外國教育史教程目錄（及答案）名詞解釋1、蘇格拉底方法

13、終身教育

25.公立教育運(yùn)動(dòng)

8、經(jīng)院哲學(xué)2、七藝14.智者(詭辯家)26.教育性教學(xué)9、“勞作學(xué)?！?、騎士七技：15.產(chǎn)婆術(shù)27.泛智10、改造主義教育4、要素教育16.知識(shí)即美德28.愛彌兒11、宮廷學(xué)校5、導(dǎo)生制17.文雅教育29.教父學(xué)12、騎士教育6、教育性教學(xué)18.快樂之家1、自然主義教育13、中世紀(jì)大學(xué)7、恩物19.實(shí)科中學(xué)2、恩物14、城市學(xué)校8、昆西教學(xué)法20.柏林大學(xué)3、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”15、新教育運(yùn)動(dòng)9、初級(jí)學(xué)院21.費(fèi)里法：4、“一般發(fā)展”1610、平行教育影22.恩物：5、全面和諧發(fā)展動(dòng)響原則23.四段教學(xué)法6、智者17、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)11、國防教育法24.騎士教育7、自然主義教育18、終身教育12、開放大學(xué)19、人本化教育20、“從做中學(xué)”1、蘇格拉底方法：義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。2、七藝：文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂3、騎士七技：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，弈棋，吟詩4、要素教育些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解和接受的要素開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的要素，促使兒童各種天賦能力全面和諧的發(fā)展。5、導(dǎo)生制：又稱貝爾?蘭開斯特制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年齡大，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，然后由這些學(xué)生再教給其他學(xué)生，這些學(xué)生稱為導(dǎo)生。這個(gè)制度稱為導(dǎo)生制。6教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)不能只限于如何使學(xué)生獲得實(shí)際的真實(shí)技能，而應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的道德品格，教育又必須通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，沒有教學(xué)就沒有教育。教師必須嚴(yán)格的按照教育目的組織教育過程，使教學(xué)真正成為造就真正所需要人的途徑。7、恩物體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進(jìn)的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)兒童認(rèn)識(shí)、想象以及創(chuàng)造能力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應(yīng)用，有想象性。恩物鍛煉兒童的身體，促進(jìn)學(xué)生肌肉的生長(zhǎng)8、昆西教學(xué)法受能力相適應(yīng)；主張對(duì)課業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行。又稱昆西制度。強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。9、初級(jí)學(xué)院：學(xué)制兩年，授以比高中稍廣一些的普通教育和職業(yè)教育方面的知識(shí)；初級(jí)學(xué)院由地方社區(qū)以及私人團(tuán)體和教會(huì)開辦，不收費(fèi)或收費(fèi)較低；學(xué)生就近入學(xué)，可以走讀，無年齡限制，也無入學(xué)考試；初級(jí)學(xué)院課程設(shè)置多樣，辦學(xué)形式靈活，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級(jí)繼續(xù)學(xué)習(xí)。10、平行教育影響原則：是以集體為教育對(duì)象，通過集體來教育個(gè)人的教育方法，使教育者對(duì)集體和集體中每一個(gè)成員的教育影響是同時(shí)的、平行的。11、國防教育法：1958以增強(qiáng)國防能力。12、開放大學(xué)：1969611971113、終身教育：代表人物是法國教育家朗格郎(Lengrand)，強(qiáng)調(diào)把教育貫穿于人的一生，注重教育的整體性和民主性，主張采用靈活多樣的教育組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。智者(詭辯家)：5-45學(xué)說，產(chǎn)生了希臘教育思想的第一次重大發(fā)展識(shí)（（種事物的比較尋求“一般）等步驟。照。