經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！《自然辯證法題目》C11、什么是自然辯證法？怎樣理解它的各項內(nèi)容之間的辯證關(guān)系?什么是自然辯證法：自然辯證法是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學說，是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學。自然辯證法，是關(guān)于科學技術(shù)的哲學理論。是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律及一般方法的科學，是辯證唯物主義的自然觀、科學技術(shù)觀和科學技術(shù)研究方法論的總稱。自然辯證法是科學技術(shù)哲學主要內(nèi)容之一，主要內(nèi)容有三個方面：自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學觀——關(guān)于自然科學自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學方法論——關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科，它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系。自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；一是自然科學觀，即對自然科學辯證法的研究。①自然觀。這方面的研究，要求不斷地概括和運用自然科學的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點，其中包括物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、信息要求探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運用，使人們對辯證法規(guī)律和范疇的理解不斷充實和深化，在許多方面進一步清晰化、準確化和精細化，并增添新的內(nèi)容。從而，把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學的新發(fā)展、新思想相適應的現(xiàn)代水平。②自然科學觀。自然辯證法主要從馬克思主義認識論、方法論方面研究自然科學認識過程、認識方法和自然科學認識發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會歷史觀方面研究作為社會現(xiàn)象之一的自然科學在社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把科學看作是一種獨立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學論的研究共同為科學技術(shù)政策的制定、科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學技術(shù)工作的領(lǐng)導和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來。2、你是如何理解自然辯證法的研究對象的?的辯證法人與自然的關(guān)系的總體看法是通過科學、技術(shù)和工程的中介來得以實現(xiàn)。科學是認識世界的方式和方法，技術(shù)是改造世界的方式和方法，工程是改造世界的具體活動。這就意味著人們是通過認識和改造自然的行為中介來揭示自然界的整體性質(zhì)和一般規(guī)律，來處理人與自然之間的關(guān)系的。人與自然的關(guān)系包括三重關(guān)系：人將自然界的整體作為研究對象，并構(gòu)建出相應的自然圖景的關(guān)系方面；人通過自然學科的具體研究行為與自然界發(fā)生的認識自然的關(guān)系；通過技術(shù)手段和工程活動以自然界發(fā)生的改造自然的關(guān)系?；谌伺c自然的三重關(guān)系可將自然辯證法的研究對象分為三個方面：整體自然界、整體自然科學和整體技術(shù)工程活動?；蛘呖梢哉f，自然辯證法以人與自然的總體性關(guān)系（包括對自然模式的構(gòu)建關(guān)系、對于自然界的認識關(guān)系和對自然的改造關(guān)系）為研究對象。自然辯證法是關(guān)于自然和對于自然認識和改造的哲學。也就是說自然辯證法是關(guān)于自然、自然科學和技術(shù)工程活動的一般性質(zhì)、存在方式和發(fā)展規(guī)律的哲學學說。3、為什么說自然辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學技術(shù)發(fā)展的歷史必然性?作為馬克思主義哲學重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從I.康德于1755年和拉普拉斯于1796年提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學的自然觀被打開了第一個缺口。19世紀以來，自然科學有了一系列重大發(fā)現(xiàn)，其中，能量轉(zhuǎn)化、細胞學說和進化論，被恩格斯稱之為自然科學中徹底動搖了形而上學自然觀的三大發(fā)現(xiàn)。這一切都從不同方面揭示了自然界的歷史發(fā)展和普遍聯(lián)系，充分展示了整個自然科學從經(jīng)驗到理論、從分析到綜合的發(fā)展過程。馬克思主義的自然辯證法是在19世紀自然科學發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。