2012年第21卷第2JOURNALOFARCHECURAEDUCATIONININSTITUTIONSOFHGHE Vo21o2 (西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué) 綿 :楊廷寶和路易斯·康是兩位在不同文化環(huán)境中成長執(zhí)業(yè)的建筑師。他們的人生歷程折射出中西建筑文化的不同內(nèi)涵他們的成功顯示出文化素養(yǎng)對于建筑師的重要作用。建筑師應(yīng)該由藝術(shù)家文化人開闊認(rèn)識建筑的新視野。:文化比較;建筑藝術(shù);文化人;號TU-0文獻標(biāo)志碼A文章編號1005-2909201202-0001-如果把建筑當(dāng)作藝術(shù)品建筑師就是藝術(shù)家;如果把建筑作為一種文化作品建筑師就應(yīng)該是一個“文化人”。建筑應(yīng)該從文化的角度來研究［1］。建筑師也應(yīng)該從文化的視角來。楊廷寶和路易斯·康是20世紀(jì)著名的兩位建筑師通過文化視角的可以得到一些啟迪和借鑒。楊廷寶(1901－1982)其父楊鶴亭為清末進步學(xué)者楊廷寶擁有良好的家教曾受業(yè)于南陽名士地理天文學(xué)家藝術(shù)家王圜白先生對美術(shù)至深。楊廷寶于1915年秋以考生第一名被高級班錄取1921年赴費城賓夕法尼亞大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)1925年獲即用5年時間完成了本碩兩個階段的學(xué)習(xí)。在校期間獲獎是典型的優(yōu)等生。1927年回國長期從事建筑設(shè)計和教育工作碩果。楊廷寶自幼受中國傳統(tǒng)文化熏陶一生遵循“中庸之道為人性格溫和待人誠懇過人從事管理工作游刃有余。1957－1965年連續(xù)兩屆任國際建筑師并長期擔(dān)任江蘇省副江蘇省名譽等重要職務(wù)。楊廷寶所在的賓夕法尼亞大學(xué)建筑系有童寯梁思成等后來中國著名的建筑大師也有當(dāng)時默默無聞忙于生計靠在校外彈鋼琴補貼生活的路易斯·康。路易斯·康是美籍猶太人1901年生于愛沙尼亞1905年隨父母移居，康是一個猶太姓。路易的父親是猶太母親伯莎出身于德國哲學(xué)家門德爾松是德國浪漫主義作曲家費列克斯·門德爾松的親戚。伯莎的祖父摩西·門德爾松是18世紀(jì)德國啟蒙運動中的猶太哲學(xué)家。伯莎·門德爾松也曾是一名才能出眾的豎琴手同時還是著名文學(xué)家歌德和席勒的者路易斯·康自幼所受文化熏陶相當(dāng)豐富。18世紀(jì)以后由浪漫主義和新柏拉圖主義演變成存在主義也通過伯莎對路易斯·康產(chǎn)生著影響。收稿日期201109作者簡介:谷云黎(1973 究，(Eal @qqcom。 2012年第21卷第2康一家是的第一代帶有母國特色與上的新型社會融合緩慢?？狄患业矫绹筮x擇落腳在北費拉德爾菲亞老城中一片講柏林德語和意第緒語的猶太教街區(qū)。這種環(huán)境猶如唐人街既保留了原有的文化特點和文化氛圍又不斷吸取大陸新文化影響。受此環(huán)境的影響形成了路易斯·康特立獨行獨立思維懷疑一切的性格特征。他對保持戒備心理同時又不斷改變自我適應(yīng)不斷從母國文化舊文化中得到運用新文化環(huán)境中的思想、方法和手段這是一個不斷向后看再向前看的過程。這種思維方式對路易斯·康的設(shè)計頗有影響從古典建筑中抽取三角正方形矩形圖案應(yīng)用于現(xiàn)代建筑不斷向前追尋建筑的本源思考建筑產(chǎn)生之前的狀態(tài)建筑思想體系建筑詩哲西方人生哲學(xué)中重要的內(nèi)容是人為什么活屢屢出現(xiàn)這樣的精神圣徒或者說精神探險家他們可以為純粹的精神性問題而痛苦不安可以獻身于某種性的信念獻身于在精神上和宇宙的某種精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。西方哲學(xué)引領(lǐng)了西方文化中廣義人文精神的傳統(tǒng)人性理性性三個方面。人性:尊重人的世俗和精神尊嚴(yán)尊重人到尊重個人，每個個人都有權(quán)實現(xiàn)自我價值同時并不影響別人的尊嚴(yán)自由。理性:追求真理是科學(xué)性的體現(xiàn)，表現(xiàn)為頭腦的認(rèn)真。好奇心是開端懷疑一切是尋求真理的繼續(xù)最終目標(biāo)是找到世界的本源。性是超出經(jīng)驗范圍的思索最終指向是人生的意義，而不是僅僅滿足于活的好困惑是性開端，帶有強烈的意味是領(lǐng)域的認(rèn)真而趨向唯心主義“路易斯·康的一生恰恰體現(xiàn)了西方文化中廣義人文精神的特點。他的特立獨行并未受到他并不熱衷于即使是在成名之后。他常常思考本源問題甚至把它歸結(jié)為光為了準(zhǔn)確表達這種對建筑的自我感覺而苦惱在很多人看來這是故弄玄虛是是推銷術(shù);但從文化視角來看在西方文化傳統(tǒng)中出現(xiàn)這種現(xiàn)象是完全正常的。路易斯·康把對建筑文化的感悟運用到了作品中多性的神秘感。如:賓西法尼亞“

