千里之行，始于腳下。第2頁/共2頁精品文檔推薦期中考試修訂資料XXXX年江蘇省普通高中學(xué)業(yè)水平測試及相關(guān)知識(shí)

2023年江蘇省一般高中學(xué)業(yè)水平測試（必修科目）說明思想政治4（生活與哲學(xué)）

一、生活才智與時(shí)代精神測試內(nèi)容測試要求哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一A哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)哲學(xué)的基本問題A唯物主義的基本觀點(diǎn)B唯心主義的基本觀點(diǎn)A劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)A

二、探究世界與追求真理測試內(nèi)容測試要求辯證唯物主義的物質(zhì)概念B世界的物質(zhì)性A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系A(chǔ)物質(zhì)世界是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一A規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性B敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事B意識(shí)的本質(zhì)和作用B堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是C實(shí)踐的含義和特點(diǎn)A實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)B真理的含義B熟悉具有反復(fù)性、無限性、上升性B堅(jiān)持在

實(shí)踐中不斷追求真理C

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)測試內(nèi)容測試要求唯物辯證法的兩個(gè)總特征A聯(lián)系的含義A聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義B整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義B進(jìn)展的實(shí)質(zhì)B事物進(jìn)展的前途是光明的，道路是曲折的A量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義C唯物辯證法的根本觀點(diǎn)A沖突的含義B沖突的普遍性A沖突的特別性A沖突普遍性和特別性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義B主要沖突和次要沖突的含義及其辯證關(guān)系B沖突的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系B堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C堅(jiān)持對詳細(xì)問題作詳細(xì)分析C辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)B堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)C

四、熟悉社會(huì)與價(jià)值選擇測試內(nèi)容測試要求社會(huì)存在與社會(huì)意

識(shí)的關(guān)系B人民群眾是歷史的制造者A堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線C人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)B價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用B正確的價(jià)值推斷和價(jià)值選擇B人生價(jià)值的制造與實(shí)現(xiàn)C留意：學(xué)習(xí)要求：“了解”主要是簡潔的記憶，能夠在選擇題和推斷題中再認(rèn)；“理解”必需記住關(guān)鍵的內(nèi)容（核心詞、角度），能夠知道大致的緣由和怎么做，能夠在較難的選擇題和簡潔題中再現(xiàn)；“運(yùn)用”共17個(gè)必需仔細(xì)記憶其全部學(xué)問（What、Why、How），能夠在簡潔題和探究題中依據(jù)材料組織答案再現(xiàn)。

2023年學(xué)業(yè)水平測試復(fù)習(xí)必修4生活與哲學(xué)考點(diǎn)解讀8

一、生活才智與時(shí)代精神第一課美妙生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（A）

（1）從與世界觀的關(guān)系看：

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（2）從與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)也是方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（3）從與詳細(xì)學(xué)問的關(guān)系看：哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維學(xué)問的概括和總結(jié)。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）

（1）區(qū)分：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

方法論是人們以肯定的世界觀為指導(dǎo)去熟悉世界和改造世界的根本方法和根本原則。

（2）聯(lián)系：世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系（A）

（1）區(qū)分：詳細(xì)科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一詳細(xì)領(lǐng)域的規(guī)律和神秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最

一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的進(jìn)展。

哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)。

其次課百舸爭流的思想

4、哲學(xué)的基本問題（A）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。

學(xué)問拓展：表現(xiàn)一：思維和存在何者為第一性的問題，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)二：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確熟悉存在的問題，對這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不行知論。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)（B）唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)打算意識(shí)三種基本形態(tài)：古代樸實(shí)唯物主義近代形而上學(xué)唯

物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義。

6、唯心主義的基本觀點(diǎn)（A）唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依靠于意識(shí),不是物質(zhì)打算意識(shí)，而是意識(shí)打算物質(zhì)。兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。

7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（A）對思維和存在何者為本原的問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

