板塊一

古代史部分專題三古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝時空坐標(biāo)考點(diǎn)知識排查壹考向命題研析貳內(nèi)容索引大題高分導(dǎo)練叁考點(diǎn)知識排查壹1.春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說。2.西漢：改造和獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想?？键c(diǎn)一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變3.宋明：轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。(3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一”。4.明清之際：批判與繼承(1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教。(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動是絕對的。重點(diǎn)深化我國古代儒家思想的演變特點(diǎn)(1)從儒學(xué)的發(fā)展條件來看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明需要的特點(diǎn)。首先，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活順利展開的需要，儒學(xué)對社會個體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，又對協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。其次，為適應(yīng)人們在小農(nóng)生產(chǎn)的過程中能有效地開發(fā)和利用自然資源的需要，儒學(xué)對人與自然的關(guān)系給予了富有特色的解答。最后，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位家庭(宗族)穩(wěn)定和繁榮的需要，儒學(xué)精心構(gòu)造了一個充滿了旺盛發(fā)展生機(jī)的家庭(宗族)倫理體系。(2)從儒學(xué)的核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學(xué)化雙重趨向的特點(diǎn)。儒學(xué)主要是一種“人學(xué)”或曰“人本哲學(xué)”，因此，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學(xué)探討的核心內(nèi)容。(3)從儒學(xué)的社會功能來看，它具有既維護(hù)又制約封建專制制度的特點(diǎn)。儒學(xué)從本質(zhì)上講是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因而維護(hù)封建專制制度是其根本使命。易錯練1

不能準(zhǔn)確運(yùn)用所學(xué)知識(2019·昆明一中高三第一次摸底測試)戰(zhàn)國時，貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的討論成為爭鳴的主題。據(jù)此可知此時A.對人類共同本性的探討成為潮流B.社會政治結(jié)構(gòu)變動影響觀念變遷C.強(qiáng)化社會秩序成為諸子思想共識D.性惡論順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展需要點(diǎn)撥解答本題應(yīng)根據(jù)社會存在決定社會意識的原理，并結(jié)合所學(xué)戰(zhàn)國時期社會政治結(jié)構(gòu)的變化來思考問題?！探馕霾牧现胁⑽瓷婕皩θ祟惞餐拘缘奶接?，故A項(xiàng)錯誤；戰(zhàn)國時期，隨著宗法分封制的瓦解，貴族政治逐漸被官僚政治取代，導(dǎo)致人們的思想觀念發(fā)生變化，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及強(qiáng)化社會秩序，故C項(xiàng)錯誤；材料中是討論人的善惡，不是性惡論的作用，故D項(xiàng)錯誤。易錯練2

因望文生義而誤選(2019·湖南長郡中學(xué)高三第三次調(diào)研測試)王陽明主張“致知格物”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在A.顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價值追求B.維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位C.強(qiáng)化名教倫理的社會功能D.倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世點(diǎn)撥將“致知格物”混同于程朱理學(xué)的主張“格物致知”，從而認(rèn)為維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位正確。√解析根據(jù)所學(xué)，宋明理學(xué)仍是儒學(xué)范疇，是儒學(xué)成熟的體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤；程朱理學(xué)主張“格物致知”，王陽明倡導(dǎo)“致知格物”，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”，結(jié)合所學(xué)，“正”在社會的體現(xiàn)即是倫理綱常，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，王陽明主張“致良知”，而非通過發(fā)奮讀書明理，故D項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)二古代中國的科技成就1.從先秦到秦漢——奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了籌算計算法。(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。2.從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳(1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位。(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。(4)元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時歷》；王禎的《農(nóng)書》。3.明清——總結(jié)落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法。(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。重點(diǎn)深化古代中國科技沒有及時轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上：君主專制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。(3)思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識分子的思想。(4)對外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致中國與世隔絕，錯失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會。(5)根本因素：腐朽的封建制度。易錯練3

因脫離特定時空框架而誤選(2019·郴州一模)1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，造紙術(shù)的價值十分顯著。造紙術(shù)的價值主要是A.推動了歐洲文藝復(fù)興