從哲學思想的淵源上說，它依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學世界觀，始于19世紀40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時期。系統(tǒng)地研究、建立和闡19世紀50哲學篇和《自然辯證法》手稿中，恩格斯依據(jù)當時的自然科學成果描繪了整個自然界發(fā)展的辯證圖景，運用豐富的自然科學材料闡發(fā)了辯證法的基本規(guī)律，研究了各門自然科學的辯證內(nèi)容。他把自然科學所揭示的自然界的辯證法同自然科學認識發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來研究，并認為從根本上來說認識的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。馬克思和恩格斯很重視研究人和自然的關(guān)系，研究了自然科學和技術(shù)在社會發(fā)展中的作用和在社會中的發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出18世紀科學和哲學結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時代和法國的政治**，科學和實踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會**等著名論斷。馬克思在研究政治經(jīng)濟學的過程中，詳細地研究了技術(shù)史，論述了自然科學和技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會中的作用。自然辯證法的產(chǎn)生不僅對馬克思主義哲學，而且對整個馬克思主義**學說有重要意義。4、學習自然辯證法對于科技工有何意義?自然辯證法從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學的高度來考察作為客體的自然界，作為主體的人的認識和實踐活動，以及作為中介的科學技術(shù)，這便構(gòu)成了自然辯證法三部份研究對象。其學科內(nèi)容主要由辯證唯物主義自然觀（人們對自然界的總體看法和根本觀科學技術(shù)方法論（人們對自己從事科學技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括）三部份組成。當前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進科學技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。研究自然辯證法有助于科技工創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工的整體素質(zhì)，有助于適應當代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。5、如何理解科學和技術(shù)？什么是科學？科學觀就是人類對于科學的總體看法。自近代科學產(chǎn)生以來的幾個世紀，人們一直想給科學下一個完備的定義，可是發(fā)現(xiàn)沒有一個定義可以完全令人滿意，因為世界上有很多東西是無法用一個靜態(tài)的定義來完全把握的。對科學的看法就是個動態(tài)的、逐漸增加觀察視角的過程?？茖W的三個內(nèi)涵：1、科學是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。2、科學不只是知識體系，還是產(chǎn)生知識體系的認識活動。3、科學又是一種“社會建制”，即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)。理解科學1、理解科學有助于更好、更快地發(fā)展科學。2、理解科學有助于了解工程與技術(shù)的發(fā)展和應用可能造成的后果，并采取相應的對策。能源、環(huán)境、遺傳工程3、理解科學有助于明確科學與人類文明其它要素之間的相互關(guān)系。宗教、道德、人文、社會制度；科學與非科學，科學與偽科學4、理解科學有助于更好地理解人自身。1、科學知識的特征、結(jié)構(gòu)與本質(zhì)科學知識與其它類型知識，如技術(shù)知識、道德知識、宗教知識以及一般常識的區(qū)別。科學知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：概念、定律、理論、假設(shè)、模型、范式等。科學知識的形式與標準，如經(jīng)驗、實驗、解釋、數(shù)量關(guān)系等。2、科學知識的產(chǎn)生與增長科學發(fā)現(xiàn)的機理、模式與方法論；理論選擇的標準與合理性原則；科學知識被接受的社會過程；科學革命的結(jié)構(gòu)3、科學的歷程—科學作為一種歷史現(xiàn)象4、科學的社會運行—科學作為一種職業(yè)什么是技術(shù)？技術(shù)一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。1、技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物。2、技術(shù)是主體要素和客體要素的統(tǒng)一。3、技術(shù)本身是一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程。4、技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標志。