其次單元探究世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)8、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（B）物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。要明確物質(zhì)具有客觀性和可知性。要明確物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)的關(guān)系。

哲學(xué)上講的物質(zhì)是對物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的共同屬性的抽象和概括。

物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是共性和共性、普遍性和特

殊性的關(guān)系。9、世界的物質(zhì)性（A）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、進(jìn)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開頭就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。

因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：

(1)世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

(2)世界的本原是物質(zhì)。

(3)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

(4)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

(5)世界是物質(zhì)的。10、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（A）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不行分的。

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

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1、物質(zhì)世

界是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一（A）

(1)靜止的含義：辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特別狀態(tài)。

它主要有兩方面的含義，一是說事物在它進(jìn)展的肯定階段和肯定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在肯定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特別的運(yùn)動(dòng)。

(2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是肯定的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、有條件的、臨時(shí)的；物質(zhì)世界是肯定運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)肯定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

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2、規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性（B）

（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系

。

（2）規(guī)律的客觀性：就是指規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它既不能被制造，也不能被毀滅。

（3）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)和人類思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不行思議的。

1

3、敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事（B）

（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律，違反規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲處。

（2）規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以在熟悉和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

第五課把握世界的奧妙1

4、意識(shí)的本質(zhì)和作用（B）

（1）意識(shí)的本質(zhì)

從意識(shí)的起源看：它是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。

意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對客觀存在的反映。

留意：無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對客觀存在的反映。

意識(shí)的產(chǎn)生要具備三大條件：人腦、客觀存在（客觀事物）、實(shí)踐。

（2）意識(shí)的作用：人能夠能動(dòng)地熟悉世界：

D、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性；

B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)制造性和自覺選擇性；

C、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和制造性，是人能夠熟悉世界的重要條件。

人能夠能動(dòng)地改造世界：

D、意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。a、正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的進(jìn)展；b、錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的進(jìn)展。

B、意識(shí)

對于人體生理活動(dòng)有調(diào)整和掌握作用。

a、昂揚(yáng)的精神，可以催人向上，使人奮勉；b、萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、丟失斗志）方法論要求：要求我們充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視意識(shí)的作用，重視精神的力氣，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。1

5、堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是（C）

（1）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)打算意識(shí)（意識(shí)是物質(zhì)的反映）

（2）含義：我們做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身，經(jīng)過調(diào)查討論，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：是我們做好各種事情的基本要求。

是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

（4）如何堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，

實(shí)事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理。

要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

第六課求索真理的歷程1

6、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（A）

（1）實(shí)踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。

實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

1

7、實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)（B）

（1）實(shí)踐是熟悉的來源熟悉是主體對客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體

和客體的相互作用中才能完成。

（2）實(shí)踐是熟悉進(jìn)展的動(dòng)力實(shí)踐的需要推動(dòng)了熟悉的進(jìn)展。實(shí)踐的進(jìn)展為人們供應(yīng)日益完備的熟悉工具，促進(jìn)了人類熟悉的進(jìn)展。

實(shí)踐熬煉和提高了人的熟悉力量。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是連接主客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。

（4）實(shí)踐是熟悉的目的和歸宿。

熟悉從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。

熟悉本身不是目的，改造世界才是熟悉的目的和歸宿。18、真理的含義（B）

（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的最基本的屬性是客觀性，真理是客觀的，真理所反映的內(nèi)容是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

19、人是具有反復(fù)性、無

限性、上升性（B）

（1）熟悉具有反復(fù)性從熟悉的主體來看，人們對客觀事物的熟悉總要受到詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、學(xué)問水平、思維力量、生理素養(yǎng)等條件的限制；從熟悉的客體來看，客觀事物是簡單的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就打算了人們對一個(gè)事物的正確熟悉往往要經(jīng)過從實(shí)踐到熟悉，再從熟悉到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）熟悉具有無限性熟悉的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；作為熟悉主體的人類是世代連續(xù)的；作為熟悉基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷進(jìn)展的。