大學(xué)醫(yī)學(xué)(圖1)，索克大學(xué)新罕布什爾?？巳胤评瞻？巳貙W(xué)院(圖2)，孟加拉國達卡國民議會廳(圖3)，管理圖1醫(yī)學(xué)圖2菲利普埃克塞特學(xué)院3(來源:李大夏．路易·康M．:中國建筑工業(yè)，1993．)好自身與外界的關(guān)系。中國歷來講究“做事先做人講究“修身齊家治國由小而大由近及遠。思維方式也是由己及人已所不欲勿施予人習(xí)慣換位思考追求寬容中庸避免以達到與人關(guān)系融洽與外部環(huán)境融合的和諧境界。受之影響，楊廷寶的設(shè)計作品與他的為人處世風(fēng)格一樣講求中中和之美與環(huán)境和諧相處中西兼收比 例適當(dāng)不夸張不炫耀如金陵大學(xué)館(圖4)、中山陵音樂臺(圖5)、宋子文(圖6)等。圖4金陵大學(xué)5(來源:楊廷寶建筑設(shè)計作品集［M．:中國建筑工業(yè)6宋子文(來源:韓冬青，張彤．楊廷寶建筑設(shè)計作品選M．中國建筑工業(yè)

楊廷寶的執(zhí)業(yè)時間包括了解放前后兩個時期，確立國家制度和社會制度的關(guān)鍵時期制度文化的被要求表現(xiàn)在建筑上民族風(fēng)格成為跨越解放前后的共同追求體現(xiàn)了全民族自強自立于世界的決心與信心?，F(xiàn)代建筑體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的進步科技力量被賦予了發(fā)展的期望民族風(fēng)格與現(xiàn)代建筑的結(jié)合成為20世紀(jì)中國建筑師無法回避的問題。個時期。二戰(zhàn)前是對現(xiàn)代建筑的探索和實踐期，主要應(yīng)對經(jīng)濟和需要;二戰(zhàn)后是試圖對現(xiàn)代建筑進行修改創(chuàng)新的時期。二戰(zhàn)后開始了社會文化的:個性解放自由主義等風(fēng)潮席卷富裕的人開始不滿足于單調(diào)乏味的“國際式現(xiàn)代建筑全球渴望富于藝術(shù)美感的、在不同的執(zhí)業(yè)時期楊廷寶和路易斯·康都響應(yīng)了各自時代的要求并合理地表現(xiàn)在各自的建筑作品中。楊廷寶的作品中多數(shù)有大屋頂出現(xiàn)兩個時期作品風(fēng)格變化不大;路易斯·康的設(shè)計風(fēng)格在兩個時期變化較大從單純的現(xiàn)代建筑到富于變現(xiàn)代建筑文丘利(R．Venturi)稱其為從現(xiàn)代建筑到后現(xiàn)代建筑的沙漏中間最細的部位。路易斯·康力圖給單調(diào)的現(xiàn)代建筑形式尋找一條新出路賦予藝術(shù)美感和文化內(nèi)涵。無論是楊廷寶的堅持還是路易斯·康的善變都很好地印證了:好的建筑師都是順應(yīng)執(zhí)業(yè)環(huán)境的變化和要求從中獲取自己的創(chuàng)作空間。楊廷寶和路易斯·筑還是私人別墅;無論在大都市還是在鄉(xiāng)村都充分體現(xiàn)了所在地的地域文化和當(dāng)時的時代文化他們的設(shè)計是獲取相關(guān)文化內(nèi)涵(歷史文脈)并把它們表現(xiàn)在作品中的過程。