B.變成了新教的工具C.促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展

D.迎來地理大發(fā)現(xiàn)時代點(diǎn)撥解題應(yīng)緊扣“1150年”“歐洲國家”這一特定時空，結(jié)合所學(xué)新航路開辟、文藝復(fù)興和宗教改革興起的時間進(jìn)行篩選?！探馕霾牧显旒埿g(shù)傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對文藝復(fù)興的影響，排除A項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對宗教改革的影響，排除B項(xiàng)；材料沒有反映出造紙術(shù)對地理大發(fā)現(xiàn)的影響，排除D項(xiàng)。易錯練4提煉史料主旨不充分有人以“仲景未用”為由，反對“牽?！比胨?。對此，李時珍說東漢時此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！這體現(xiàn)了李時珍A.選材中著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度

B.探索中求實(shí)創(chuàng)新的追求C.實(shí)踐中觀察求真的方法

D.繼承中理性批判的精神點(diǎn)撥本題題旨重在說明李時珍不斷探索，發(fā)現(xiàn)“牽牛”具有一定的藥理作用，以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)主張將其入藥。√解析經(jīng)過李時珍的不斷探索，發(fā)現(xiàn)“牽?！本哂幸欢ǖ乃幚碜饔?，故而突破東漢時期張仲景沒有把“牽?！比胨幍闹鲝?，反映了李時珍具有探索、求實(shí)、創(chuàng)新精神，故B項(xiàng)正確。1.先秦秦漢——奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。(2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國時期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時的文學(xué)成就。2.從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。(2)書法：魏晉時期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家?？键c(diǎn)三古代中國的文學(xué)藝術(shù)(3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。3.明清——承古萌新(1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。(2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京?；瞻嗉媸绽デ?、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇。重點(diǎn)深化古代文學(xué)的“文以載道”“文”為“道”(政治)服務(wù)被稱為“文以載道”，它為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會使命感，使文學(xué)家重視國家、人民的群體利益。(1)春秋戰(zhàn)國時期，儒家把文學(xué)視為推行教化的有力工具。諸子著書立說都是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會設(shè)計，體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注。(2)唐代詩人的抒情作品中體現(xiàn)了積極有為的人生追求。杜甫詩的核心是憂國憂民，不懈追求儒家仁政理想，深切關(guān)懷國家人民的命運(yùn)。李白詩中強(qiáng)烈地表達(dá)了追求功名、實(shí)現(xiàn)人生價值的理想。(3)明清總結(jié)性文學(xué)作品，體現(xiàn)了這一時期封建社會漸趨衰落的社會特點(diǎn)。易錯練5

不能據(jù)材料信息辨識易混選項(xiàng)“含毫勢若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點(diǎn)二筆巨石懸，長畫萬歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬字千行意轉(zhuǎn)殊。壁間颼颼風(fēng)雨飛，行間屹屹龍蛇動?！贝嗽娒枥L的書法字體A.筆畫圓勻，富圖案美B.字體方正，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)C.任情縱性，美感極佳D.行云流水，清晰活潑點(diǎn)撥據(jù)“壁間颼颼風(fēng)雨飛，行間屹屹龍蛇動”區(qū)分不清草書與行書的特點(diǎn)?！探馕觥肮P畫圓勻，富圖案美”是小篆特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯誤；“字體方正，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)”是楷書特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；材料中字體可以判斷是草書，符合“任情縱性，美感極佳”，故C項(xiàng)正確；“行云流水，清晰活潑”是行書特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。易錯練6因主觀臆斷而誤選清代乾隆年間，畫家李方膺在《題畫梅》中寫道，“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人。愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門巷盡成春”。作者的創(chuàng)作A.體現(xiàn)了當(dāng)時寫意畫的藝術(shù)價值取向B.寄托著畫家的政治理想和人生抱負(fù)C.反映了文人士大夫變態(tài)的審美情趣D.折射出當(dāng)時士大夫孤芳自賞的心態(tài)點(diǎn)撥“愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門巷盡成春”體現(xiàn)了作者創(chuàng)作寫意畫的藝術(shù)價值取向。解題往往主觀推斷“成春”體現(xiàn)了政治理想和人生抱負(fù)，應(yīng)緊扣題旨推斷?！探馕鰣?zhí)筆在案頭畫完以后，紙上墨跡還沒有干透，那畫面題材儼然是幾朵開放的梅花，美麗的梅花，但愿上天能聽從人愿，從此后在千家萬戶的門前屋后都能見到你報春的身影，據(jù)此可知作者的創(chuàng)作體現(xiàn)了當(dāng)時寫意畫的藝術(shù)價值取向，故A項(xiàng)正確。返回考向命題研析貳命題點(diǎn)1我國古代儒家思想的演變(2019·全國Ⅱ卷，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A.人類與自然和諧共處

