第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：能動(dòng)反映論認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

考點(diǎn)十四

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)考點(diǎn)十五認(rèn)識(shí)的本質(zhì)考點(diǎn)十六認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律考點(diǎn)十七真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性考點(diǎn)十八真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)考點(diǎn)十九真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一考點(diǎn)二十馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線

考點(diǎn)十四實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

45.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素46.人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)47.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

45.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。從靜態(tài)的角度來(lái)看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，實(shí)踐的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的過(guò)程。構(gòu)成這一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素有實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐中介。

45.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素※主體是指具備實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。在實(shí)踐過(guò)程中其處于主導(dǎo)和中心地位?！J(rèn)識(shí)主體既包括人們的主觀意識(shí)，又包括人們的肉體，作為一個(gè)完整的人而存在，是主觀和客觀的統(tǒng)一。作為認(rèn)識(shí)主體的人是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)存在物，具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性和實(shí)踐性多重屬性。45.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素※客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?！腕w既包括物質(zhì)的對(duì)象，也包括精神的對(duì)象?！腕w不等于客觀?！黧w和客體的關(guān)系也不等于主觀和客觀的關(guān)系。45.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素※實(shí)踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。※實(shí)踐中介的形式:一是作為人的肢體的延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)；二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)?！薪榈淖饔檬侵赴阎黧w和客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的工具系統(tǒng)。

45.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素※主體和客體相互依存、相互作用。一方面，主體受制于客體，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式等等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和性質(zhì)；另一方面，主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。只有立足于實(shí)踐，才能全面把握主體與客體的辯證關(guān)系。

45.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素※主體和客體之間最基本的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系；※在此基礎(chǔ)上，主體和客體之間才具有認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系?！J(rèn)識(shí)關(guān)系從屬于實(shí)踐關(guān)系?！f唯物主義則認(rèn)為，主體與客體之間的關(guān)系主要是反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系。46.人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

確立實(shí)踐目的和方案實(shí)踐手段為中介完成-檢驗(yàn)-評(píng)價(jià)-修正46.人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

46.1確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。確立實(shí)踐目的的過(guò)程，實(shí)際上是人在實(shí)際改造客體之前在思維中，對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定獲得的結(jié)果，并形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程。46.2實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體。目的本身是觀念性的東西，實(shí)踐的過(guò)程，就是主觀性目的通過(guò)手段而實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。46.3完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

正確理論：促進(jìn)錯(cuò)誤理論：阻礙47

47.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系47.1實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

?！鶎?shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；※實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；

※直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流”。

47.1實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

?！鶎?shí)踐的發(fā)展不斷提出新的研究課題；※社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為解決新問(wèn)題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能?！鐣?huì)實(shí)踐為人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向深度和廣度拓展?！鐣?huì)實(shí)踐為人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向深度和廣度拓展。47.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系47.1實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正，不完全的認(rèn)識(shí)得到補(bǔ)充，正確的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

47.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系47.1實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿和目的。47.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系47.2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用※認(rèn)識(shí)能動(dòng)地反作用于實(shí)踐，實(shí)踐也需要正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)?！茖W(xué)的理論以抽象概括的方式反映客體的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見客體發(fā)展變化的某些趨勢(shì)，進(jìn)而端正實(shí)踐的方向，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程?！e(cuò)誤的、反動(dòng)的理論會(huì)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起到阻礙作用，影響人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遭受挫折和失敗?！茖W(xué)理論作為一種精神力量，推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中開拓創(chuàng)新。

2008年3.

在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有

A.

普遍有效性

B.

客觀規(guī)律性

C.

主體能動(dòng)性

D.

直接現(xiàn)實(shí)性

2008年【答案】D3.

在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有

A.

普遍有效性

B.

客觀規(guī)律性

C.

主體能動(dòng)性

D.