在論及知識(shí)與美德的關(guān)系時(shí)，蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“知識(shí)即美既然正確的行為基于正確的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)人進(jìn)行道德教育就是可能的，道德是可教的，但知識(shí)即美德并不完善，因?yàn)橹R(shí)并不等于美德。文雅教育出了適合自由民的教育。文雅教育是反對(duì)教育具有功利性，主張以提高一般文化素養(yǎng)為目的，以自由發(fā)展理論為目標(biāo)，探索高深的純理論知識(shí)的高尚的教育，自由教育符合人的身心發(fā)展，與現(xiàn)代功利性教育相比，是一種純粹的教育，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響，但它又對(duì)知識(shí)帶有偏見，將其分為高尚與卑賤，同時(shí)由于適合自由民，使其具有明顯的階級(jí)性，只為少數(shù)貴族所享有，不利于教育的普及包含不同種類，不同規(guī)模的學(xué)校，如行會(huì)學(xué)校，基爾特學(xué)校，基本上屬于世俗性質(zhì)。城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，打破了交會(huì)對(duì)學(xué)校教育的壟斷，擴(kuò)大了學(xué)校的教育內(nèi)容，對(duì)處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用快樂之家1423校。快樂之家所描述的學(xué)校校址環(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)淳樸自然，師生關(guān)系融洽，學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)過程充滿快樂?？鞓分沂蔷S多里諾對(duì)弗吉里奧教育的實(shí)踐和體現(xiàn)，他的這種能促進(jìn)人身心和諧發(fā)展的教育思想值得后世學(xué)校。實(shí)科中學(xué)：1819在于傳授自科科學(xué)和歷史科學(xué)知識(shí)，1832柏林大學(xué)：1918101718費(fèi)里法191879布實(shí)施了費(fèi)里法，確立了國民教育的義務(wù)、免費(fèi)與世俗化三原則，著力提高法國國民整體素質(zhì)。費(fèi)里法的頒布與實(shí)施為這一時(shí)期初等教育的發(fā)展提供了重要的法律保障，指明了進(jìn)一步努力的方向，它標(biāo)志著法國初等教育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的水平。能幫助兒童由易到難，由簡(jiǎn)及繁循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然，理解周圍世界。四段教學(xué)法:赫爾巴特?fù)?dān)任哥廷根大學(xué)教授時(shí)寫了普通教育學(xué)一書全面系統(tǒng)的闡述了其教育理論包括四段教學(xué)法，實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個(gè)包括教學(xué)方法，教學(xué)2建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目的是培養(yǎng)勇猛豪俠忠君敬主的騎士精神和技能。這是一種典型的武夫教育，對(duì)文化知識(shí)的傳授并不重視，重在灌輸服從于效忠的思想觀念，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級(jí)的保衛(wèi)者。公立教育運(yùn)動(dòng)：19納德等人倡導(dǎo)開展了公立教育運(yùn)動(dòng).這一運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面：123促進(jìn)了美國師范教育的發(fā)展。到這種目的時(shí)提出了教育性教學(xué)原則，也指教育的基本原則，知識(shí)與道德具有直接和內(nèi)在聯(lián)系，教育只有通過教學(xué)才能產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，教學(xué)的目的與教育的目的應(yīng)保持一致，這種觀點(diǎn)具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，是道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是，他把教學(xué)與教育完全等同起來，具有一種機(jī)械化的傾向。美紐斯用一句話概括了他的“泛智”教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類”。法國杰出的啟蒙思想家盧梭小說育名著。在此書中，盧梭通過對(duì)他所設(shè)想的學(xué)生愛彌兒的教育，竭力反對(duì)經(jīng)院主義教育，系統(tǒng)地闡明了他的自然教育的理論。一的造物主)、一信(信仰上帝才是唯一正確的信仰),上帝是三位(圣父、圣子、圣靈)一體的。羅賓斯高等教育報(bào)告：196360：以羅瑟林﹑培根﹑司各特﹑奧康的威廉為代表的唯名論者﹐觀實(shí)在性﹐否認(rèn)共相為獨(dú)立存在的精神實(shí)體。主張唯有個(gè)別事物才具有客觀實(shí)在性﹐認(rèn)為共相後於事物﹐共相只是個(gè)別事物的“名稱”或人們語言中的“聲息”。這種論斷稱之為極端的唯名論。以阿貝拉爾為代表的唯名論者﹐除了否認(rèn)共相的客觀實(shí)在性和主張唯有個(gè)別事物具有客觀實(shí)在性之外﹐又認(rèn)為共相表現(xiàn)個(gè)別事物的相似性和共同性﹐因而共相只存在於人們的思想之中。