科學與技術(shù)的區(qū)別1、科學與技術(shù)的區(qū)別（12345）與社會的相關(guān)的復雜程6）工作主體技術(shù)和科學的區(qū)別、技術(shù)和科學與自然的關(guān)系不同?？茖W是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。、技術(shù)和科學的目的不同?？茖W屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做。、技術(shù)和科學的可預見性程度不同?？茖W的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預見的。、對技術(shù)和科學的評價標準不同。科學進步的標準在于能否推動科學理論的發(fā)展；技術(shù)進步的標準在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。５、科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。６、科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。７、科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。另：2、科學與技術(shù)的聯(lián)系（1）技術(shù)的發(fā)展為科學研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段。（2）科學研究和科學成果可以指導技術(shù)發(fā)展，科學可以成為技術(shù)的先導并轉(zhuǎn)化為技術(shù)?？茖W應具有比技術(shù)更加基礎(chǔ)的地位。這不僅是因為科學對技術(shù)有指導作用，而且關(guān)系到真理認識追求和利益追求的關(guān)系問題。假如放棄對真理的追求，則技術(shù)的創(chuàng)新會失去方向，畢竟不是所有的新產(chǎn)品都是對人類有益的。由于技術(shù)跟科學的界限越來越模糊，所以科學的選題經(jīng)常是，如果從實用性的技術(shù)上的角度考慮來選取，既可以獲得實用上的效益，也可能得到科學認識上的進步。例如：巴斯德狂犬疫苗、3K背景輻射等。1”234123412““”。34567“”“”25是“由于A“如果采用A方法則出現(xiàn)B”67、你怎樣看待古代神學自然觀？它對于我們的可持續(xù)發(fā)展和人類生活的拯救有什么意義？人們是怎樣認識和把握自然界的呢？自然觀是人們對自然界的總體性認識，是關(guān)于自然系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律以及人與自然關(guān)系等方面的根本看法。根據(jù)現(xiàn)代心理學的研究：主體對客體的認識決不是簡單的臨摹，而是依賴于主體自己的認知概念框架對客體的刺激主動地進行同化和建構(gòu)。認識的概念框架包括語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學，甚至政治等諸種觀念。有什么樣的認知框架，就有什么樣的世界觀，也就有什么樣的認識和改造世界的活動。8、如何理解古代樸素自然觀的發(fā)展？在古希臘，科學處于萌芽狀態(tài)，人們對自然的認識是以思辨和直觀的方式進行的。他們探尋世界的成分、組成和它的運行等等；他們開始仔細思考、推論和證明自然的法則，形成對自然的獨特的看法。對自然現(xiàn)象感性直觀的描述，思辨性的認識由此形成古代樸素的自然觀。古代樸素自然觀：以火、或者水作為世界的本源，比如古希臘七賢之一泰勒斯認為水是一切事物的基本要素。古代樸素自然觀的特點：①肯定世界的物質(zhì)性；②具有樸素辨證法的思想因素；③力圖從具體的實物尋找世界的本原；④古希臘德謨克利特的原子論是古代樸素自然觀的最高形式；⑤具有直觀性的特點和猜測的成分。意義：奠定了唯物主義的基礎(chǔ)，開始從物質(zhì)的宏觀到微觀探尋世界的本源。C21、中世紀神學自然觀的主要內(nèi)容是什么?1、宇宙觀：結(jié)合宗教教義，以托勒密的“地心說”為核心，構(gòu)造了三重世界：地獄、世間和天堂。自然的世俗界以月球軌道劃出的圓面為界限，分為月上世界和月下世界。以當時肉眼觀察的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)。2、物質(zhì)觀：以亞里士多德的“四元素說”(水、火、土、氣）為根本。3物理學自然運動和強迫”4、目的論解釋特征：每一個自然事物的存在都有其原因，如上帝造鼠就是為給貓吃的。4、目的論解釋特征：每一個自然事物的存在都有其原因，如上帝造鼠就是為給貓吃的。中世紀主要是宗教神學統(tǒng)治，自然觀倒退，嚴重桎梏了人對自然的關(guān)心和認識，桎梏了科學的發(fā)展，自然科學在神學支配下成為它的婢女。論證上帝的存在和全能比什么都重要，因此發(fā)展了論證的方法而不是面向自然界的實驗的研究方法；發(fā)展了高度精致的哲學思辨，鍛煉了邏輯方法。政治背景：前期，羅馬帝國崩潰，封建國家建立，后期城市自治的萌芽。經(jīng)濟背景：莊園制的自然經(jīng)濟，后期城市的興起，商品經(jīng)濟的萌芽文化背景：基督教對文化的統(tǒng)治，前期：宗教神學的泛濫，后期，經(jīng)院哲學的興起2、機械論自然觀的主要內(nèi)涵是什么?1、物質(zhì)觀認為一切物體都可以還原為最小的粒子——原子，原子是構(gòu)成物質(zhì)世界的最小基石，它是不變的、不可分的，具有廣延、硬度、不可入性和慣性等性質(zhì)，一切物體都是由原子在粒子間力的作用下，按力學規(guī)律形成的，因而也具有原子的基本性質(zhì)。例如一個物體的質(zhì)量就是它所包含的原子的質(zhì)量的總和，由于原子的質(zhì)量是不變的，所以物體的質(zhì)量不隨物體運動狀態(tài)的改變而改變。