直接現(xiàn)實(shí)性

2006年3.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中說(shuō)：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野”。意思

A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

2006年【答案】D

3.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中說(shuō)：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野”。意思

A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

2005年3.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

2005年【答案】C3.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

2002年理（不定項(xiàng)）16．孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了A．知行不可分割B．知行合一C．知行相互促進(jìn)D．行先知后E．行難知易

2002年理（不定項(xiàng)）【答案】ACD16．孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了A．知行不可分割B．知行合一C．知行相互促進(jìn)D．行先知后E．行難知易

考點(diǎn)十五

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)48.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線49.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答50.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論舊唯物主義消極直觀反映論辯證唯物主義能動(dòng)革命反映論摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)缺乏缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)缺乏辯證法認(rèn)識(shí)的本質(zhì)48.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答在認(rèn)識(shí)論上，兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是反映論和先驗(yàn)論的根本對(duì)立。

48.1反映論是唯物主義堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)路線※反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線?！从痴撜J(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。一切唯物主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上都堅(jiān)持反映論。48.2先驗(yàn)論是唯心主義堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)路線※先驗(yàn)論堅(jiān)持“從感覺(jué)和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可以先于實(shí)踐產(chǎn)生。先驗(yàn)論把物質(zhì)世界看作是主觀精神或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀的反映?！ㄐ闹髁x先驗(yàn)論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論?！形ㄐ闹髁x者在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上都堅(jiān)持先驗(yàn)論。認(rèn)識(shí)本質(zhì)

舊唯物主義辯證唯物主義共同點(diǎn)反映論反映論不同點(diǎn)消極直觀反映論能動(dòng)革命反映論

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩大缺陷：第一，缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；第二，缺乏辯證法的觀點(diǎn)。49.2辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的缺陷只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能深刻正確的理解認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生反映與被反映的關(guān)系。將認(rèn)識(shí)看作是客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論，指出人對(duì)世界的反映過(guò)程是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。50.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

能動(dòng)的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。50.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)※

反映具有摹寫性，即以客觀事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性體現(xiàn)了反映的客觀性，是認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的唯物論問(wèn)題。50.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)※反映具有創(chuàng)造性。在摹寫的基礎(chǔ)上，還要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息進(jìn)行分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。能動(dòng)的反映，不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且可以揭示事物的過(guò)去和未來(lái)；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)的事物，而且可以塑造非現(xiàn)實(shí)的事物。

反映的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的辯證法問(wèn)題。

2006年2.只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程

B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺(jué)而存在

2006年【答案】A2.只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程

B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺(jué)而存在

2000年理（不定項(xiàng)）18．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程

2000年理（不定項(xiàng)）【答案】BD18．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程

1997年文（不定項(xiàng)）12．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．審美關(guān)系E．主從關(guān)系

1997年文（不定項(xiàng)）【答案】ABCD

12．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．審美關(guān)系E．主從關(guān)系

考點(diǎn)十六認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律51.認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)飛躍：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系52.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍53.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展54.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)55.獲得正確認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵：——主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律第一次飛躍:從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)、無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本原則：主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一51.

認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)飛躍：

在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性

認(rèn)識(shí)的飛躍

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)人們運(yùn)用感官對(duì)事物的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。直接性和形象性人們運(yùn)用抽象思維能力對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。間接性和抽象性51.3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一。割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論。另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性的經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中的教條主義犯了唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，這兩種錯(cuò)誤都是主觀主義的表現(xiàn)形式。實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件：第一，必須盡可能獲得全面、正確的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的前提和基礎(chǔ)。第二，必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要途徑。理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用