B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度

D.無為而治的思想理念考向一緊扣必備知識√解析材料中詩句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠然的心態(tài)欣賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節(jié)的變幻更迭與人生經(jīng)歷感悟一樣都有其存在的道理，即“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原，故選B。命題點(diǎn)2

古代中國文藝的成就及發(fā)展(2018·全國Ⅱ卷，27)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時期的流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播

B.吸收了京劇的戲曲元素C.社會等級觀念弱化

D.符合士大夫的文化品味解析

D對：根據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時期流行是因?yàn)槔デ灰暈椤肮偾弧薄把艠贰?，這意味著欣賞昆曲代表著高雅的品味，符合了士大夫的文化需求。A錯：材料與陸王心學(xué)沒有直接關(guān)系。B錯：明朝時京劇尚未形成，而且材料也沒有體現(xiàn)京劇的信息。C錯：材料沒有體現(xiàn)社會等級觀念?！堂}點(diǎn)3古代中國的科技成就及特點(diǎn)(2019·宜賓一模)右圖是古代中國科技成果分布圖，可以用來說明古代中國科技A.在世界處于領(lǐng)先地位B.是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C.形成完整的科學(xué)體系D.受重農(nóng)抑商政策的影響√解析圖中古代中國科技天文歷法氣象、地學(xué)等主要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映，故選B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出古代中國科技的世界地位，排除A項(xiàng)；古代中國科技沒有形成完整的科學(xué)體系，排除C項(xiàng)；古代中國科技受重農(nóng)政策的影響，與抑商政策無關(guān)，排除D項(xiàng)。拓展

中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)實(shí)用性：大多數(shù)是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，間接為強(qiáng)化大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)。(2)經(jīng)驗(yàn)性：大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述。(3)封閉性：古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普通的社會生產(chǎn)力。(4)片面性：對社會科學(xué)的研究多于自然科學(xué)?？枷蚨坳P(guān)鍵能力命題點(diǎn)4運(yùn)用基本知識做出科學(xué)分析(2019·全國Ⅲ卷，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù)

D.儒家思想影響√解析新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動，這是因?yàn)楫?dāng)時從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，是受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果。而時代較晚的龍門石窟造像大都表情莊嚴(yán)、服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，故選D。命題點(diǎn)5

理解材料有效信息并合理的提煉春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明A.民本思想成為社會主流思想B.統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護(hù)C.社會階級矛盾得到有效緩和D.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革√審題指導(dǎo)(1)考核能力：準(zhǔn)確、完整地理解從試題提供的材料中所獲取的有效信息，并進(jìn)行合理的提煉、梳理與整合。(2)有效信息：“春秋戰(zhàn)國時期”及“藏富于民”“節(jié)用利民”“精神足民”“以政裕民”等突出了富民的觀點(diǎn)。(3)答題要求：表明類選擇題相對穩(wěn)定，該類選擇題主要借用了“表明”一詞“相當(dāng)肯定地顯示”的含義。它要求試題的題干部分一般描述歷史現(xiàn)象，考生需要根據(jù)所學(xué)知識，用簡潔的語言準(zhǔn)確、清楚地概括現(xiàn)象背后的歷史結(jié)論。(4)篩查選項(xiàng)：春秋戰(zhàn)國時期并沒有特定的社會意識形態(tài)主流，民本思想也不可能上升到社會主流思想這個高度；材料不能體現(xiàn)統(tǒng)治者對私產(chǎn)的保護(hù)；春秋戰(zhàn)國時期隨著生產(chǎn)力的提高，私田的開墾越來越多，民眾力量的顯現(xiàn)產(chǎn)生了富民思想；春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，社會矛盾尖銳而不是緩和。考向三注重學(xué)科素養(yǎng)命題點(diǎn)6

(唯物史觀)思想文化與政治形勢的關(guān)系(2019·全國Ⅱ卷，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國勢力強(qiáng)大B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策√解析材料中反映了西漢時期道家和儒家學(xué)說吸收其他學(xué)派的思想，主要是因?yàn)槲鳚h初年，國家經(jīng)濟(jì)面臨困難，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實(shí)行道家的“無為而治”思想；而漢武帝時期國力逐漸強(qiáng)盛，董仲舒吸收法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，因此都是為滿足現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故選C。命題點(diǎn)7