（3）熟悉具有上升性從實(shí)踐到熟悉、再從熟悉到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。真理永久不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)

展中不斷地超越自身。20、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（C）

（1）原理：熟悉具有反復(fù)性、無限性、上升性，從實(shí)踐到熟悉、從熟悉到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，人類熟悉是無限進(jìn)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中熟悉和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀2

1、唯物辯證法的兩個(gè)總特征（A）唯物辯證法的兩個(gè)總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和進(jìn)展的觀點(diǎn)2

2、聯(lián)系的含義（A）聯(lián)系的含義：是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2

3、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)

意義（B）

（1）聯(lián)系的普遍性：原理：世界上一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立的。

方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。

（2）聯(lián)系的客觀性：原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（拘束事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）方法論：

D、聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨便性。

B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。

人可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系，轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性：原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是

多種多樣的。方法論：

D、聯(lián)系多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件。

（客觀條件和主觀條件；內(nèi)部條件和外部條件；有利條件和不利條件）

B、一切以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2

4、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（B）

（1）整體與部分的辯證關(guān)系：

D、區(qū)分：二者的內(nèi)涵不同；整體是事物的全局和進(jìn)展的全過程，部分是事物的局部和進(jìn)展的各個(gè)階段。

二者的地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和進(jìn)展過程中處于被支配的地位，部分聽從和服務(wù)于整體。

B、聯(lián)系：二者相互聯(lián)系密不行分：整體離不了部分，部分別不開了整體二者相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響整體

的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起打算作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

（2）指導(dǎo)意義（方法論）：樹立全局概念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（緣由：在整體和部分的辨證關(guān)系中，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。）同時(shí)必需重視部分的作用，搞好局部，用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的進(jìn)展。

（緣由：整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起打算作用。

）第八課唯物辯證法的進(jìn)展觀2

5、進(jìn)展的實(shí)質(zhì)（B）進(jìn)展的實(shí)質(zhì)：進(jìn)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2

6、事物進(jìn)展的前途是光明

的，道路是曲折的（A）

（1）事物進(jìn)展的前途是光明的：新事物必定戰(zhàn)勝舊事物：新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途。

新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

（2）事物進(jìn)展的道路是曲折的：新事物必定戰(zhàn)勝舊事物不是一蹴而就的：新事物的進(jìn)展總要經(jīng)受一個(gè)由小到大，由完善到比較完善的過程。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人民群眾對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程。

舊事物在開頭時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是堅(jiān)韌反抗和極力扼殺新事物。

（3）方法論：要對將來布滿信念，同時(shí)不斷地克服前進(jìn)道路上的困難，英勇地接受挫折與考驗(yàn)。

2

7、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（

C）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：事物的進(jìn)展總是從量變開頭，量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；任何事物進(jìn)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，質(zhì)變又為新的量變開拓道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變。事物的進(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的方法論指導(dǎo)意義：樂觀做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變制造條件。

要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展。

反

對錯(cuò)誤：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信念，都是不行取的。要堅(jiān)持適度原則。

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心28、唯物辯證法的根本觀點(diǎn)（A）

（1）沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

（世界是普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是沖突，進(jìn)展的根本動(dòng)力也是沖突，沒有沖突就沒有世界。）

（2）沖突分析法，是我們熟悉世界和改造世界的根本方法。

29、沖突的含義（B）

（1）沖突的含義沖突就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，沖突就是對立統(tǒng)一。

（2）沖突的兩種基本屬性：同一性：是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。

它有兩方面的含義：一是沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于

一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中；二是沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性：沖突雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分別的傾向和趨勢。

30、沖突的普遍性（A）

（1）原理：沖突的普遍性，是指沖突存在于一切事物中，不包含沖突的事物是不存在的，即事事有沖突；沖突貫穿于每一事物進(jìn)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有沖突。

（2）方法論：承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要承認(rèn)沖突，分析沖突，勇于揭露沖突，樂觀查找正確的方法解決沖突。