認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)也包含非理性因素的參與。在整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素和非理性因素同時(shí)發(fā)生著影響和作用?！硇砸蛩厥侵溉说睦硇运季S能力，即認(rèn)知?！硇砸蛩卦谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用?！抢硇砸蛩厥侵溉说那楦?、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、頓悟、直覺(jué)、靈感等非理智、非認(rèn)知的精神因素?！抢硇砸蛩貙?duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制都起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用?？隙ǚ抢硇砸蛩氐淖饔?，但不能夸大其作用?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中，無(wú)論是科學(xué)主義思潮還是人本主義思潮都屬于非理性主義，把非理性因素看作人的本質(zhì)，把人的情感、意志、欲望、本能等看成是決定性的東西，對(duì)非理性、非邏輯的東西作了唯心主義或神秘主義的解釋，貶低或否定理性思維的作用。必然導(dǎo)致其理論上的唯心主義傾向。52.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，必須使認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。52.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍52.1第二次飛躍比第一次飛躍更重要、意義更偉大。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的方面看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展，理論本身才能不斷發(fā)展。②從實(shí)踐的方面看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，人認(rèn)識(shí)世界的目的是為了更好地改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐指明方向和道路。52.2實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件：第一，理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的，這是實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的前提。第二，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。第三，理論必須為群眾所掌握。第四，理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，還要有一定的物質(zhì)條件。53.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展53.1認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”，形式上表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，內(nèi)容上是推進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化與提高，本質(zhì)上體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展53.2認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性※們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成?！鶑目陀^方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的主體不只要受到其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、范圍和知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力等等的限制，也要受到所處時(shí)代科學(xué)技術(shù)條件的限制。53.3認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性※對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)?！@種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)，但在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升的過(guò)程。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)都推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)不斷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。54.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái)；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別—一般——個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”，三者是一致的。55.

獲得正確認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵：主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一具體的統(tǒng)一是指認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的反映，必須在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。歷史的統(tǒng)一是指認(rèn)識(shí)必須隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而相應(yīng)的變化發(fā)展。主觀超越客觀、理論超越實(shí)踐就會(huì)導(dǎo)致“左”的錯(cuò)誤，反之，主觀落后于客觀、理論落后于實(shí)踐就會(huì)導(dǎo)致右的錯(cuò)誤。堅(jiān)持主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與時(shí)間的具體歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義的學(xué)風(fēng)，是黨的思想路線的重要內(nèi)容。

2003年3．人的視覺(jué)感官有感覺(jué)外在物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL(zhǎng)范圍一般是380nm（納米）-780nm，成為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺(jué)到不同的顏色，一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明A．人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺(jué)B．人的感官所具有的生理閥限是人認(rèn)識(shí)能力的界限C．人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事物信息的選擇，加工和轉(zhuǎn)換D．人所形成的關(guān)于事物的感覺(jué)是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果

2003年【答案】C3．人的視覺(jué)感官有感覺(jué)外在物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL(zhǎng)范圍一般是380nm（納米）-780nm，成為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺(jué)到不同的顏色，一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明A．人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺(jué)B．人的感官所具有的生理閥限是人認(rèn)識(shí)能力的界限C．人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事物信息的選擇，加工和轉(zhuǎn)換D．人所形成的關(guān)于事物的感覺(jué)是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果

1999年文3．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了

A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

1999年文【答案】B3．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了

A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性考點(diǎn)十七

真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性56.真理及其客觀性57.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系原理58.真理與謬誤

56.真理及其客觀性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，不是客觀事物及其規(guī)律本身。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性56.2真理的特點(diǎn)真理具有一元性真理具有具體性

56.2真理的特點(diǎn)

真理具有客觀性，因而稱之為“客觀真理”?！陀^性是真理的本質(zhì)特征?！胬淼目陀^性的基本含義：①真理的內(nèi)容是客觀的，任何真理都包含不依人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。

承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論?！岸鄶?shù)人贊同的就是真理”、“有用即真理”，是主觀真理論的突出表現(xiàn)。56.2真理的特點(diǎn)

真理具有一元性?！捎诳陀^物質(zhì)世界是唯一的，作為對(duì)客觀物質(zhì)世界正確反映的真理，也必然是唯一的?！谝欢〞r(shí)間、地點(diǎn)和條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?！胬砑炔灰蛉硕?，也不因階級(jí)而異，在真理面前人人平等。真理具有具體性。一方面，真理的內(nèi)容反映的是具體的物質(zhì)存在及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性；另一方面，真理要有特定的范圍，超過(guò)了特定的條件和范圍真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。57.