這些作品也就成為了特定文化的歷史載體。由此可見建筑設(shè)計是在特定文化環(huán)境(歷史文脈)中的創(chuàng)作是文化的。建筑師在他的作品中能夠表現(xiàn)多少文化內(nèi)涵取決于他在特定情境下感受的多少取決于自身文化積淀的多少，而建筑師文化積累的過程離不開對東西方建筑文化傳統(tǒng)的比較和。建筑是一種物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式 2012年第21卷第2化和精神文化的影響同時體現(xiàn)這兩種文化的內(nèi)涵。中西方建筑文化傳統(tǒng)的差異源于東西方社會文化的差異如表1所示。1

作為從事這種藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)家其地位和也愈來愈強。現(xiàn)代建筑之后建筑徹底改變了人類生活但同時每個工程師都成為了建筑設(shè)計在東方的建筑歷史上建筑師長期以來是缺位的。在整個文化體系中藝人匠人都是排除在

“文化人的活動匠人的勞動被視為“雕蟲 功 技”。建筑的設(shè)計建造是“文化人與匠人合作

產(chǎn)物它體現(xiàn)的是文化內(nèi)涵而不僅僅是藝 一個傳統(tǒng)的講究道德的社會注重人類社會的以及人與自然的。中國傳統(tǒng)建筑主要通過院落而不是單體建筑來表現(xiàn)院落由不同建筑組成不同的建筑歸不同的社會人”使用不同建筑之間的關(guān)系是不同社會人之間關(guān)系社會關(guān)系的物質(zhì)化體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)園林體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)建筑對開間大小用材等方面的要求也體現(xiàn)了其文化內(nèi)涵。正確和恰當(dāng)?shù)靥幚磉@種和社會之間的關(guān)系就會帶來一種和諧的景象善美西方傳統(tǒng)社會是神與人交相輝映的社會古代西方社會中有的建筑是神廟劇場教堂文藝復(fù)興后的市政廳等建筑體現(xiàn)的是精神文化，追求藝術(shù)美是求真而后求美的過程。信仰神并不是在求偽(自我)而是認(rèn)識自然的過程最終西方社會找到自然界的真理近現(xiàn)代工業(yè)求真的過程在美學(xué)中出現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)的流派在現(xiàn)代建筑流派中也出現(xiàn)了高技“學(xué)觀在當(dāng)代中國產(chǎn)生了較大的反響如CCTV新樓國家大劇院等。“在西方文化中建筑即是藝術(shù)黑格爾在美學(xué)》一書中甚至認(rèn)為建筑才是真正的藝術(shù)。從文藝復(fù)興以后建筑藝術(shù)在西方社會中的地位蒸蒸日上它影響改造已有文化的功能和力量日益凸顯。建筑師

