第1頁/共1頁南平市2022—2023學(xué)年第一學(xué)期高二期末質(zhì)量檢測語文試題一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識（9分）1.按照詞類活用分類，下列加點(diǎn)詞歸類正確的一項(xiàng)是（）①先誠其意②夫子固拙于用大③其一人夜亡④序八州而朝同列⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥我樹之成而實(shí)五石⑦先齊其家⑧又因厚幣用事者臣靳尚⑨包舉宇內(nèi)A.①④⑦/②⑤③⑧/⑥⑨ B.①④/②⑤/③⑨⑥⑦⑧C.①④⑦/②⑤/③⑨/⑥⑧ D.①④/②⑤③⑦/⑥⑧⑨2.按照文言句式特點(diǎn)分類，下列句子歸類正確的一項(xiàng)是（）①仁以為己任②方正之不容③此不知人之禍也④圣人以治天下為事者也⑤信而見疑⑥為降虜于蠻夷⑦子卿尚復(fù)誰為乎⑧委命下吏⑨為天下笑A.①②⑦/③④/⑤/⑥/⑧⑨ B.①⑦/②⑤⑨/③④/⑥/⑧C.①⑦/②⑤/③④/⑥/⑧⑨ D.①②⑦/③④/⑤⑨/⑥/⑧3.下列對文化常識的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.四端，君子應(yīng)有的四種德行，分別是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。其中“羞惡之心”是禮的發(fā)端。B.從事，漢以后三公及州郡長官皆自辟僚屬，多以“從事”為稱。（五代史伶官傳序）中的“從事”泛指一般屬官。C.兼愛，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，墨子針對儒家“愛有等差”之說提倡的一種倫理學(xué)說，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。D.袍澤，古代衣服名稱。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中袍指長袍，澤同“襗”，指貼身穿的衣服。后稱軍隊(duì)中的同事為袍澤。二、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說“仁”的本質(zhì)是愛人，包括愛親?！胺簮郾姟保敲础傲x”的本質(zhì)是什么？它作為一種道德理念又包括哪些內(nèi)容？義是人性的規(guī)定。毋庸諱言，自孟子開始，“義”才作為一種道德價(jià)值觀真正凸顯出來。孟子非常重視“義”，孟子在繼承和發(fā)展孔子關(guān)于“義”之思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“義”提升為人的一種內(nèi)在規(guī)定性，視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)。孟子把仁、義、禮、智看作人固有的本性，是“天之所與我者”，是“不學(xué)而能”“不慮而知”的良知、良能。人之所以從小就知道親親、敬長，是因?yàn)檫@兩種品格是通行于天下的良知、良能，是人之所以為人的道德品性的標(biāo)志。如果失去了這些道德品性，也就失去了做人的資格。義是君子的品質(zhì)。君子和小人之稱謂早在《尚書》和《詩經(jīng)》中就有，“君子”本義是指“國君之子”，后來泛指貴族或社會地位高的人，“小人”是指處于社會底層的普通庶民?？鬃邮紫雀淖兞诉@種以社會地位劃分“君子”與“小人”的做法，以德行和德性狀況為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分君子和小人?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)真正的君子是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體，其中“義”是最根本的，是君子的本質(zhì)，表現(xiàn)在外面的行為是禮，有高度的文化修養(yǎng)。在孔子以及后來的儒家那里，“義”是君子必備的一種內(nèi)在道德品質(zhì)，君子的行為主要是要合乎道義等各種行為規(guī)范。義是“人之正路”，義又是實(shí)現(xiàn)人之本性的正確道路。因此，它表現(xiàn)為規(guī)范、要求、命令，它給人們提供了一個(gè)絕對的界限，規(guī)定了哪些是可以做的，哪些是不可以做的。在這樣的意義上，人的本性就是“居仁由義”。一個(gè)人只要能居住在仁愛的家園里，行走在道義的路上，就具備了高尚的人格和品德，就能成就偉大的事業(yè)?！傲x”含有社會公正性與正義性、行為正當(dāng)性的要求，它要求我們在為人處事時(shí)，要尊重別人的權(quán)益，克制自己，不取不屬于自己的東西，要把公正、道義放在首位，行其所當(dāng)行，處其所當(dāng)處。義的靈魂是適宜?！吨杏埂吩唬骸傲x者宜也，尊賢為大?！币馑际?，義就是適宜、合宜，尊重賢人是最大的義。在儒家看來，尊重賢人，任人唯賢，是社會公正的要求，是最高的正義。就全社會來說，這是最恰當(dāng)、最合理的事。就個(gè)體來說，無論處于上位還是下位，做到“尊賢”，都必須出于公心，拋棄私欲成見。因此，尊賢蘊(yùn)含著恰當(dāng)、合理、正義以及合宜之意，“尊其當(dāng)所尊”。我們看到，儒家用適宜、合宜、得宜等意思解釋“義”非常普遍、流行。