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系原理

真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

57.1真理的絕對(duì)性也稱為絕對(duì)真理。第一，任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀的符合，都包含著不依賴于人的主觀意志的客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。

57.2真理的相對(duì)性或相對(duì)真理人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)總是有局限性的、不完全的。第一，從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理都是對(duì)整個(gè)宇宙某一領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí)，因而都有待于擴(kuò)展。第二，從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理都是對(duì)整個(gè)宇宙某一層次本質(zhì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因而都有待于深化。第三，從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程上看，任何真理都只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，因而都有待于發(fā)展。57.3絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系對(duì)立絕對(duì)是無(wú)條件的相對(duì)是有條件的統(tǒng)一相互聯(lián)系、相互滲透相互轉(zhuǎn)化錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀相對(duì)主義真理觀教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義唯心主義和詭辯論57.3絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含有絕對(duì)真理的顆粒、成分；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理是通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

57.3絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系第二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，接近絕對(duì)真理的過(guò)程，任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。57.3絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系絕對(duì)主義真理觀片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)其相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為人可以一下子獲得終極真理，從而把人類在一定時(shí)期形成的真理性認(rèn)識(shí)當(dāng)作永恒不變的教條，成為禁錮人們思想的枷鎖。實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。

57.3絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系相對(duì)主義真理觀片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)其絕對(duì)性，相對(duì)主義否定真理的客觀性，把真理的相對(duì)性歪曲為主觀隨意性，否認(rèn)有劃分真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入唯心主義和詭辯論。58.真理與謬誤

謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，就在于排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下不斷地改造世界。58.2真理和謬誤的辯證關(guān)系①真理和謬誤的對(duì)立：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。②真理和謬誤相互聯(lián)系：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒(méi)有真理，就無(wú)所謂謬誤；沒(méi)有謬誤，也無(wú)所謂真理。③真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化：任何真理都是有條件，超出這個(gè)條件就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。

考點(diǎn)十八真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

59.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)60.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性59.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

59.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

59.1

真理的本性是主觀和客觀相符合，因此，要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，在主觀的領(lǐng)域內(nèi)是無(wú)法解決的，而僅僅在客觀世界的范圍內(nèi)也是不行的，要證明主觀與客觀的符合，唯一能夠充當(dāng)真理性標(biāo)準(zhǔn)的只能是把主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的“橋梁”，即實(shí)踐。

59.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。人們帶著一定的理論觀點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐，由此引出一定的客觀效果，這樣就能把原來(lái)的理論認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，從而直接檢驗(yàn)出理論與客觀事物及其規(guī)律是否相符合。同時(shí)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，不僅它本身是直接現(xiàn)實(shí)，而且它能夠使理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這就使其成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。60.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

60.1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性主要表現(xiàn)在：①?gòu)默F(xiàn)實(shí)的角度講，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。在一定條件下，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；②從發(fā)展的角度講，實(shí)踐有時(shí)暫時(shí)無(wú)法判明其認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤，但是實(shí)踐最終能夠?qū)σ磺姓J(rèn)識(shí)的真理性做出判定，也就是說(shuō)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，一切尚未檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，一定會(huì)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。凡是真理終將被實(shí)踐所證實(shí)。60.2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性主要表現(xiàn)在：①?gòu)默F(xiàn)實(shí)的角度講，任何實(shí)踐都是一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐，都要受到特定的社會(huì)歷史條件的制約或影響，如生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)水平以及客觀事物的發(fā)展程度等。②從發(fā)展的角度講，認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，實(shí)踐也是發(fā)展的，因而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也要有一個(gè)多次反復(fù)的過(guò)程，一種認(rèn)識(shí)的真理性，即使已被今天的實(shí)踐所證實(shí)，還會(huì)被以后的更高水平的實(shí)踐所否定、修正、補(bǔ)充和完善。60.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性就是在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就會(huì)陷入唯心主義和不可知論。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性就會(huì)使思想僵化，導(dǎo)致形而上學(xué)，進(jìn)而阻礙真理的發(fā)展。