要用全面地、一分為二的觀點(diǎn)看問題。

3

1、沖突的特別性（A）

（1）原理：沖突的特別性，是指沖突著的事物及

其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的沖突，這些不同的沖突構(gòu)成一事物區(qū)分于他事物的特別本質(zhì)；二是同一事物在進(jìn)展的不同過程和不同階段上有不同的沖突，這些不同的沖突形成了事物進(jìn)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同沖突、同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特別性。

（2）方法論：沖突的特別性原理要求我們堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析3

2、沖突普遍性和特別性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（B）

（1）沖突普遍性和特別性的辯證關(guān)系原理：沖突的普遍性和特別性的關(guān)系，也就是沖突的共性和共性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

沖突的普遍性和特別性相互聯(lián)結(jié)。

一方面，普遍性寓于特別性之中，并通過特別性表現(xiàn)出來，沒有特別性就沒

有普遍性。另一方面，特別性離不開普遍性。

世界上的事物無論怎樣特別，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

沖突的普遍性和特別性相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣闊和進(jìn)展的無限性，在肯定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特別性。反之，在肯定場合是特別性的東西，在另一場合則是普遍性。

（2）方法論：要求我們要在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，用沖突的普遍性與特別性相結(jié)合的原抱負(fù)問題、辦事情。

（3）詳細(xì)應(yīng)用：沖突的普遍性和特別性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物沖突問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。3

3、主

要沖突和次要沖突的含義及其辯證關(guān)系（B）

（1）主要沖突的含義：在簡單事物的許多沖突中，主要沖突在事物進(jìn)展過程中處于支配地位、對事物的進(jìn)展起打算作用。

（2）次要沖突的含義：在簡單事物的許多沖突中，處于從屬地位、對事物進(jìn)展不起打算作用的沖突

（3）主要沖突和次要沖突的辯證關(guān)系原理：主要沖突和次要沖突相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）方法論要求：要求我們辦事情既要擅長抓住重點(diǎn)，集中力氣解決主要沖突；同時(shí)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，處理好次要沖突。

（5）反對兩種錯(cuò)誤傾向：既反對不分主次、“眉毛胡子一把抓”的均衡論，又反對只抓重點(diǎn)不顧其它的“單打一”的一點(diǎn)論。

3

4、沖突的主要方面和次要方面的含義及

其辯證關(guān)系（B）

（1）沖突主要方面的含義：每一個(gè)沖突中有兩個(gè)方面，力氣是不均衡的，其中必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，這是沖突的主要方面。

（2）沖突次要方面的含義：每一個(gè)沖突中有兩個(gè)方面，力氣是不均衡的，其中有一方處于被支配地位，這是沖突的次要方面。

（3）沖突的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理：沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，他們相互排斥，又相互依靠，在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

事物的性質(zhì)是由取得支配地位的沖突的主要方面所規(guī)定的。

（4）方法論要求：要著重把握沖突的主要方面，重視主流；但又不忽視沖突的次要方面，即支流。

3

5、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一（C）

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要沖突和次要

沖突的辯證關(guān)系原理；沖突的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。

（2）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論含義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在熟悉簡單事物的進(jìn)展過程時(shí)，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突；在熟悉某一沖突時(shí)，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在熟悉簡單事物的進(jìn)展過程時(shí)，要著重把握主要沖突，“牽牛要牽牛鼻子”；在熟悉某一個(gè)沖突時(shí)，著重把握沖突的主要方面，要抓住主流。

（3）辯證關(guān)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論（非均衡論）；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)（非一點(diǎn)論）。

（4）方法論要求：要堅(jiān)持一分為二的沖突分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)想問題、辦事情。

（5）反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：既反對不分主次的均衡

論，又反對只抓重點(diǎn)或主流的一點(diǎn)論。

3

6、堅(jiān)持對詳細(xì)問題作詳細(xì)分析（C）

（1）含義：指在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，并找出解決沖突的正確方法。

（2）地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（3）重要性（作用）：詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確熟悉事物的基礎(chǔ)。

詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確解決沖突的關(guān)鍵。

（4）哲學(xué)依據(jù)：沖突的特別性原理，即沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步3

7、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)（B）

（1）辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己進(jìn)展自己。

辯證的否定，是事物進(jìn)展的環(huán)節(jié)。

它是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊

事物滅亡的根本途徑。

辯證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是吸取、保留、改造舊事物中的樂觀因素作為自己存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)。

（2）辯證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。

辯證的否定，既不是確定一切，也不是否定一切；而是既確定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的樂觀、合理的因素。

（3）反對形而上學(xué)否定觀：既反對認(rèn)為否定是由外力引起的，又反對要么確定一切，要么否定一切的形而上學(xué)觀點(diǎn)。38、堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)（C）

（1）為什么：樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)：

D、唯物論依據(jù)：意識(shí)的能動(dòng)作用。

B、辯證法依據(jù)：事物是不斷變化進(jìn)展的；辯證的否定觀；辯證法的革命批

判精神。

C、熟悉論依據(jù)：熟悉具有反復(fù)性、無限性、上升性。D、歷史唯物主義依據(jù)：社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在有能動(dòng)作用?，F(xiàn)實(shí)意義：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展；創(chuàng)新能夠推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新能夠推動(dòng)人類思維和文化的進(jìn)展。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生氣的源泉。

（2）怎么樣：辯證的否定觀要求我們，

D、必需樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

B、要敬重書本，敬重權(quán)威，但不迷信。

C、要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：

D、親密關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；B

、注意討論新狀況，擅長提出新問題，敢于查找新思路，確立新觀念。

四、熟悉社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課尋找社會(huì)的真諦39、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（B）

（1）社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映；社會(huì)存在的變化進(jìn)展打算著社會(huì)意識(shí)的變化進(jìn)展。

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的進(jìn)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)進(jìn)展的方向和趨勢，對社會(huì)進(jìn)展起樂觀的推動(dòng)作用。

（3）社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。

從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化進(jìn)展而變化進(jìn)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化進(jìn)展。

方法論：堅(jiān)持從社會(huì)存在的實(shí)際動(dòng)身，樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。4

0、人民群眾是歷史的制造者（A）

（1）原理內(nèi)容：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的制造者。

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的制造者。

人民群眾是社會(huì)變革的打算力氣。

（2）方法論要求：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。4

1、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)（C）

（1）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)：群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：信任群眾，服務(wù)群眾，對人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、進(jìn)展好最廣闊人民的根本利益。

（這是我們一切工作的根本動(dòng)身點(diǎn)）

（2）堅(jiān)持群眾路線：群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作

方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命成功的重要保證；也是勝利建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

第十二課實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值4

2、人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)（B）

（1）人的價(jià)值的體現(xiàn)：就在于制造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿意自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。

（2）人的價(jià)值的內(nèi)涵：包括兩方面內(nèi)容，一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值），二是社會(huì)對個(gè)人的承認(rèn)與滿意（自我價(jià)值）。

（3）人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：主要看他的貢獻(xiàn)。

最根本的是對社會(huì)進(jìn)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

（4）方法論：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中制造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。4

3、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用（B）

（1）價(jià)值觀的含義：價(jià)值

觀是人們對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

表現(xiàn)在：價(jià)值觀對人們熟悉世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。

價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

（3）方法論要求：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值推斷和價(jià)值選擇。

4

4、正確的價(jià)值推斷和價(jià)值選擇（B）

（1）價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的含義：對事物能否滿意主體的需要以及滿意的程度作出的推斷叫做價(jià)值推斷。

在價(jià)值推斷基礎(chǔ)上作出的價(jià)值選擇叫價(jià)值選擇。

（2）價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的產(chǎn)生：各種價(jià)值推斷和價(jià)值選擇不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人