眾所周知，“仁愛”是儒家最高的道德理念和原則，但仁愛的對象、范圍、程度都是有講究的，都要最適宜、最恰當(dāng)?！傲x”就是使仁愛的行動與情境達(dá)到最適宜的實(shí)踐性和正當(dāng)性原則?？傊傲x”是一種源于人的內(nèi)在心性的道德情感和道德判斷，是人之為人的根據(jù)，是君子最重要的品質(zhì)和行為規(guī)范，也是人們追求高尚的道德境界和道德人格，是人們由善良仁心出發(fā)，通往現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的最恰當(dāng)?shù)耐緩?。（摘編自郭明俊《儒家“義”的思想意蘊(yùn)與當(dāng)代意義》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孟子之所以重視“義”，是因?yàn)椤傲x”作為一種道德價(jià)值觀已經(jīng)被大家普遍認(rèn)同。B.孔子改變以社會地位劃分“君子”與“小人”的做法，強(qiáng)調(diào)“禮”這判斷標(biāo)準(zhǔn)。C.“義”是君子內(nèi)在的品質(zhì)，同時(shí)又規(guī)范人們的行為，是實(shí)現(xiàn)人之本性的正確途徑。D.“仁”的本質(zhì)是愛人，其對象、范圍、程度由個(gè)人的閱歷、性格和喜好決定。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭將“仁”的本質(zhì)和“義”的本質(zhì)作對比，是為了突出二者的巨大區(qū)別。B.文章借孔子改變“君子”和“小人”劃分的標(biāo)準(zhǔn)來突出“義”對君子的重要性。C.文章第五段引用典籍《中庸》的句子來論證“義的靈魂是適宜”，增強(qiáng)了說服力。D.文章論證清晰，先提出論題，再從四個(gè)方面逐層展開論述，最后進(jìn)行總結(jié)歸納。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子最終將“義”視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)，受到孔子“義”的觀點(diǎn)的影響。B.尊重別人，克制自己，是君子內(nèi)在道德品質(zhì)的要求，也是“義”的外化表現(xiàn)。C.“義”是上天賜予人的本性，若失去“義”，“仁”“禮”“智”也隨之喪失。D.“仁愛”雖然是儒家最高的道德理念和原則，但也要遵循實(shí)踐性和正當(dāng)性原則。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在以共同富裕為重要特征和本質(zhì)要求的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村振興與農(nóng)民共富是值得高度關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)議題，因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化建設(shè)最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最難富起來的群體是農(nóng)民，目前，全國農(nóng)村常住人口約5億人，居住城鎮(zhèn)尚未市民化的農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口近3億人，兩項(xiàng)相加近8億人構(gòu)成了我國低收入群體的主體，其收入與消費(fèi)基本處于低水平狀態(tài)。沒有鄉(xiāng)村振興，不可能完成中國式現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)；沒有農(nóng)民的富裕，全體人民共同富裕的美好前景亦不可能變成現(xiàn)實(shí)。因此，鄉(xiāng)村振興是關(guān)乎中國式現(xiàn)代化建設(shè)全局和走向共同富裕大局的國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興的核心在于促使農(nóng)民穩(wěn)步走向共同富裕。（摘編自鄭功成《以鄉(xiāng)村振興引領(lǐng)農(nóng)民共富》，光明網(wǎng)—理論頻道2022年11月29日）材料二：鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)是什么？一是加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，十四億人口的大國，只有把飯碗牢牢端在自己手中，才能掌握建設(shè)現(xiàn)代化國家的主動權(quán)。二是建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，使農(nóng)民富裕幸福，農(nóng)村和諧秀美。前一個(gè)目標(biāo)是“國之大者”，后一個(gè)目標(biāo)是民之所盼，必須同步推進(jìn)，才能相得益彰。怎么實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興？扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織五大振興。