《夢游天姥吟留別》課前導航

唐詩之路:

何處天姥？夢游還是曾游？

知道中國有“絲綢之路”的人很多，但是知道中國有一條“唐詩之路”的人或許就不多了。自古城紹興出發(fā)，由鏡湖(國家城市濕地公園)向南經曹娥江，沿江而行，入浙江名溪剡溪，溯江而上，經新昌沃洲、天姥，最后至天臺山石梁飛瀑。

著名的景致有：錢塘江潮、蘭亭、鏡湖、大禹陵、鑒湖、古梁飛瀑、大佛寺、會稽山、四明山、天姥山、天臺山、曹娥江、剡溪等，風光秀異，山水奇絕。千余年來眾多文人墨客被這條路上千巖競秀、萬壑爭流的景色所陶醉，一路留下了大量膾炙人口的名篇佳作，世人便將其命名為“唐詩之路”。據統(tǒng)計，唐朝詩人中有432人到過這里，如李白、杜甫、孟浩然、李商隱、賀知章、駱賓王、元稹等。

天姥山究竟在何處，卻是個千古之迷：一說在仙居縣韋羌山。二說天姥山是臺州天臺山，三說在紹興新昌縣。一千多年來，人們都不知道天姥山的所在，李白在詩句里所描寫的也被世人認為是詩仙某一次開懷暢飲后的幻境。直到不久前，一位旅人在不經意間回眸遠視，才發(fā)現這自然的巖石竟也有著上天的造化，活生生就是“天姥”的化身，如此渾然天成、形神兼?zhèn)涞慕茏?，鬼斧神工的大自然恐怕雕不出第二尊。天姥巖、天姥山由此而得名。

李白一生當中曾經三入郯中，兩上天臺，《夢游天姥吟留別》就是他第二次游越中而寫。那么詩人的《夢游天姥吟留別》究竟上寫夢幻還是寫實景？

內容精要

（一）題意詮釋

1、“夢游天姥吟留別”這一標題中的“吟”如何斷句？

一般讀為“夢游天姥/吟留別”，按照這樣的讀法，好象應該是將“吟”理解為動詞“吟唱”。但是，該詩的另一個標題卻為“夢游天姥山別東魯諸公”，沒有使用“吟”字?？梢姡皦粲翁炖岩髁魟e”實際上是：通過記敘“夢游天姥”的經歷，來“留（詩）（贈）別（東魯諸公）”，這里的“吟”和《琵琶行》的“行”，《茅屋為秋風所破歌》中的“歌”一樣，只是標明著古詩的一種體裁，沒有實實在在的意思，可以不翻譯。

為了正確理解和誦讀，最好將標題寫成《夢游天姥吟?留別》，以免發(fā)生誤讀現象。

“歌”“行”“吟”是我國古代古體詩中的樂府舊題，稱之為“歌行體”。漢魏以下的樂府詩，題名為“歌”和“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴格的區(qū)別。后有“歌行”一體。其形式較自由。大多模仿樂府詩的風格，語言通俗流暢，文詞比較鋪展。其中多有敘事之作。如白居易《長恨歌》《琵琶行》。

2、“天姥”如何理解？

“天姥”為女性天神（或海神或山神），也寫作“天姆”。傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名；今人又在浙江新昌天姥山發(fā)現一高達10多米的獨立巨石，形態(tài)極為象女神。

3、“天姥吟”還是“天姥岑”“天姥巖”？

有人認為“天姥吟”應為“天姥岑”，理由是“天姥山”是因“天姥岑”“天姥巖”而得名。例證一：南朝宋謝靈運有“暝投剡中宿，

明登天姥岑”，唐代靈澈有《天姥岑望天臺山》，唐代許渾《早發(fā)天臺中巖寺度關嶺次天姥岑》，清?齊召南有《會墅嶺上望沃洲山》“南望天姥岑，

峨峨白云中”。例證二：越語中“吟”“岑”“巖”相混，李白當然聽不懂越語，故將“巖”聽為“岑”，寫成了“吟”。例證三：現在浙東新昌的天姥山，那個高達10多米的巨石，仍然名之曰：天姥巖。