這種原子論的物質(zhì)觀是經(jīng)典力學世界圖景的理論基礎(chǔ)。2、時空觀“絕對的、真正的和數(shù)學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它又可以名之為‘延續(xù)性”’。“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠是相同的和不動的?！?、運動觀認為運動是物質(zhì)的固有屬性，物體具有勻速直線運動的固有性質(zhì)，并以慣性運動作為全部理論的出發(fā)點。4、因果觀認為可以把經(jīng)典力學的因果關(guān)系推而廣之，用力學模型和規(guī)律描述所有運動形式和自然現(xiàn)象的因果關(guān)系。整個自然界被認為是由原子組成的巨大機器，它一經(jīng)起動，就按照既定的力學規(guī)律確定無誤地運轉(zhuǎn)下去，其中的任何事件都由力學規(guī)律預先決定，從而排斥了偶然性的客觀性，排斥了其它形式的運動規(guī)律及因果關(guān)系。5、相互作用觀認為物質(zhì)粒子之間或由它們構(gòu)成的物體之間存在著萬有引力，引力相互作用在空間中以直接的瞬時超距的形式傳遞，并支配著各種天體的運行。6、人類統(tǒng)治自然自然是一架機器，它可被分析，預測和操縱。這就是近代以來科技文明所以能夠取得巨大成功的觀念背景。3、機械論自然觀與近代科學革命的發(fā)生有什么關(guān)聯(lián)?哥白尼的“日心說”標志著人類理性對宗教信仰的反叛，建立了一個與宗教神學自然觀對立的自然體系。標志著一種與宗教神學自然觀完全不同的新的自然觀的誕生。這種自然觀就是機械論的自然觀。機械論自然觀是近代科學和科學革命的指導思想，然而又是近代科學和科學革命促進了機械論自然觀的發(fā)展。牛頓希望從力學原理中推導出自然界的其余現(xiàn)象，他借助力學還原論實現(xiàn)了科學史上的一次大統(tǒng)一。真正實現(xiàn)了機械論自然觀對18、19世紀科學發(fā)展的指導作用。4、分析辯證唯物主義自然觀的建立過程。馬克思恩格斯特別地受到了能量守恒和轉(zhuǎn)化、細胞學說、達爾文進化論的影響，在批判地吸收黑格爾辯證法和機械唯物論的合理之處后，提出了唯物辯證的自然觀?；舅枷胧牵鹤匀唤绺鞣N事物之間是普遍聯(lián)系的；物質(zhì)和運動不可分離，高級運動是由低級運動的形式轉(zhuǎn)化而來；具體物質(zhì)形態(tài)是暫時的，物質(zhì)存在和運動是永恒的?；A(chǔ)：1、劃時代的科學發(fā)現(xiàn)，為辯證唯物主義自然觀的形成奠定了自然科學的前提?！拔覀儸F(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的來說也能指出各領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣我們就能夠靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”2、德國古典哲學為辯證唯物主義自然觀提供了理論上的來源。過程：自然辯證法有長遠的歷史淵源，但作為一門學科，它的創(chuàng)立和發(fā)展是和馬、恩直接聯(lián)系在一起的。馬恩的歷史分工：辯證唯物主義的自然觀，主要是恩格斯所闡述和創(chuàng)立的，集中體現(xiàn)在《自然辯證法》、《反杜林論》中。正是在這些著作中恩格斯概括和總結(jié)了19世紀現(xiàn)時代的自然科學發(fā)展的結(jié)果，批判地吸收了德國古典哲學的合理成分，建立起來了辯證唯物主義的自然觀。早期工作19世紀40年代，馬克思恩格斯就十分注意研究自然科學和技術(shù)的進展及其在社會發(fā)展中的作用。在馬克思恩格斯看來，自然科學是推動歷史前進的革命力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中鮮明提出關(guān)于人與自然的關(guān)系的新觀點：自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；人類是自然界的一部分，人類歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過程的一部分。（1）科技是生產(chǎn)的重要因素，自覺運用科技將極大地推動生產(chǎn)發(fā)展；（2）科學技術(shù)有不斷加速的趨勢；（3）科學技術(shù)與社會：科學是唯物主義哲學和社會革命的基礎(chǔ)；科學進步最終會導致技術(shù)革命，而技術(shù)革命發(fā)展到一定階段會引起產(chǎn)業(yè)革命；產(chǎn)業(yè)革命必然推動整個社會關(guān)系的變革。馬克思恩格斯在《神圣家族》中鮮明指出：為了實現(xiàn)思想和發(fā)揮思想的力量，就必須有使用實踐力量的人。自然科學和物質(zhì)生產(chǎn)是唯物史觀形成的基礎(chǔ)：科學與工業(yè)的結(jié)合；物質(zhì)生產(chǎn)；和群眾掌握科學技術(shù)、利用物質(zhì)自然進行物質(zhì)實踐活動，從而改變世界和創(chuàng)造歷史。歷史可以從兩方面來考察;只要有人存在,自然史和人類史就是彼此相互制約的。人類歷史的三個前提：有生命的個人的存在,生產(chǎn)勞動使之與動物區(qū)別開來。進行物質(zhì)資料再生產(chǎn)。人類自身的生產(chǎn)。人周圍的自然界是整個歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自然科學的發(fā)展依賴于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展?！