的頭腦中反映的產(chǎn)物，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。

（3）價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體性。

在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

（4）價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的正確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：必需自覺遵循社會(huì)進(jìn)展的客觀規(guī)律。自覺站在最廣闊人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

4

5、人生價(jià)值的制造與實(shí)現(xiàn)（C）

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中制造價(jià)值。

勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人是幸福的，樂觀投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。（根本途徑）

（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)供應(yīng)的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

（客觀條件）

（3）在砥礪自我中走向勝利。

（主觀條件）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需

要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)韌拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要努力進(jìn)展自己的才能，全面提高個(gè)人素養(yǎng)；實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要有堅(jiān)決的抱負(fù)信念，有正確價(jià)值觀的指引。辯證唯物論原理世界觀方法論辯證唯物論世界物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的承認(rèn)世界的物質(zhì)性，從實(shí)際動(dòng)身物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)打算意識(shí)意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)規(guī)律具有普遍性和客觀性規(guī)律是普遍的，客觀的要求我們，必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律，違反規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲處。

規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以在熟悉和把握規(guī)律的基礎(chǔ)

上，依據(jù)規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

辯證唯物主義熟悉論原理世界觀方法論辯證唯物主義熟悉論實(shí)踐與熟悉辯證關(guān)系原理實(shí)踐打算熟悉（實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)，即實(shí)踐是熟悉的來源，是熟悉進(jìn)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)熟悉的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，熟悉的目的和歸宿）熟悉對實(shí)踐具有反作用重視實(shí)踐；樹立正確的熟悉，堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)熟悉具有反復(fù)性、無限性、上升性原理熟悉具有反復(fù)性，無限性，上升性要求我們在實(shí)踐中不斷深化和進(jìn)展熟悉，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理，唯物辯證法原理世界觀方法論聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系是普遍的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對孤立的觀點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是客觀的

要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨便性；聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系，轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系是多種多樣的留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件；一切以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

整體與部分的辯證關(guān)系原理整體與部分相互區(qū)分的：含義不同；地位、作用、功能不同。整體與部分相互聯(lián)系的，密不行分的，部分別不開整體，整體離不開部分(學(xué)問點(diǎn)第24)樹立全局概念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；重視部分的作用，搞好局部，用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的進(jìn)展。進(jìn)展的觀點(diǎn)進(jìn)展的普遍性及進(jìn)展的實(shí)質(zhì)原理世界是永恒進(jìn)展的進(jìn)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物

的產(chǎn)生和舊事物的滅亡用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理量變和質(zhì)變是事物進(jìn)展的兩種狀態(tài)。

量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；任何事物進(jìn)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，質(zhì)變又為新的量變開拓道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變。

事物的進(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。重視量的積累,樂觀做好量的積累；抓住時(shí)機(jī),促成飛躍。前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理事物進(jìn)展的前途是光明的：事物進(jìn)展的道路是曲折的。

任何事物的進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)想問題、辦事情,既要對將來布滿信念，支持愛護(hù)新事物，又要做好充分的思想預(yù)備，克服前進(jìn)道路上的

困難。堅(jiān)持對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)沖突的普遍性的原理沖突就是對立統(tǒng)一事事有沖突,時(shí)時(shí)有沖突要用全面地、一分為二的觀點(diǎn)看問題。要承認(rèn)沖突，分析沖突，勇于揭露沖突，樂觀查找正確的方法解決沖突沖突的特別性的原理沖突的特別性，是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析沖突普遍性和特別性的辯證關(guān)系（共性和共性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

）沖突的普遍性和特別性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特別性之中。另一方面，特別性離不開普遍性。

沖突的普遍性和特別性相互轉(zhuǎn)化。在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，用沖突的普遍性與特別性相結(jié)合的原抱負(fù)問題、辦事情。主次沖突辯證關(guān)系原理主要沖突和次要沖突相互區(qū)分，

相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。

集中力氣解決主要沖突；同時(shí)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我獩_突沖突的主次方面辯證關(guān)系原理沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，他們相互排斥，又相互依靠，在肯定條