這其中，人才、組織是主體，產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)是客體，振興主體的目的是為了振興客體。不僅要提高鄉(xiāng)村專業(yè)人才的比重，更要提高廣大農(nóng)民的文化科學(xué)素質(zhì)；要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用，振興農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和村民自治組織，發(fā)展農(nóng)民需要的各種新型經(jīng)濟(jì)組織和社會組織，提高農(nóng)民推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的組織化程度。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重在發(fā)揮鄉(xiāng)村的特有功能。城市和鄉(xiāng)村有著不同的功能，這就和一個(gè)人一樣，人有五臟六腑、四肢五官，它們各有各的功能，缺一不可；五臟六腑完備、四肢五官齊整，才是健康的人，否則就是病人、殘疾人。一個(gè)國家也是如此，只有使城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村各自所特有的功能都得到充分發(fā)揮，國家的現(xiàn)代化進(jìn)程才能是健康的、完整的，否則就是殘缺的、不完整的。（摘編自陳錫文《在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)民共同富?！罚饷骶W(wǎng)—理論頻道2022年11月30日）材料三：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡是我國特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從國際比較來看，發(fā)達(dá)國家如英國、加拿大的城鄉(xiāng)收入比接近于1，發(fā)展中國家印度的城鄉(xiāng)收入比將近1.9，即便是非洲的低收入國家，如烏干達(dá)的城鄉(xiāng)收入比最高也只有2.3左右。但是根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的最新數(shù)據(jù)，2020年我國的城鄉(xiāng)差距卻高達(dá)2.56?？梢娢覈青l(xiāng)差距在世界范圍內(nèi)都是偏高的。除了在收入維度，城鄉(xiāng)社會的差距還體現(xiàn)在其他方面，比較突出的表現(xiàn)就是在教育、健康等人力資本投入上的差距。在養(yǎng)老保障方面，城鄉(xiāng)差距甚至遠(yuǎn)超日常討論較多的城鄉(xiāng)收入差距。（摘編自李實(shí)《共同富裕路上的鄉(xiāng)村振興的問題、挑戰(zhàn)與建議》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2021年第3期）7.下列對鄉(xiāng)村振興相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國式現(xiàn)代化進(jìn)程是以共同富裕為重要特征和本質(zhì)要求的，而農(nóng)民是最難富起來的群體，因此鄉(xiāng)村振興對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著重要意義。B.加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國和建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興兩大目標(biāo)，要建設(shè)現(xiàn)代化國家，先要保證糧食安全，再讓農(nóng)民有良好的居住環(huán)境。C.城市和鄉(xiāng)村有著不同的功能，這些功能缺一不可，形成一個(gè)完整的有機(jī)體，只有發(fā)揮出鄉(xiāng)村的特有功能，才能健康、扎實(shí)地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。D.與國際上的發(fā)達(dá)國家和非洲的低收入國家對比，我國的城鄉(xiāng)收入差距大，教育、健康等人力資本投入小，這也促使我們加速推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.解決我國特有的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，就能完成當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)最艱巨最繁重的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，有希望短期內(nèi)達(dá)到國際平均水平。B.我國低收入群體的主體主要來自農(nóng)村常住人口和居住城鎮(zhèn)尚未市民化的農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口，他們是否富裕關(guān)系到全民共同富裕前景能否實(shí)現(xiàn)。C.鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織五大振興的關(guān)系不是簡單平行的，只有人才、組織兩個(gè)主體振興了，才能振興產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)這些客體。D.鄉(xiāng)村振興要參考國際社會特別是發(fā)達(dá)國家的城鄉(xiāng)收入比，也要考慮我國人口、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成現(xiàn)狀，融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)全局，以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。9.面對鄉(xiāng)村振興中的問題和挑戰(zhàn)，我們該如何應(yīng)對？請結(jié)合材料簡要分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：當(dāng)下賈母等吃過了茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來。妙玉忙接了進(jìn)去，至院中見花木繁盛，賈母笑道：“到底是他們修行的人，沒事常常修理，比別處越發(fā)好看?！币幻嬲f，一面便往東禪堂來。妙玉笑往里讓，賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這里頭有菩薩，沖了罪過。我們這里坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了。”妙玉聽了，忙去烹了茶來。寶玉留神看他怎么行事，只見妙玉親自捧了一個(gè)海案花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶?！泵钣裥φf：“知道。這是老君眉。”費(fèi)母接了，又問是什么水。妙玉笑回“是舊年蠲①的雨水。”賈母便吃了半盛，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個(gè)茶?！眲⒗牙驯阋豢诔员M，笑道：“好是好，就只淡些，再熬濃些更好了，”賈母眾人都笑起來。然后眾人都是一色的官窯脫胎填白蓋碗。那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出來，寶玉悄悄的隨后跟了來。只見妙玉讓他二人在耳房內(nèi)，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團(tuán)上。妙玉自向風(fēng)爐上扇滾了水，另泡一壺茶。寶玉便走了進(jìn)來笑道：“偏你們吃梯己②茶呢。”二人都笑道：“你又趕了來飺③茶吃。這里并沒你的。”妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來。妙玉忙命：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。”寶玉會意，知為劉姥姥吃了，他嫌臟不要了。只見那妙玉另拿出兩只杯來。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著“??瓟斝”三個(gè)隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀??”。妙玉斟了一??與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了。”妙玉道：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器來呢?！睂氂裥Φ溃骸八自捳f‘隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)’，到了你這里，自然把這金玉珠寶一概貶為俗器了?！泵钣衤犎绱苏f，十分歡喜，遂又尋出一只九曲十八環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大??出來，笑道：“就剩了這一個(gè)，你可吃的了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了。你吃過一海更成什么！”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。妙玉執(zhí)壺，只向內(nèi)斟了約有一杯。寶玉細(xì)細(xì)吃了，果覺輕?、軣o比，賞贊不絕，妙玉正色道：“你這遭吃茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來了，我是不給你吃的?！睂氂裥Φ溃骸拔疑钪赖?，我也不領(lǐng)你的情，只謝他二人便是了?！泵钣衤犃?，方說：“這話明白?！摈煊褚騿枺骸斑@也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得?！摈煊裰煨怨制?，不好多話，亦不好多坐，吃完茶，便約著寶釵走了出來。……寶玉又道：“等我們出去了，我叫幾個(gè)小么兒來河里打幾桶水來洗地如何？”妙玉笑道：“這更好了，只是你囑咐他們，抬了水只擱在山門外頭墻根下，別進(jìn)門來?！睂氂竦溃骸斑@是自然的?！闭f著便袖著那杯，遞與賈母房中小丫頭子拿著，說：“明日劉姥姥家去，給他帶去罷。”