蹲匀晦q證法》的主要思想：①自然科學與哲學②辯證法③運動的基本形式和科學分類④數(shù)學與各門自然科學內(nèi)容的辯證性質(zhì)⑤勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用5、如何評價辯證唯物主義自然觀？基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。基本特征：1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學與技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學與人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)。（1）這種自然觀既克服了形而上學自然觀的局限性，又擺脫了古代自然觀的樸素的、自發(fā)的屬性，而且是根據(jù)近代自然科學發(fā)展的最新成果建立的新的自然觀，它是建立在精確的觀察材料上的；（2）它以自然界本身的真實聯(lián)系代替了以往的哲學思辯的幻想的聯(lián)系；（3）是以事物內(nèi)部的相互聯(lián)系相互作用說明自然界的多樣性、統(tǒng)一性的。（課上寫過）談談現(xiàn)代科技革命對自然觀的影響。通過迄今為止的（關(guān)于自然觀的）學習，你有何想法和感受，你對自然界的看法有無變化？C41、如何進行科研選題？（一）科學內(nèi)部的選題1.在空白點選題注意學科之間知識的關(guān)聯(lián)性，尋求和注意知識的相似與相異，常常能夠發(fā)現(xiàn)一些新問題。2.在爭論點選題科學研究是一種探索性活動，每一個研究者都可能提出自己的觀點，所以科學研究中常常出現(xiàn)爭論，出現(xiàn)爭論不是壞事。它們常常揭示新問題，這是因為科學不爭論那些已經(jīng)確鑿的可靠的事實與真理。因此，在爭論點選題大有作為。3.在已知和未知的矛盾點選題科學研究常常觸及一個矛盾，那就是定論與發(fā)現(xiàn)之間的矛盾，不能把定論絕對化。針對定論的研究有二:第一，從定論出發(fā)，進行更深入研究后發(fā)現(xiàn)按照定論所獲得推理的研究不能得到預期結(jié)果，那么就有可能定論存在問題。因此，研究就應該觸及定論本身了。如伽利略對亞里士多德物理學的研究，這種研究稱為“反溯”研究。第二，從鄰近領(lǐng)域其他研究中發(fā)現(xiàn)了與定論相悖的情況。有兩種選題方向:保全定論，如從發(fā)現(xiàn)天王星偏離軌道保全萬有引力理論后發(fā)現(xiàn)海王星。+面包”模型、α粒子散射實驗、盧瑟福太陽系原子模型、舊電動力學矛盾，波爾大膽突破定論，提出原子論假說，后導致量子力學誕生。4.在理論內(nèi)部邏輯聯(lián)系點選題理論本身的發(fā)展，不僅需要它對外部世界有經(jīng)驗對應的“證實”或“證偽”特性，而且要求對一個理論，要求它的原理公設(shè)定理和命題組成的體系內(nèi)部沒有相互矛盾的命題。二科學外部選題1.在技術(shù)工具點選題如天文望遠鏡研究的進步對天文發(fā)現(xiàn)的推動。2.在社會需求的供求點選題社會常常提出各種需求，解決種種需求為選題提供了廣闊天地。選題決策的基本原理：第一、需要性原則：社會需要與科學需要。新、運用創(chuàng)新）第三、科學性原則：具有一定的科學理論與事實依據(jù)，把課題置于當時的科學背景之下，使之成為可以在科學邏輯和科學實踐上加以論證和檢驗的課題。第四、可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應。2、如何把握機遇？善于捕捉機遇：1、注意對意外事物警覺和敏感2、知識儲備和鑒別能力3、跟蹤追擊4、對機遇要有實事求是的態(tài)度掌握機遇的條件：深厚的理論功底踏實的工作作風開闊的頭腦自由的心靈C51、科學思維在科學研究中有什么作用？科學研究始于問題所謂科學問題是指通過對科學背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學研究中，通過對科學背景知識的認真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學所要研究的問題?？茖W問題是科學研究的起點，是科學認識形成過程的核心。對于從事科學研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學科是否具有旺盛的生命力的一個重要標志。在科學研究中如果沒有問題，科學也就停滯不前了?？茖W認識中人們對事物本質(zhì)屬性的認識，是科學思維的最基本的單元與形式?？茖W思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來整理已知的科學知識，構(gòu)造理論體系；數(shù)學力學等科學普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用?？茖W史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運用。2）非演繹方法：1、分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學認識從“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維的具體”的前進運動。2、歸納和概括：歸納方法推動數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗定律型假說的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導航作用。