2009年2.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由

A．真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

B．真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的

C．真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

D．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的

2009年【答案】D2.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由

A．真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

B．真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的

C．真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

D．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的

1999年文4．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它

A．能否滿足人的需要

B．能否被多數(shù)人認(rèn)可

C．能否付諸實(shí)踐

D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

1999年文【答案】D4．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它

A．能否滿足人的需要

B．能否被多數(shù)人認(rèn)可

C．能否付諸實(shí)踐

D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

考點(diǎn)十九真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一61.真理和價(jià)值62.價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度63.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義64.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一61.真理和價(jià)值61.1價(jià)值的含義價(jià)值是反映客體與主體需要之間關(guān)系的范疇，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。一個(gè)事物有沒(méi)有價(jià)值主要看它能不能滿足主體的某種需要。某種事物價(jià)值的大小，是根據(jù)其滿足主體的需要程度而定的61.2價(jià)值的特點(diǎn)第一，價(jià)值具有客觀性。①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；②人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。第二，價(jià)值具有主體性。①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值以人的需要為基準(zhǔn)；②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；③主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。61.3真理原則與價(jià)值原則的關(guān)系真理原則與價(jià)值原則是相互區(qū)別的。第一，真理體現(xiàn)物的尺度，而價(jià)值體現(xiàn)人的尺度。第二，真理體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的條件制約性，而價(jià)值主要體現(xiàn)人的活動(dòng)中的目的性和能動(dòng)性。第三，真理體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的統(tǒng)一性，而價(jià)值則體現(xiàn)了社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣性。真理原則和價(jià)值原則二者相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。第一，二者相互依賴。所有真理都具有價(jià)值。任何有價(jià)值的活動(dòng)或過(guò)程本身必然包含有真理的內(nèi)容和成分。第二，二者相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，就能轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)踐的強(qiáng)大力量，轉(zhuǎn)化為價(jià)值；人們經(jīng)過(guò)研究和探索就能抽象出任何有價(jià)值的活動(dòng)或過(guò)程所包含的真理，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值向真理的轉(zhuǎn)化。真理與價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)之中。62.價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度62.1價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。62.2價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)、規(guī)律，也包括對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。62.3價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種具有客觀性內(nèi)容的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第一，它與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)一樣，是客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這是由評(píng)價(jià)對(duì)象——價(jià)值關(guān)系的客觀性所決定的。第二，正確的評(píng)價(jià)結(jié)果，與正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)的結(jié)果一樣，都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第三，由于評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，因此對(duì)于不同的評(píng)價(jià)主體來(lái)說(shuō)，是否把握了相關(guān)真理，是否依據(jù)相關(guān)真理來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，則決定了其評(píng)價(jià)結(jié)果是否正確。62.4實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值評(píng)價(jià)不是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求和利益相一致，才是正確價(jià)值評(píng)價(jià)。

63.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

63.1價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

首先，價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范性要素。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向要素。63.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

63.2價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵①價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系，它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。

63.2價(jià)值觀②價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分：正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。63.2價(jià)值觀③價(jià)值觀的特點(diǎn)：價(jià)值觀具有普遍的原則性和方法論性質(zhì)，是處于統(tǒng)攝、制約其他一切價(jià)值意識(shí)的至上性地位的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性、時(shí)代性、民族性和意識(shí)形態(tài)性等特點(diǎn)。63.2價(jià)值觀④價(jià)值觀的社會(huì)作用：價(jià)值觀在人們實(shí)踐中所起的作用十分重要，它能夠在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)引導(dǎo)特定的社會(huì)集團(tuán)前赴后繼、持續(xù)不斷地為解決社會(huì)生活和實(shí)踐所提出的根本問(wèn)題或重大問(wèn)題而進(jìn)行不懈的努力。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的價(jià)值觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。64.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一64.1真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系64.2堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神64.1真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”與“滿足人的需要”結(jié)合起來(lái)的實(shí)踐，才是成功的實(shí)踐。第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。第三，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。※真理和價(jià)值互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況?！胬砗蛢r(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向或程度?！胬砗蛢r(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。64.2堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必需堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神是指人們?cè)趯?shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的以求真、求實(shí)為基本特征的自覺(jué)意識(shí)?；疽螅簣?jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。基本品格：追求真實(shí)、反對(duì)虛假。崇尚理性思維；不承認(rèn)科學(xué)有禁區(qū)。人文精神是指以尊重人、愛(ài)護(hù)人、維護(hù)人民和人類利益、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為核心的，以求善、求美為基本特征的自覺(jué)意識(shí)。第一，它的基本要求是把人民、人類的利益和人的全面發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，要貫徹“以人為本”的原則；第二，從人民的利益和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)，把建立在真理基礎(chǔ)上的追求美好作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)；第三，主張既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性的意識(shí)形式和精神體驗(yàn)來(lái)展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)、人的生活、人的追求等人的豐富的存在狀態(tài)和內(nèi)心世界，從而起著認(rèn)識(shí)豐富多彩的社會(huì)生活、并促使其趨向美好的作用。第四，要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視自己的一切思想和行動(dòng)。