這種論點(diǎn)稱為概念論﹐屬於溫和的唯名論。公學(xué)：是一種特殊的中等教育類型，是世界上一種特殊的中等教育機(jī)構(gòu)，最早在公元14校，經(jīng)費(fèi)由公眾私人捐贈(zèng)，經(jīng)費(fèi)寬裕，不要教會(huì)，政府支持，不受教會(huì)、政府的控制，學(xué)校招收貴族資產(chǎn)階級(jí)子弟入學(xué)，校舍條件良好，教師水平較高，收費(fèi)昂貴，課程內(nèi)容突出拉丁文、希臘文，強(qiáng)調(diào)體育，此類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生升入古典大學(xué)。初級(jí)學(xué)院：美國一種二年制短期高等學(xué)校。1990H.P.18511892W.R.哈珀將大學(xué)分成學(xué)術(shù)學(xué)院和大學(xué)學(xué)院兩部分。前者包括大學(xué)一、二年級(jí)，后者包括大學(xué)三、四年級(jí)。18961901——喬利埃特初級(jí)學(xué)院。初級(jí)學(xué)院初期發(fā)展緩慢。第二次世界大戰(zhàn)后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大批半專業(yè)性技術(shù)人員，同時(shí)為了緩和大批青年和婦女強(qiáng)烈要求升學(xué)的壓力，便出現(xiàn)了由社區(qū)設(shè)立的初級(jí)學(xué)院——社區(qū)學(xué)院（communitycollege。此類社區(qū)學(xué)院為本社區(qū)具備各種能力的中學(xué)畢業(yè)生及成人提供范圍廣泛的課程和服務(wù)：一是終結(jié)性計(jì)劃，學(xué)生畢業(yè)后直接進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，職業(yè)技術(shù)性較強(qiáng)；二是轉(zhuǎn)學(xué)性計(jì)劃，初級(jí)學(xué)院的畢業(yè)生可進(jìn)入四年制學(xué)院的三年級(jí)繼續(xù)攻讀學(xué)士學(xué)位。此外，還提供普通教育、繼續(xù)教育、補(bǔ)習(xí)性教育及社區(qū)服務(wù)。實(shí)行開放招生政策，但升級(jí)和畢業(yè)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生一般走讀。由于社區(qū)學(xué)院的職業(yè)技術(shù)性較強(qiáng)、學(xué)習(xí)期限短、收費(fèi)低廉、就業(yè)容易等特點(diǎn)，深受平民階層的青年歡迎，因2060立此類學(xué)校。日本稱為短期大學(xué)，法國稱為短期技術(shù)大學(xué)，主要任務(wù)是進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育。文法學(xué)校和弦琴學(xué)校:7-12唱歌、朗誦詩文等。是結(jié)合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級(jí)的特殊教育形式。⑴騎士的要求是：勇猛頑強(qiáng)、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦⑵“七技”：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋，吟詩。①0-8育和身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉②8-14奉主人和貴婦。③14-21歲，侍從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)"騎士七技"。貴婦斯文典雅，作戰(zhàn)是勇猛果敢，與人交往總慷慨豪俠。先定論(前定論):·加爾文宗教改革運(yùn)動(dòng)督教原理》為神學(xué)基礎(chǔ)。自由七藝:是西歐中世紀(jì)初期學(xué)校中的七門課程:文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂.學(xué)術(shù)自由:程中不受外界干擾與控制，并同時(shí)根據(jù)自己的意見，教授自己研究的課題，這就是學(xué)術(shù)自由?；貞浾f:界，學(xué)習(xí)知識(shí)就是一個(gè)回憶理念世界的過程。雄辯術(shù):育、初等教育、幼兒教育。這本書是西方第一本專門論述教育問題的系統(tǒng)著作，所以在教育史上有重要的地位。昆體良在這本書里總結(jié)了自己在修辭學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了古代西方世界教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，特別是教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，是歐洲古代教育理論發(fā)展的最高成就。泛愛主義教育:泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)是在法國啟蒙教育思想的影響下形成和發(fā)展起來的，它的主要代表人物是巴西多。巴西多深受盧梭自然教育思想的影響，曾著書宣傳盧梭的教育觀點(diǎn)，并呼吁按照盧梭的教育原則創(chuàng)辦學(xué)校。1774因信稱義:和禮儀，而在于對(duì)上帝的信心，不在于個(gè)人的功德或善行，而在于上帝給人的恩賜。人只有信仰耶穌基督的救贖才能被上帝稱為義人，只有憑借耶穌寶血的祭獻(xiàn)，才能與上帝重新和好，并最終得到上帝的拯救。