4、思想模型方法：是科學抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認識未知研究對象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應用。2、如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感：主體對于反復思考而尚未解決的問題，因某種偶然因素或潛意識信息啟發(fā)而得到“得之于頃刻，積之于平日”A、靈感是對人們長期艱苦勞動的一種報償和獎勵。例如：阿基米德的發(fā)現(xiàn)（金冠摻假和浮力定律）B、靈感是不知不覺產(chǎn)生的，要能及時“抓住”。例如：湯川秀樹，及時用筆記下。產(chǎn)生靈感的條件：因人而異：一般來說，環(huán)境清靜，心情安寧是產(chǎn)生靈感的好時光。例床鋪和農(nóng)村散步適宜產(chǎn)生靈感。直覺：創(chuàng)造者在已有知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上對事物本質(zhì)的直接領(lǐng)悟和判斷。直覺思維是指思維對感性經(jīng)驗和已有知識進行思考時，不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)的一種思維方式直覺思維在科學認識中的作用：直覺思維在科研創(chuàng)新中是不可缺少的。愛因斯坦對科研如：狹義相對論建立的關(guān)鍵：直覺地形成了時間和空間概念，然后再用演繹方法。依靠直覺思維進行選擇：例如：1900年，普朗克提出能量子假說后，選擇：修改舊理論來維護經(jīng)典物理學；革命：創(chuàng)立量子力學（愛因斯坦選擇光量子假說）。泡利的評價：愛因斯坦依賴了他的非凡的直覺能力?？茖W家依靠“戰(zhàn)略直覺力”，決定研究發(fā)展的方向。例如：盧瑟福確定研究原子核方向?玻爾評價：“盧瑟福很早就以他深邃的直覺而認識到由復雜原子核的存在及其穩(wěn)定?直覺思維的局限性：??可靠性最小，與類比方法相比，不受邏輯規(guī)則的約束；不提供成果，只提供新的啟示、設(shè)想、思路和途徑。直覺是一種心理現(xiàn)象，顯現(xiàn)為突然闖入腦際的“閃念”，具有偶然性、突發(fā)性和深刻性的特征，突然產(chǎn)生于某一隨機過程，是對事物規(guī)律（實質(zhì)）的掌握。從科學認識論的視角加以研究，可以更清晰、更簡捷地把握它。直覺實質(zhì)上是對熟悉事物的再認識，在相關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認識。靈感是一種人們自己無法控制、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過程。即文藝、科學創(chuàng)造過程中由于思想高度集中、情緒高漲、思慮成熟而突發(fā)出來的創(chuàng)造能力。靈感的產(chǎn)生是創(chuàng)造者對某個問題長期實踐、經(jīng)驗積累和思考探索的結(jié)果,它或是在原型的啟發(fā)下出現(xiàn),或是在注意轉(zhuǎn)移致使緊張思考的大腦得以放松的時機出現(xiàn)。創(chuàng)新，就是突破傳統(tǒng)的思維習慣和邏輯規(guī)則，以新的思路新的方法來闡明問題和解決問題。它要求人們的思維進程具有開拓性，思維方式要新穎，成果表達得具有創(chuàng)造性，同時思維還要具有綜合性。在這種情況下，就要求我們真正的生活著生活，注意觀察和積累，埋頭研究，慢慢的從量變到質(zhì)變。使思維過程的簡化、凝縮，最終“跳躍”，使思維得以擦出火花。搞創(chuàng)意創(chuàng)作創(chuàng)新不能等待靈感的到來，這就需要去尋找解決問題的辦法，去有規(guī)律的想創(chuàng)意。這就需要創(chuàng)意人要善于觀察生活、體會生活。一切好的創(chuàng)意都是源于生活、高于生活。讓生活做到人為的巧合靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維形式和方法，當對科學認識的形成作出貢獻時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。（課上答過了）1、你怎樣評價一個科學理論的好壞？2、你怎樣評價簡單性標準？3、談談科學與非科學的劃界問題。4、談談科學方法論在科學研究中的作用。C71、科學共同體有哪些行為規(guī)范？科學共同體共同體（community）是社會學中一個基本概念，原來是說明與一定地理區(qū)域或社區(qū)相聯(lián)系的人群。一般而言，科學共同體則指從事相似研究活動有著一定聯(lián)系的從事科學活動的人群?？茖W家集團的一般抽象存在形式。其深刻內(nèi)含在于它的特殊的體制目標、行為規(guī)范和精神氣質(zhì)。科學家作為群體的一般的抽象存在形式，叫科學共同體。它有兩種基本含義：一指整個科學界；二指部分科學家組成的各種集團。識，以及這種知識在進一步認識自然時的作用?？茖W共同體的基本行為規(guī)范或精神氣質(zhì)，由美國科學社會學家莫頓概括如下：（1）普遍性行為規(guī)范宗教信仰等其他方面的因素?？茖W真理具有普遍性放之四海而皆準。（2）公有性行為規(guī)范承認科學發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會合作的產(chǎn)物它屬于整個共同體以至整個社會。科學知識的共有性。（3）有條理的懷疑行為規(guī)范要求人們對任何科研成果評價的基本出發(fā)點是要懷疑和批判的態(tài)度。決不未加分析批判地盲目地接受一切有責任評價其他科學家的成果也要容許別人對自己的成果的懷疑。