文化是人類勞動的結(jié)晶它被公認(rèn)為物質(zhì)文化、制度文化精神文化三個層次。三個層次的文化交織在一起彼此影響共同進化。藝術(shù)只是文化的一個組成部分不同的藝術(shù)門類屬于不同的文化層次，詩歌繪畫雕塑等屬于精神文化層面建筑主要屬于物質(zhì)文化層面是人類生產(chǎn)生活的載體與人類生產(chǎn)生活的各個方面密不可分包含了制度文化和精神文化的內(nèi)容。其中現(xiàn)代建筑與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。科學(xué)知識主要屬于精神文化技術(shù)中既有精神文化也有物質(zhì)文化甚至還包涵制度文化因而可以說建筑是最綜合最復(fù)雜的藝術(shù)從文化的視角研究建筑更廣闊更全面。建筑師不應(yīng)該把自己局限為藝術(shù)家而更應(yīng)該成文化人②。從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中找到中國傳統(tǒng)建筑的從西方文化中學(xué)到精髓而不能滿足于拷貝摘抄摹寫中西建筑的外在形式。當(dāng)代中國文化正在多元民眾的鑒賞力接受力愈來愈強美的合乎文化規(guī)律的作品無論中庸還是都可以找到市場關(guān)鍵在于建筑師的文化儲備能否應(yīng)對甲方的各種要求。把經(jīng)濟人;社會學(xué)家把人看作是社會人;而文化學(xué)者趨向把人看作是文化的人;每個人都帶有其群體的文化特征和個性化的文化追求在大型的公共建筑中群體文化特征常常表現(xiàn)極為明顯。城市標(biāo)志性建筑就是這種城市群體文化的體現(xiàn)是主導(dǎo)型的主流文化有時因為過于超前，①現(xiàn)代稱謂的文化人主要是指精神文化的生產(chǎn)者。這里的“文化人主要指掌握傳統(tǒng)主流文化(包括制度文化等)的讀書人。中國傳統(tǒng)教育講求“修身齊家治國平天下”，“修身是起點是讀書取仕的過程也是通達傳統(tǒng)文化的過程。②現(xiàn)代社會是專業(yè)社會現(xiàn)代教育趨向于培養(yǎng)專業(yè)。懂得建筑專業(yè)知識對于成為建筑師只是起點建筑師成長的過程是不斷攝取其他學(xué)科以及社會其他方面的文化知識并把它們?nèi)跁炌☉?yīng)用于建筑設(shè)計的過程?！拔幕艘话銓I(yè)知識吸收更全面的文化知識并做到通達應(yīng)用自如以構(gòu)建出符合時代要求的文化作品文化創(chuàng)新(制度文化創(chuàng)新精神文化創(chuàng)新等)。 忽視了文化的時代性地域性而引起非議不被廣大民眾接受。而在大量的中小型建筑中個性化的追求更為明顯文化經(jīng)濟和文化背景在這些建筑設(shè)計的取舍中占有分量城市中個性化文化的形成了亞文化以小群體的形式表現(xiàn)出來。如具有獨特風(fēng)格居住小區(qū)的客戶群這樣的小區(qū)設(shè)計首先考慮的是客戶群的職業(yè)收入狀況而客戶群的文化背景是確定小區(qū)風(fēng)格的關(guān)鍵人們在進行經(jīng)濟消費的同時也在進行著文化消費建筑師文化消費不可避免的要了解熟悉獨特客戶群的文化背景和喜好反映和記錄此時此地的文化內(nèi)涵。楊廷寶和路易斯·康是兩位在不同文化環(huán)境中成長發(fā)展并取得成功的建筑師他們的成功經(jīng)驗顯

示出文化對于建筑師的主要意義:不同的文化環(huán)境孕育出不同風(fēng)格的建筑師不同風(fēng)格的建筑對應(yīng)不同的文化環(huán)境;文化環(huán)境隨地域時代變化捕捉住每一歷史時期的文化特征將其表現(xiàn)于建筑中是每個建筑師所肩負的文化的使命;這樣的建筑也就有機會成為人類文化歷史長河中的一粒石子留有它的位置而不會像大多數(shù)僅僅滿足使用功能房子一樣淹沒在歷史的長河中。［1］楊廷寶．楊廷寶建筑論述與作品選集:1927199．:中國建筑工業(yè)，1997．M3M． inculturalmoofTPYangandLouisGUYun-(SouthwestUsiofScienceandTechnologySchoolofCivilniandy621010P．R:TP．YangandLouisKahnwerethearchitectsgrewandworkedinthedifferentculturalconition．Thei