《師說》導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)讀準(zhǔn)字音，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文。把握古代論說文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2.分析特殊文言句式和幾個的實(shí)詞、虛詞的用法。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)第一段論點(diǎn)的推出過程。特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。學(xué)法指導(dǎo)誦讀法討論法知識鏈接作者簡介：韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。2.寫作背景：魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學(xué)”“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時社會上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。文體：“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。初中時學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”。“師說”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（ｐáｎ）的，其實(shí)也是針砭時弊之作。學(xué)習(xí)過程（一）誦讀課文，讀準(zhǔn)字音，給下列加點(diǎn)的字注音：句讀（）樂師（）阿諛（）郯子（）萇弘（）老聃（）經(jīng)傳（）貽笑大方（）（二）課文分析第一段：提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理：①從師的原因:

②從師的標(biāo)準(zhǔn):1、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的?2、此段分論點(diǎn)？3、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證？第三段：

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？文章內(nèi)容小結(jié)本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第二段，正反對比，批判“士大夫之族?！钡谌?，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。主旨?xì)w納本文通過論述從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)，闡述師道和師生的關(guān)系，批判士大夫們“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)。文言知識歸納通假異讀傳道受業(yè)解惑:或不焉，或師焉:找出古今異義的詞并解釋古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：無貴無賤，無長無少：小學(xué)而大遺：句讀之不知：今之眾人：下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。擴(kuò)展練習(xí)：閱讀下面的文字,完成習(xí)題。教子篇顏之推上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。古者圣王,有“胎教”之法,懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節(jié)之。書之玉版,藏諸金匱。生子孩提,師保固明,孝仁禮義,導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,比及數(shù)歲,可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無教而有愛,每不能然,飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎,應(yīng)呵反笑,至有識知,謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),方復(fù)制之,捶撻至死而無威,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終為敗德?？鬃釉?“少成若天性,習(xí)慣如自然?！笔且病Ｋ字V曰:“教婦初來,教兒嬰孩。”誠哉斯語。凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡,但重于呵怒傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓(xùn)者,可愿苛虐于骨肉乎?誠不得已也!父子之嚴(yán),不可以狎;骨肉之愛,不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠慢生焉。人之愛子罕亦能均自古及今此弊多矣賢俊者自可賞愛頑魯者亦當(dāng)矜憐有偏寵者雖欲以厚之更所以禍之。齊朝有一士大夫,嘗謂吾曰:“我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛,亦要事也。”吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之。(選自《顏氏家訓(xùn)·教子篇》)1.下列語句中加點(diǎn)的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是()A.飲食運(yùn)為,恣其所欲恣:限制。B.當(dāng)以疾病為諭 諭:比喻。C.父子之嚴(yán),不可以狎 狎:親昵。D.異哉,此人之教子也 異:奇怪。2.對文中畫波浪線的文字,斷句正確的一項(xiàng)是()A.人之愛子罕亦能均/自古及今此弊多矣/賢俊者自可/賞愛頑魯者亦當(dāng)矜憐/有偏寵者雖欲以厚之/更所以禍之B.人之愛子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/賢俊者/自可賞愛/頑魯者/亦當(dāng)矜憐/有偏寵者/雖欲以厚之更所以禍之。C.人之愛子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/賢俊者自可賞愛/頑魯者亦當(dāng)矜憐/有偏寵者/雖欲以厚之/更所以禍之。D.人之愛子罕亦能均/自古及今此弊多矣/賢俊者自可/賞愛頑魯者亦當(dāng)/矜憐有偏寵者/雖欲以厚之/更所以禍之。3.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是()A.作者認(rèn)為教育子女是做父母的重要而嚴(yán)肅的課題。他把儒家的“少成若天性,習(xí)慣如自然”作為自己的指導(dǎo)思想。B.作者主張從“胎教”開始,并對“胎教”提出嚴(yán)格的要求。一般人家沒有條件進(jìn)行“胎教”,也要從嬰兒期進(jìn)行教育。C.作者主張對于幼兒的教育,必須處理好教育和愛護(hù)的關(guān)系。一味溺愛,以后再教育就困難了,就是打死也無濟(jì)于事。D.作者認(rèn)為應(yīng)該重視孩子早期的能力培養(yǎng),要學(xué)習(xí)北齊那位士大夫,從小教兒學(xué)習(xí)鮮卑語、彈琵琶,孩子最終位列公卿,榮華富貴。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。(2)俗諺曰:“教婦初來,教兒嬰孩?！闭\哉斯語。參考譯文:上智的人不用教育就能成才,下愚的人即使教育再多也不起作用,只有絕大多數(shù)普通人要教育,不教就不知。古時候的圣王,有“胎教”的做法,懷孕三個月的時候,出去住到別的好房子里,眼睛不能斜視,耳朵不能亂聽,聽音樂吃美味,都要按照禮義加以節(jié)制,還得把這些寫到玉版上,藏進(jìn)金柜里。到胎兒出生還在幼兒時,擔(dān)任“師”和“保”的人,就要講解孝、仁、禮、義,來引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通老百姓家縱使不能如此,也應(yīng)在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時,就加以教導(dǎo)訓(xùn)誨,叫做就得做,叫不做就得不做,等到長大幾歲,就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴(yán)又慈愛,子女自然敬畏謹(jǐn)慎而產(chǎn)生孝行了。我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的,常常不以為然。要吃什么,要干什么,任意放縱孩子,不加管制,該訓(xùn)誡時反而夸獎,該訓(xùn)斥責(zé)罵時反而歡笑,到孩子懂事時,就認(rèn)為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時,才開始去加以制止,那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴(yán),憤怒得再厲害也只會增加怨恨,直到長大成人,最終成為品德敗壞的人?？鬃诱f:“從小養(yǎng)成的就像天性,習(xí)慣了的也就成為自然?！笔呛苡械览淼摹Ｋ字V說:“教媳婦要在初來時,教兒女要在嬰孩時。”這話確實(shí)有道理。普通人不能教育好子女,也并非想要使子女陷入罪惡的境地,只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪,不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻,難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎?還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人,難道愿意對親骨肉刻薄凌虐嗎?實(shí)在是不得已啊!父子之間要講嚴(yán)肅,而不可以輕忽;骨肉之間要有愛,但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好,輕忽了怠慢就會產(chǎn)生。人們愛孩子,很少能做到平等對待,從古到今,這種弊病一直都很多。其實(shí)聰明俊秀的固然引人喜愛,頑皮愚笨的也應(yīng)該加以憐憫。那種有偏愛的家長,即使是想對他好,卻反而會給他招禍殃。北齊有個士大夫,曾對我說:“我有個兒子,已有十七歲,很會寫奏札,教他講鮮卑語、彈奏琵琶,差不多都學(xué)會了,憑這些來服侍三公九卿,一定會被寵愛的,這也是緊要的事情。”我當(dāng)時低頭沒有回答。奇怪啊,這個人用這樣的方式來教育兒子!如果用這種辦法當(dāng)梯子,做到卿相,我也不愿讓你們?nèi)ジ傻?。擴(kuò)展練習(xí)答案1、解析:A項(xiàng)“恣”,放縱。答案:A2、解析:文言文的斷句,首