（4）無私利性行為規(guī)范要求人們在知識生產(chǎn)中要以追求真理真知為最大最高利益，而不應以此私利?？茖W主要是對真理的追求僅僅在次要的意義上才是謀生的手段。科學共同體的行為規(guī)范將價值觀念具體化，使之成為一個社會所公認的行為準則，就是行為規(guī)范。科學共同體的行為規(guī)范，是將科學共同體的價值觀念加以具體化，使之成為科學家在知識生產(chǎn)中社會行為的具體標準?？茖W家行為方式的新的變化創(chuàng)新性規(guī)范越來越重要，公有性和無私利性的規(guī)范的約束作用部分淡化?？茖W家不僅可以通過生產(chǎn)公共知識，獲得科學共同體的承認而得到社會報賞，而且可以通過生產(chǎn)“非公共知識”或“局域公共知識”以在競爭的環(huán)境中服務于特定集團利益來獲得社會報賞。知識資本化正在取代無私利性。知識資本化不斷提高的可能性改變了科學組織和科學家考慮其研究成果的方式。90年代中OECD關(guān)于美國創(chuàng)新系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和知識流新動向的研究表明，美國大學明顯愿意嚴格限制向外公布由工業(yè)資助而取得的研究成果。2、試析馬太效應。馬太效應是科學研究中的優(yōu)勢積累效應，它表現(xiàn)為某些科學家一旦具有一定優(yōu)勢后，因為榮譽背景放大的作用，就會有更多的機會進一步獲得成果和承認，反之則變得更加默默無聞。羅伯特·默頓歸納“馬太效應”為：任何個體、群體或地區(qū)，一旦在某一個方面（如金錢、名譽、地位等）獲得成功和進步，就會產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢，就會有更多的機會取得更大的成功和進步?？茖W共同體中的馬太效應是指科學上的優(yōu)勢積累效應。在科學研究中，當某些人或團體一再獲得有利條件和獎勵的時候，優(yōu)勢就累積起來了。這些有利條件和獎勵使獲得者得到越來越快的成長，相反，卻使未能獲得優(yōu)勢的人相對變得愈來愈貧困，使得他們的成就和評價不斷受到壓抑和貶低，也就是說，使科學榮譽的富者更富，窮者更窮，甚至使窮者成為一個在知識生產(chǎn)中默默無聞的人。一位科學家，取得一定的優(yōu)勢以后，就有了更多機會去獲得成果、承認和桂冠，發(fā)表更多論文并被他人頻頻引證，獲得更多的激勵，可以對科學有更大貢獻；同時也獲得了評價他人成果的權(quán)力以至壓制“小人物”的機會?！靶∪宋铩薄巴ㄘ洝弊兂伞盁o產(chǎn)者”“馬太效應”，有利于科學權(quán)威的迅速形成，但也有消極作用，要采取措施加以調(diào)節(jié)和制約。3、如何理解科學系統(tǒng)的社會分層？科學共同體中的社會分層由于馬太效應以及科學家本身才能的差異，從事知識生產(chǎn)的人在科學系統(tǒng)中處于各種不同的社會地位，隸屬于不同的社會階層。“分層”是從地理學借用的一個概念。比喻垂直分布的階層。人在社會中的分層表示著所受教育、從事職業(yè)和所獲得收入的程度的高低?？茖W里的社會分層模式則與榮譽獎勵、同行承認以及物質(zhì)報酬有關(guān)。科學共同體內(nèi)不是平等的。例如，不是所有的科學界成員都能夠得到教授的職位職稱，在科學界享有的威信，主要是根據(jù)科學家被認為在發(fā)展其所從事的領(lǐng)域的知識上做出貢獻的大小來劃分等級的，例如被遴選為科學院院士的科學家與一般的科學家相比，前者一般總的說來意味獲得了較高的科學成就，因而享有較高的榮譽，在科學界也處于較高等級上。較高階層的成員并不一定比較低階層的成員擁有更多的組織權(quán)力，但是較高階層成員的非正式影響則較大。例如，科學分層的頂級人物，他們所產(chǎn)生的真正的影響是：智力作用上的具有超凡魅力的領(lǐng)袖；給予項目與獎勵的家長式的人物；掌握各種有關(guān)科學發(fā)表和承認的權(quán)力的專斷的寡頭；在獨立的專業(yè)里的有產(chǎn)的貴族。C81、試析科技與社會的互動。一、科學技術(shù)的社會功能即科學技術(shù)對社會的經(jīng)濟、政治、法律、道德、藝術(shù)、教育等產(chǎn)生全面而深刻的作用與影響，表現(xiàn)在：物質(zhì)文明精神文明制度文明A.物質(zhì)文明科學技術(shù)推進了人類物質(zhì)文明的昌盛，具體表現(xiàn)為：120年資料統(tǒng)計表明，科學技術(shù)進步在發(fā)達國家經(jīng)濟增長中所發(fā)揮的作用已經(jīng)達到60%左右。在17世紀初，英國哲學家培根就指出了科學技術(shù)對于社會生活的重要意義。他認為，人們生活的改善，生產(chǎn)的發(fā)展，直接因素不是哲學，而是技術(shù)，是“機械技術(shù)上的發(fā)明”。他最早指出，技術(shù)是生產(chǎn)力要素，是社會進步的動力。2、促進了人類生活質(zhì)量的提高。創(chuàng)造日益精美的生活產(chǎn)品，提高了消費水準，更新了消費結(jié)構(gòu)，改善著人類物質(zhì)生活的條件，擴展了人類生活空間，擴大了交往方式，豐富了生活內(nèi)容，增進了健康，延長了人類壽命。3、推進了人類勞動條件的改善，使得人類越來越擺脫直接的生產(chǎn)過程，從各種繁重的、重復的以及危險的勞動中解放出來。B.精神文明科學技術(shù)推動了人類精神文明的進步，具體表現(xiàn)為：推動人類認識能力的不斷提高，無論是科學還是技術(shù)都在認識能力和延長人類的大腦與感官方面發(fā)揮了重要作用，使得人類認識的深度和領(lǐng)域不斷擴展和開拓。推動了觀念變革和思維方式的進步。相對于其他認識方式來說，科學是以不迷信權(quán)威，只以事實和建筑在對事實的理性分析基礎(chǔ)之上的認識為基本特征。推動著自由與社會民主的擴大。