(史料實(shí)證)辨析史料作者意圖基礎(chǔ)上利用史料(2019·南陽市一中高三年級第九次目標(biāo)考試)歷史上曹操的形象多變。西晉陳壽著《三國志》，稱贊曹操“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)……抑可謂非常之人，超世之杰矣”。而南朝筆記小說《世說新語》對曹操父子則多有貶損，曹操假譎、毒殺曹彰等皆源于此。這說明A.正史比文學(xué)作品更接近歷史真相B.人物形象隨著時間推移而模糊C.儒學(xué)地位的變化混淆了評價標(biāo)準(zhǔn)D.記述者的立場影響了歷史評價√解析“正史比文學(xué)作品更接近歷史真相”的說法不科學(xué)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；西漢時儒家思想的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立，西晉和南朝時儒家思想的地位沒有變化，排除C項(xiàng)；西晉陳壽和南朝劉義慶(《世說新語》的編撰者)所處時代不同，立場不同，因而對曹操看法不同，故D項(xiàng)正確。命題點(diǎn)8

(歷史解釋)在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋相結(jié)合(2018·全國Ⅲ卷，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升

B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛

D.崇尚文化的氛圍濃厚√解析D對：材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當(dāng)時社會具有濃厚的崇尚文化的氛圍。A錯：從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風(fēng)雅，不能反映當(dāng)時學(xué)術(shù)文化水平的提升。B錯：材料是強(qiáng)調(diào)社會崇尚文化，不是士人地位提高。C錯：材料中并未涉及著作的內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此不能說明經(jīng)世致用思想的影響。拓展運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間關(guān)系理解古代中國文學(xué)藝術(shù)的鮮明時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。(5)宋元時期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛?？枷蛩膱允睾诵膬r值命題點(diǎn)9弘揚(yáng)科學(xué)和人文精神(2019·樂山一模)道家主張“道法自然”“無為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想A.蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神B.反對征服和利用規(guī)律C.不利于天人關(guān)系的和諧D.符合當(dāng)時的政治現(xiàn)實(shí)√解析道家主張道法自然，遵循客觀規(guī)律，蘊(yùn)含了科學(xué)精神，無為而治，無所不為，發(fā)揮人的主觀能動性，故選A項(xiàng)；道家主張遵循客觀規(guī)律，排除B項(xiàng)；道家主張遵循客觀規(guī)律，蘊(yùn)含了科學(xué)精神，無為而治，無所不為，發(fā)揮人的主觀能動性，有利于天人關(guān)系和諧，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，法家主張建立專制主義中央集權(quán)，符合當(dāng)時政治現(xiàn)實(shí)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)10認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(2018·全國Ⅰ卷，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣√解析C對：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。A錯：材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想。B錯：“完整”說法與史實(shí)不符。D錯：《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家的經(jīng)典，墨家成員多來自社會下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”。返回大題高分導(dǎo)練叁第一步：明確設(shè)問要求，帶著問題閱讀、分析材料。第二步：提煉論題，在研讀材料的基礎(chǔ)上，提煉出符合題目要求的主要論題。第三步：搜尋史實(shí)，據(jù)所給材料和所學(xué)知識整理出可以論證該論題的重要史實(shí)。第四步：結(jié)合史實(shí)，進(jìn)行說明或論證，要求史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。第五步：小結(jié)，回應(yīng)論題，爭取用某一史觀或重要的歷史結(jié)論以便上升到歷史學(xué)科素養(yǎng)所要求的理論高度。提煉論題類大題答題模板(2018·課標(biāo)全國Ⅲ，42)閱讀材料，完成下列要求。材料東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級真題導(dǎo)練上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，對上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。)(12分)指導(dǎo)語解答本題的關(guān)鍵是理解東漢史學(xué)家班固所撰寫的人物及其相應(yīng)等級的劃分標(biāo)準(zhǔn)：將傳說中的圣君、儒學(xué)家、賢臣等人物劃入上等，將諸子百家的代表人物、王朝的開創(chuàng)者等劃入中等，將歷史上的爭霸失敗者、末代暴君等劃入下等。這樣的劃分顯然受到了儒家追求“明君＋賢臣”的理想化的政治訴求的影響。試答：_______________________________________________________________答案示例看法：東漢史學(xué)家班固所撰的《漢書·古今人表》的等級劃分體現(xiàn)了儒家理想化的政治訴求。說明：班固在《漢書》中將堯、舜、周文王等圣君，孔子、孟子和荀子等先秦儒學(xué)家，屈原、范蠡、廉頗等賢臣列為上等人；將老子、韓非等諸子百家的代表人物，齊桓公、秦始皇等開創(chuàng)性的君主，商鞅、李斯等名臣列為中等人；將