（二）課文探究

1、寫作背景：

這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

2、李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想?！叭濉奔蠢畎椎摹叭胧馈彼枷搿Ｒ簿褪抢畎咨響选皾n生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。

3、主題探討

怨恨說——濟蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現實，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩理想和現實的矛盾。“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。”

歸隱說——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,

古來萬事東流水”。

理想說——面對黑暗的現實，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠的追求。詩的主體——夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。

人格偉大說——題曰

“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。

意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，

寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。

人生經歷對照說——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實為寫人生經歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄?！昂龌昙乱云莿印币韵?，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞

”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”。

李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經歷以及此期的思想感情，是探索此詩內容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復的勝色、風云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實現“濟蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實際，也符合李白詩以游仙抒情的特點。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。

（三）重點難點

1、夢游是夢幻還是寫實？

絕大多數人認為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,

煙濤微茫難信求.

越人語天姥,

云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實景的最佳依據。

李詩雖然題為\"夢游\"，卻是他當年實地遨游的曲折反映。依據紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，\"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山\"，由剡溪而漫游天姥、天臺。

2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？

詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設伏，引人入勝。

3、從全詩看，哪些是寫實，哪些是寫虛（夢）？（思路）

有人認為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進入夢境，也有人認為“腳著謝公屐”才進入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實景。

入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。

4、夢中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。

6、從“千巖萬轉路不定”到“水澹澹兮生煙”，所寫的景物有何特點？給人什么樣的感受？

并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協成一體。

7、詩人又夢轉醒的心情如何？

（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒啊！從“失”字可見一斑。

（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。

8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達了作者什么情感？

“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。

（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。

（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。

9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”

的仙人盛會呢?（神仙世界與現實世界的關系何在呢？）

（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”

（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發(fā)現他曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“

云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明

了與這種生活的徹底絕裂。

10、全詩最主要的藝術特點是什么？

夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現實為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大\"連天向天橫\"、\"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾\"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

11、構思上的特點是什么？

構思新奇:

歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。

隨堂檢測

1．指解釋下列句中古今異義詞

A、煙濤微茫信難求(

)

B、云霞明滅或可睹(

)

C、勢拔五岳掩赤城(

)

2．找出句中詞類活用的的詞并解釋其用法和意義

（1）虎鼓瑟兮鸞回車(

)

（2）云青青兮欲雨(

)

（3）列缺霹靂(

)

（4）對此欲倒東南傾（

）

（5）訇然中開(

)

（6）古來萬事東流水(

)

（7）栗森林兮驚層巔(

)

3．《夢游天姥吟留別》屬古代詩歌中的___________又稱___________，___________。句式特點是：多數通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。

4．表現全詩主旨和詩眼的句子是______________________；描寫天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢境轉到現實，仙境倏忽消失________________,_____________.

5.《夢游天姥吟留別》開篇兩句“?？驼勫?，煙波微茫信難求”，能不能刪掉，改為開門見山的方式，如用“越有名山曰天姥，云霞明滅即可睹”開頭？

答：_____________________________________________________________。

閱讀下文，回答問題。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

6．段文字是《夢游天姥吟留別》一詩的主體部分，緊扣“夢”這一脈絡，作者寫了四個層次。請簡要概括層意。

答：____________________________________________

7．對下列詩句的內容、表現手法分析不恰當的一項是(

)

A．“腳著謝公屐……空中聞天雞。”這幾句詩是詩人登山的開始，從飛度鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步展開，幻想的色彩也一步步加濃。