科學研究天生是自由的。在科學上，從原則上看，沒有不能探索的禁區(qū)，科學要求自己16世紀-17世紀為真理而獻身的象布魯諾那樣的科學家，以及象伽利略那樣勇于追求的探索者，都是科學自由精神的代表?？茖W也是民主的?？茖W的民主精神主要體現(xiàn)在科學家之間的合作關(guān)系中，雖然解決科學問題，不能依據(jù)同意哪種科學觀點的科學家多寡而按照大多數(shù)意見辦事，因為真理常常掌握在少數(shù)人手里，但是，科學家在討論科學中的各種問題和發(fā)表自己的各種觀點時，從來不能以勢壓人，從來都是民主地討論問題，爭論問題，至于問題的解決則交付給實驗和研究對象的實際檢驗與邏輯檢驗方面?？茖W技術(shù)對社會的民主化進程所作的貢獻也是其它事物無可比擬的。例如，無線電的發(fā)現(xiàn)和無線電廣播、電視的發(fā)明，以及今天的網(wǎng)絡(luò)，就大大地擴大了人民的知情權(quán)。愛因斯坦就曾指出：“首先使真正民主成為可能的是科學家，他們不僅減輕了我們的日常勞動，而且也造出了最美好的藝術(shù)上和思想上的作品，而對這種成果的享受，一直到最近以前都只有特權(quán)階級才有可能，但現(xiàn)在大家卻都接近于得到它們了”。愛因斯坦：“無線電的社會意義”《愛因斯坦文集》第3卷，第59頁（商務印書館1979年版C.制度文明推動歷史的火車頭:科學技術(shù)是推動歷史前進的火車頭。馬克思提出“火藥、指南針、印刷術(shù)是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”。恩格斯提出“分工、水力、特別是蒸氣力的利用，機器的應用，這就是從十八世紀中葉起工業(yè)用來撼動舊世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿。小工業(yè)創(chuàng)造了資產(chǎn)階級，大工業(yè)創(chuàng)造了無產(chǎn)階級……”。生產(chǎn)和經(jīng)濟體制的變革:每次科技革命或科技發(fā)展都對社會生產(chǎn)和經(jīng)濟體制的變革產(chǎn)生了持續(xù)的作用。當然，這種變革始終是在相互作用中進行和完成的。科技發(fā)明對一個社會生產(chǎn)部門首先產(chǎn)生了作用，接著開始擴展到其它部門，自動化的發(fā)展，也必然使傳統(tǒng)管理越來越政治體制的變革:科技發(fā)展對政治體制也有直接或間接的變革作用。正是科學技術(shù)使得社會各階級的一切舊關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革，它把農(nóng)奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人?？茖W技術(shù)還摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會。所以如果說，正是蒸氣和新的工具機把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而使資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。在現(xiàn)代，電子計算機和信息技術(shù)正在使整個人類社會變成一個具有嶄新社會關(guān)系、政治關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的新世界。二、科學技術(shù)發(fā)展的社會條件1、科學技術(shù)總是在一定的社會條件下發(fā)展變化的，受到各種社會因素的影響與制約。具體有：經(jīng)濟、政治、教育、哲學、文化a.經(jīng)濟對科學技術(shù)發(fā)展的影響:社會經(jīng)濟需求是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的社會推動力。經(jīng)濟需要不斷向科學技術(shù)提出新的課題；經(jīng)濟和生產(chǎn)發(fā)展中積累的經(jīng)驗知識是科學技術(shù)認識的重要源泉。社會的經(jīng)濟支持是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會的經(jīng)濟競爭是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。b.政治對科學技術(shù)發(fā)展的影響–社會政治的制度為科學技術(shù)發(fā)展提供可能性空間；–社會政治在政策和體制上實際地決定著科學技術(shù)的可能發(fā)展方向和道路；–社會政治行為和形勢對科學技術(shù)的發(fā)展提供了一定的條件。c.教育對科學技術(shù)發(fā)展的影響–教育發(fā)展狀況是科學技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)；–教育普及程度決定了科學技術(shù)成果在全社會的傳播、消化、吸收和應用程度；–教育專門化程度決定了科學技術(shù)研究發(fā)展的深度。d.哲學對科學技術(shù)發(fā)展的影響–理論思維對研究方法的產(chǎn)生影響；–哲學觀念對科學技術(shù)基礎(chǔ)產(chǎn)生元分析影響：觀念、概念、語言和公理基礎(chǔ)；–理論思維對科學技術(shù)前沿問題的開拓性思維影響。e.文化對科學技術(shù)發(fā)展的影響–一定文化基質(zhì)是科學技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件。–價值觀念和行為規(guī)范對科學技術(shù)研究的影響：需要，行為，技術(shù)消化與吸收。科學技術(shù)具有創(chuàng)造