它強(qiáng)調(diào)由于基督在十字架上的救贖奇功，人神之間的阻隔已經(jīng)排除，使上帝在人還是罪人的時(shí)候就同意接受他們。它還特別強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰就可直接同上帝心靈交通，而無須以主教或神父作中介。1819爾德、洪堡、席勒等。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典語言、文學(xué)、歷史等學(xué)科。與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育不同，主張發(fā)揚(yáng)古希臘文化中一切珍貴的和有用的東西，強(qiáng)調(diào)復(fù)興古希臘文化的內(nèi)容和精神，注重領(lǐng)會(huì)其中；積極的世界觀和人生觀，而不在于對(duì)古代語言和生活樣式的模仿；強(qiáng)調(diào)在教育中尊重人性，重視人性和諧發(fā)展。促進(jìn)人的身體和精神的均衡；認(rèn)為教育的主要目的在于充分發(fā)展人的一切力量。為此，要求注意學(xué)習(xí)自然科學(xué)，重視審美教育，并建議在藝術(shù)教育中滲入德育的要素，強(qiáng)調(diào)感情的陶冶應(yīng)重于理智的訓(xùn)練。新人文主義思想家還主張依據(jù)這些觀點(diǎn)改革德國當(dāng)時(shí)的中等教育和高等教育?，F(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育流派。主要代表人物有英國人文主義心理學(xué)家羅杰斯等人。反對(duì)把有人性的人類降低到動(dòng)物和機(jī)囂的水平，主張要集中力量研究個(gè)人獨(dú)特的發(fā)展，充分說明人的本質(zhì)特征、內(nèi)在情感以及潛在的智能、愛好和興趣等。認(rèn)為若讓個(gè)人自由地感知和行動(dòng)，他就會(huì)發(fā)展對(duì)自我的理解，并容忍秘尊重別人。指出在教育中，每個(gè)人既將形成一套價(jià)值系統(tǒng)，又仍保持其特有的個(gè)性。認(rèn)為教育過程就是咨詢過程，學(xué)校應(yīng)提供一個(gè)能使學(xué)生自我健康發(fā)展的環(huán)境，教師應(yīng)像治病的醫(yī)生，“以病人為中心”，同病人保持一種可信任的、可靠的和前后一貫的關(guān)系，深入病人的內(nèi)心世界，接受病人的態(tài)度和懂緒，以造成一種使病人能自由地實(shí)現(xiàn)自我的氣氛，而不是按照自己的世界觀去解釋病人的行為。強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于個(gè)人的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，而不是掌握知識(shí)，學(xué)校工作的重點(diǎn)應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生自律和自我選擇、自我評(píng)價(jià)的能力，教師與學(xué)生的關(guān)系首先應(yīng)是人與人的關(guān)系等。拉伯雷等曾經(jīng)談到直觀教學(xué)問題。夸美紐斯的功績(jī)?cè)谟?，他從理論上論證了直觀原理，提出了一系列進(jìn)行直觀教學(xué)的方法，并從感覺論的立場(chǎng)加以論證。他認(rèn)為“一切知識(shí)都是從導(dǎo)生制:又稱蘭卡斯特—貝爾制，是指由教師對(duì)學(xué)生中年齡大、成績(jī)好的施教，而后度的教育。白特勒法案:19941為全國教育行政機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)全國教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，增加中央的教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。與此同時(shí)，保留郡級(jí)教育行政機(jī)關(guān)。并擴(kuò)大其權(quán)限。2515163、初等教育分為三個(gè)階段：57784、規(guī)定中等教育是初級(jí)教育的延續(xù)。56、規(guī)定宗教教育應(yīng)推廣到所以公立學(xué)校。78、通過供獎(jiǎng)學(xué)金的形式，對(duì)高等教育進(jìn)行控制。1地位。2、是福祿培爾為兒童創(chuàng)制的一種教學(xué)用品，是一種使兒童認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律的教學(xué)用具。3目的在于培養(yǎng)自主、獨(dú)立、會(huì)自己思考問題的人。4神的發(fā)展，一般發(fā)展還應(yīng)當(dāng)包括身體的發(fā)展。56成一個(gè)階層。7地位。8、是西歐封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)，因產(chǎn)生于天主教的修道院（經(jīng)院稱為經(jīng)院哲學(xué)。9育和勞作學(xué)校的關(guān)系是目的、手段和機(jī)構(gòu)的關(guān)系，它們是“三位一體”的。10以便通過學(xué)校教育來“改造”社會(huì)，主張教育要少強(qiáng)調(diào)“兒童中心11、宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國王或貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族