人，在一日千變的新事物面前顯得熱情不夠飽滿”。（臧克家）電影是一百個愿意為工農(nóng)兵服務，而觀眾卻很少，這被“工農(nóng)兵”對象，豈不成了抽象？（電影評論）（2）蘇聯(lián)“解凍文學”——百花文1953年后的蘇聯(lián)被稱為“解凍”時期。其后，蘇聯(lián)出現(xiàn)了一面深入揭示長久以來被打入冷宮的人性，大膽謳歌人性的美好，剖析人性的復雜。學的外部影響批文藝創(chuàng)作，一方面大膽揭示生活中的丑惡現(xiàn)象，一方（3）雙百方1956年5月2日，毛澤東在最高國務會議上，正式宣布，在藝爭鳴方針是必要的，只要不是反革命的思想言論都可以發(fā)表、討論。針——百花文學的內(nèi)部推動。術(shù)方面的百花齊放方針，在學術(shù)方面的百家（4）新一代作家的成長——百花文學的創(chuàng)作主力。王蒙劉紹棠宗璞劉賓雁陸文夫2、百花文（1）王蒙與他的《青春萬歲》、《組沒有社會主義，沒有十月革命，沒有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨與國際共產(chǎn)主義精神世界。我相信，文學提升了人生，文學使男人英武而使女人美麗，文學使生活鮮艷而使戰(zhàn)斗豪邁，文學使思想豐富使情感深邃使話語與歲月迷人，文學使天與地，月與星，鳥與獸，花與草，使金木水火土都洋溢著生命。文學與革命都追求獻身，追求完美，追求圣潔，追求愛戀和永恒，文學是多么光輝的事業(yè)！反過來，我不明白，為什么我們的某些作品，寫合作化人物心里就只有一個合作化，寫掃盲人物心里就只有一個掃盲，寫?zhàn)B豬人物心里就只有養(yǎng)豬，把人奶讓給豬吃。我們的人物為什么這樣單打一，學的代表作與藝術(shù)成就織部來了個年輕人》及其品。他代表作家作甚至狂想也想不出這樣美麗的運動，干巴巴呢？（2）百花文學的藝術(shù)特質(zhì)：是新一代作家面對著新的時代所唱出的純潔的青春之歌。其二學”在明朗、熱情、尖銳之外又形成了細膩、微妙的首先是純潔的理想主義，是暴露和干預生活的鋒芒。其三是對人性的深入挖掘，使“百花文藝術(shù)境界。第7講走向文革文學一、“兩結(jié)合與大躍進文學1、1958年，以“趕美超英”、“跑步進入共產(chǎn)義”為目標的“大躍進”蓬勃展開，在“一天等于二十年”、“興無滅資”的熱烈氣氛中，毛澤東表達了對現(xiàn)實主義的不滿，并在1958年1月的南寧會議上把這樣一個文學話題提升為一個政治問題：“光搞現(xiàn)實主義一面不好，杜甫、白居易的詩，哭哭啼啼，我不愿看。李白、李賀、李商隱，搞點幻想。我們建黨以來，幾十年沒有正式研究過這個問題?！?、革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義“革命浪漫主義”不是西方文學中的不滿現(xiàn)實、逃避社會，也不限于夸張、擬人、奇特等修辭手段，而是共產(chǎn)主義理想在文藝中的體提倡浪漫主義的目的，從根本上說是要解決在新的社會政治環(huán)境中文藝如何反映現(xiàn)實、實際上也就是如何為政治問題。兩結(jié)合重在革命浪漫主義。相結(jié)合是發(fā)展了社會主義現(xiàn)實主義?，F(xiàn)。

3、“民歌加古典”與新民歌運動田漢《鋼鐵頌》，寫音樂學院師生煉鋼和在福建砍伐相思樹煉鋼的兩首，才華橫溢，饒有風味，一時間廣為流傳：“讀書生產(chǎn)兩無雙，不再蒼顏戀書窗。中國正多新榜樣，煉鋼爐前學肖邦?！薄爸Ω蓹M斜葉半黃，漳州爐焰對斜陽。煉鋼何惜相思樹，一寸相思一寸鋼?！倍ⅰ拔母铩蔽膶W1、文革文學的主要理論思路：不破不立，大破大立。以當下的革命實踐為最高的權(quán)威，破除一切對以往的迷信，強調(diào)極度的純潔性和當下對過去的斷裂性。首先破是：“從國際歌到革命樣板戲，中間100多年是空白”。工農(nóng)兵方向提倡了很多年了，大家口頭上也都這么講，可實際反對，演起戲來，還是帝王將相。不下農(nóng)村，不到工廠，寫小說，寫詩歌，畫畫，也是這樣。我們的黨是工農(nóng)的黨，政權(quán)是工農(nóng)的政權(quán)，軍隊是工農(nóng)的軍隊，作為上層建筑一部分的意識形態(tài)，應該反映工農(nóng)，舊的意識形態(tài)可頑固了，舊的東西攆不走，死也不肯讓位，就要用趕的辦法。整個文化系統(tǒng)不在我們手里。究竟有多少是在我們手里？我看至少一半不在我們手里，整個文化部都垮了。其二是立，這就是“樣板戲”的理論和實踐。無產(chǎn)階級文藝為什么要選擇戲曲？首先，戲曲是中國工農(nóng)大眾的文藝形式。其次，戲曲的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與政治秩序有內(nèi)在的契合。例如，戲曲表演的?程式化?與?文革?文藝創(chuàng)造的?模式化?，戲曲人物的?臉譜化?與?文革?文藝形象的?概念化?，戲曲唱臺詞的?板眼化?與?文革?文藝的?公式化”?。簡言之，戲曲藝術(shù)的古典主義藝術(shù)方法本身就有?一元化?、?樣板化?的內(nèi)在規(guī)定，很容易被用來為?文化革命?一統(tǒng)無下的政治目的服務。”“樣板戲”體現(xiàn)的“無產(chǎn)階級文藝”的基本原則主要有兩條。第一，無產(chǎn)階級文藝的根本任務是“塑造無產(chǎn)