考點(diǎn)二十馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線65.認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線66.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新67.認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界

65.認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線65.1馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的一致性。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹和具體運(yùn)用。認(rèn)識(shí)論與思想路線的統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。65.認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線65.2黨的思想路線及其意義

黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。65.認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線65.2黨的思想路線及其意義

黨的思想路線是一個(gè)有機(jī)整體。“一切從實(shí)際出發(fā)”是我們觀察和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)；“理論聯(lián)系實(shí)際”是馬克思主義的一條最基本的原則；“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心；“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”，堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是我們考察一切工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。66.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

黨的十六大報(bào)告指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。66.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

首先，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的決定性因素。實(shí)踐是理論產(chǎn)生的源泉和發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)行理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是實(shí)踐，而人類的實(shí)踐活動(dòng)是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，因而決定了人們的理論也必須要不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，及時(shí)的反映和體現(xiàn)新的現(xiàn)實(shí)、新的實(shí)踐的特點(diǎn)和要求，真正做到理論和實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)。其次，理論創(chuàng)新對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

科學(xué)理論只有不斷的隨著新的實(shí)踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展自身，才能始終具有強(qiáng)大的生命力，能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)起到科學(xué)的指導(dǎo)作用。否則，僵化的對(duì)待理論就會(huì)使理論脫離活生生的現(xiàn)實(shí)，變成僵死的、靜態(tài)的理論，失去真正的生命力，也不可能對(duì)實(shí)踐起到積極的指導(dǎo)作用。

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。67.認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界——人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)?！J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程?！脑炜陀^世界，包括改造自然界和改造人類社會(huì)；改造主觀世界，核心是改造世界觀。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。主觀與客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)和改造世界，就是從必然走向自由的過(guò)程。第一，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。第二，必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。必然王國(guó)，人受物支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國(guó)，人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

2009年18．鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西。都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們

A．要以解放思想為先導(dǎo)B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要D．尊重人民群眾的訴求

2009年【答案】ACD18．鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西。都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們

A．要以解放思想為先導(dǎo)B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要D．尊重人民群眾的訴求

1996年理（不定項(xiàng)）15．十月革命后列寧指出，“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義”。對(duì)這句話的正確理解是A．在社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)驗(yàn)比理論更重要B．只能從經(jīng)驗(yàn)不能從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義C．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論D．在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中對(duì)綱領(lǐng)的討論是無(wú)足輕重的E．必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論

1996年理（不定項(xiàng)）【答案】CE15．十月革命后列寧指出，“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義”。對(duì)這句話的正確理解是A．在社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)驗(yàn)比理論更重要B．只能從經(jīng)驗(yàn)不能從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義C．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論D．在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中對(duì)綱領(lǐng)的討論是無(wú)足輕重的E．必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論概括：馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路：正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢(shì)，是時(shí)代提出的重大課題。

2007年34.成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由"文化人"成為"革命人"的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的"合理想象"："在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？"

后來(lái)，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)"土里土氣、老實(shí)巴交的普通人"，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔："為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