B．“千巖萬轉路不定……水澹澹兮生煙。”這幾句詩用了夸張、對偶和比喻的修辭方式，有聲有色地描繪了一個迷離恍惚、光怪陸離的夢幻世界，起到了烘托下文的作用。

C．“列缺霹靂……日月照耀金銀臺?！边@幾句詩鏗鏘有力，寫出了天門打開時的雄偉氣勢和非凡景象，為神仙的出場渲染了神奇的背景。

D．“霓為衣兮風為馬……仙之人兮列如麻?！边@四句詩是夢境的高潮。為全詩尾句表達對統(tǒng)治者的蔑視和反抗做了鋪墊。

8．這節(jié)中哪些動詞能表現詩人急于游覽的愉快心情？

答：____________________________________________

9．詩人寫“半壁見海日，空中聞天雞”的景象，幾乎沒寫白天的景色，一下子就轉入暮色的“迷花倚石忽已暝”的描寫，旦暮變化何其速也！這可能表現了詩人什么樣情感？你還能從文中找出依據么？

答：____________________________________________

10．詩人“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟”的原因是什么？請從兩個方面簡要分析。

答：①_______________________________________________________。

②__________________________________________________________。

閱讀詩歌，回答下列問題

登金陵鳳凰臺

李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

[注]

這首詩是作者天寶年間，因受排擠而離開長安，南游金陵時所作。

11、哪兩聯對仗？請具體談談。（2）

答：____________________________________________

12、首詩借古抒情，抒寫了作者什么樣的情？（3）

答：____________________________________________

13、這首采用了虛實結合的手法，請舉例說明。（3）

答：____________________________________________

閱讀詩歌，回答下列問題

別儲邕之剡中

唐?李白

借問剡中道，

東南指越鄉(xiāng)。

舟從廣陵去，

水入會稽長。

竹色溪下綠，

荷花鏡里香。

辭君向天姥，

拂石臥秋霜。

注：溪下指剡溪，鏡里指鏡湖。

14．這首詩寫了越中哪些景物（意象）？（2分）

答：____________________________________________

15、哪句詩最能表現詩人的情感？表達了什么樣的情感？（4分）

答：____________________________________________

閱讀詩歌，回答下列問題

塞上聽吹笛

（唐）高適

雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。

借問梅花何處落，風吹一夜?jié)M關山。

16、寫了什么樣的生活情景？請具體分析。（2分）

答：____________________________________________

17、有人說“借問梅花何處落”寫得好，請具體分析好在何處？（4分）

答：____________________________________________

素材錦囊

寓言中的智慧：零和游戲原理

一個游戲無論幾個人來玩，總有輸家和贏家，贏家所贏的都是輸家所輸的，所以無論輸贏多少，正負相抵，最后游戲的總和都為零，這就是零和游戲。

零和游戲之所以為人所關注，是因為人們在社會生活中處處都能找到與“零和游戲”雷同和類似的局面。我們大肆開發(fā)利用煤炭石油資源，也就出現了大氣污染；我們研究生產了大量的轉基因產品，一些新的病毒也跟著冒了出來；我們修筑了葛洲壩水利工程，白鰭豚就再也不能洄游到金沙江產卵；人類貪食動物（猓子貍），也就出現了SAS；我們大量使用激素喂食動物以求得最大的經濟效益，也就出現了瘋牛病、口蹄疫、禽流感……。

發(fā)展是硬道理。人類在經歷了經濟高速增長、科技進步、全球一體化的同時，也出現了日益嚴重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，可持續(xù)發(fā)展理論才逐漸冒出水面。“零和游戲”的原理正在逐漸為“雙贏”觀念所取代，人們逐漸認識到“利己”而不“損人”才是最美好的結局，實踐證明，通過有效合作，實現皆大歡喜的結局是可能的。

領導者要善于跳出“零和”的圈子，尋找能夠實現“雙贏”的機遇和突破口，防止負面影響抵消正面成績。批評下屬如何使人接受而不抵觸、發(fā)展經濟如何才能做到不損害環(huán)境、展開競爭如何使自己勝出而不讓對方受到傷害，這些都是每一個為官者值得思考的問題。

第五課

夢游天姥吟留別

參考答案

1、A信：古義指的確、實在，副詞；今義指