交代明白，賈母已經(jīng)出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了，不在話下。（節(jié)選自《紅樓夢》第四十一回《賈寶玉品茶櫳翠庵劉姥姥醉臥怡紅院》）文本二：又有林之孝家的來回：“采訪聘買得十個(gè)小尼姑、小道姑都有了，連新作的二十分道袍也有了。外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，足的這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行。今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤，一個(gè)小丫頭服侍。文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了，摸樣兒又極好。固聽見‘長安’都中有觀音遺跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說他‘衣食起居不宜回鄉(xiāng)，在此凈居，后來自然有你的結(jié)果’。所以他竟未回鄉(xiāng)。”王夫人不等回完，便說：“既這樣，我們何不接了他來？”林之孝家的回道：“接他，他說‘侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的，’”王夫人笑道：“他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個(gè)帖子請他何妨?！绷种⒓业拇饝?yīng)了出去，命書啟相公寫請?zhí)フ埫钣?。（?jié)選自《紅樓夢》第十七至十八回《大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵》）[注]①蠲：通“涓”，清潔。這里是密閉封存使之澄清的意思。②梯己：同“體己”。③飺（cí）：本當(dāng)做“呢”，竊視之意。引申為何機(jī)討要，沾光、揩油。④輕?。貉圆栉恫环病?0.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈母一行到櫳翠庵品茶，妙玉表現(xiàn)出的“忙”與“笑”，看似熱情、周到，實(shí)際上是基于境遇的無奈之舉。B.小說善于通過細(xì)節(jié)彰顯人物，賈母與劉姥姥身份地位不同，她們對于茶的不同要求體現(xiàn)了不同生活的態(tài)度。C.選文通過一次品茶活動，寫活了不同人物的個(gè)性，妙趣橫生，讀來令人感到韻味無窮，充滿閑情雅趣。D.王夫人理解妙玉作為官宦小姐的驕傲，讓林之孝家的下個(gè)帖子邀請妙玉，顯示了她對妙玉發(fā)自內(nèi)心的尊重。11.脂硯齋評妙玉“真清潔高雅，然亦怪譎孤僻甚矣”。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?2.“烘云托月”本是繪畫手法，是指以渲染云彩來襯托月亮，后成為文學(xué)“描寫”的一個(gè)常用手法。選文在刻畫妙玉形象時(shí)也巧用了環(huán)境烘托和人物烘托的手法，請結(jié)合文本簡要分析。三、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。西域以孝武時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里，東則接漢，厄以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺。其南山，東出金城，與漢南山屬焉。西域諸國大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。匈奴西邊日逐王置僮仆都尉，使領(lǐng)西域，常居焉耆、危須、尉黎間，賦稅諸國，取富給焉。自周衰，戎狄錯(cuò)居涇渭之北。及秦始皇攘卻戎狄，筑長城，界中國，然西不過臨洮。漢興至于孝武事征四夷廣威德而張騫始開西域之跡其后驃騎將軍擊破匈奴右地降渾郭休屠王遂空其地始筑令居以西，初置酒泉郡，后稍發(fā)徙民充實(shí)之，分置武威、張掖、敦煌，列四郡，據(jù)兩關(guān)焉。自貳師將軍伐大宛之后，西域震懼，多遣使來貢獻(xiàn)。漢使西域者益得職。于是自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺、渠犁皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)，以給使外國者。至宣帝時(shí)，遣衛(wèi)司馬使護(hù)鄯善以西數(shù)國。及破姑師，未盡殄，分以為車師前后王及山北六國，時(shí)漢獨(dú)護(hù)南道，未能盡并北道也。然匈奴不自安矣。其后日逐王畔單于，將眾來降，護(hù)鄯善以西使者鄭吉迎之。既至漢，封日逐王為歸德侯，吉為安遠(yuǎn)侯。是歲，神爵三年也。乃因使吉并護(hù)北道，故號曰都護(hù)。都護(hù)之起，自吉置矣。僮仆都尉由此罷，匈奴益弱，不得近西域。于是徙屯田，田于北胥鞬，披莎車之地，屯田校尉始屬都護(hù)。都護(hù)督察烏孫、康居諸外國，動靜有變以聞?？砂草?，安輯之；可擊，擊之。都護(hù)治烏壘城，去陽關(guān)二千七百三十八里，與渠犁田官相近，土地肥饒，于西域?yàn)橹校识甲o(hù)治焉。（節(jié)選自《漢書·西域傳》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.漢興至于孝武事/征四夷/廣威德/而張騫始開西域之跡/其后驃騎將軍擊破匈奴右地/降渾邪/休屠王/遂空其地/B.漢興至于孝武事征四夷/廣威德/而張騫始開西域之跡/其后驃騎將軍擊破匈奴右地/降渾邪/休屠王/遂空其地/C.漢興至于孝武事征四夷/廣威德/而張騫始開西域之跡/其后驃騎將軍擊破匈奴右地/降渾邪/休屠/王遂空其地/D.漢興至于孝武事/征四夷/廣威德/而張騫始開西域之跡/其后驃騎將軍擊破匈奴右地/降渾邪/休屠/王遂空其地/14.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.匈奴，古代興起于蒙古高原游牧民族，秦末漢初稱雄，其最高首領(lǐng)稱為“單于”。B.“與漢南山屬焉”的“屬”指相連，與《屈原列傳》中“屬草稿”的“屬”不同。C.“不自安矣”的“安”指安全，與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”相同。D.都護(hù)，有“總監(jiān)護(hù)”之意。文中為官名，指西漢設(shè)置的駐守西域地區(qū)的最高長官。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西域在漢武帝時(shí)開始與中原互通往來，地域遼闊，其東面連接漢朝，以玉門關(guān)和陽關(guān)為險(xiǎn)塞，西邊以蔥嶺為界。B.西域原來有三十六國，后來逐漸演變?yōu)槲迨鄠€(gè)小國，各國大多過著遷徙的生活，和匈奴、烏孫的風(fēng)俗有不同。C.漢宣帝派衛(wèi)司馬負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)鄯善以西幾個(gè)國家，當(dāng)時(shí)漢朝只監(jiān)護(hù)南道，直到鄭吉為安遠(yuǎn)侯時(shí)才開始奉命監(jiān)護(hù)北道。D.自漢設(shè)置都護(hù)后，匈奴變得更弱，不能接近西域。都護(hù)督察烏孫、康居等外國情況，如有動靜，立即報(bào)告皇帝。16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及秦始皇攘卻戎狄，筑長城，界中國，然西不過臨洮。（2）其后日逐王畔單于，將眾來降，護(hù)鄯善以西使者鄭吉迎之。17.在對待西域問題上，匈奴和漢朝采取的策略有何不同？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。冬日歸舊山（節(jié)選）李白未洗染塵纓，歸來芳草平。地冷葉先盡，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。穿廚孤雉過，臨屋舊猿鳴。洗硯修良策，敲松擬素貞。此時(shí)重一去，去合到三清①。[注]①三清：指道教指神仙所居最高仙境，包括玉清、上清、太清。此處比喻朝廷。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句呼應(yīng)標(biāo)題，寫詩人未洗征塵，行色匆匆，表現(xiàn)詩人冬歸舊山的急切心情。B.第四句的“云不行”側(cè)面烘托天寒，這與“空山凝云頹不流”的手法有相同之處。C.第五句寫詩人歸山所見之景。嫩竹繞舍，為這寒冷蕭瑟的冬日增添了勃勃生機(jī)。D.本詩綜合運(yùn)用了視覺、聽覺、觸覺等感官描寫景物，描繪了一幅荒涼的山居圖。19.本詩的最后四句意蘊(yùn)豐富？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《論語·秦伯》中，“________，________”兩句，表達(dá)了讀書人因?yàn)橐缲?fù)大使命，路途又長，所以必須有遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)意志的思想。（2）賈誼在《過秦論》中，“________，________”這兩句形象地寫出了陳涉舉義得到百姓熱烈擁護(hù)的情形。（3）古代詩文有許多感慨人生短暫的名句，如曹操《短歌行》中的“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”；李白《將進(jìn)酒》中的“________，________”。四、語言文字運(yùn)用（10分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前，國內(nèi)新發(fā)疫情不斷出現(xiàn)，部分地區(qū)擴(kuò)散蔓延加快、反彈風(fēng)險(xiǎn)加大，防控形勢依然復(fù)雜嚴(yán)峻。應(yīng)該看到，堅(jiān)決打贏常態(tài)化疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)，目的是最大程度保護(hù)人民生命安全和身體健康，最大限度減少疫情對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響。疫情防控和正常生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，是__①__、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。更好回應(yīng)和解決群眾合理訴求，解決好人民群眾實(shí)際困難，這既是堅(jiān)持人