分析走出馬克思人性異化思想之中國式驗證異化的本質(zhì)：人的世界和人的關(guān)系的失卻在哲學(xué)層面上，人的問題是一個老而又老的問題， 但是，現(xiàn)實生活又總是把它變成一個必須面對的問題，比如人性的異化現(xiàn)象就永遠新鮮而切近。講人性的異化，離不開馬克思。馬克思的人性異化思想見之于《 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，其異化范疇不同于費爾巴哈的宗教異化，也不同于黑格爾的“理念異化”，稱之為異化勞動，表現(xiàn)為四個方面：產(chǎn)品與生產(chǎn)者之間的對立 ;勞動作為人的本質(zhì)與勞動給人帶來痛苦之間的對立(勞動本身的異化 );人的類生活與人的自然生存之間的對立 ;人與人之間關(guān)系的對立。從人的感覺而言，馬克思將異化這一哲學(xué)概念描述為一種感性的存在： 在異化勞動中，人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性的行為等的時候，才覺得自己是自由活動 ;而在運用人的機能——創(chuàng)造性勞動時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。因此， 異化的本質(zhì)就是“人的世界和人的關(guān)系”在人身上的失卻。馬克思是在 19世紀的資本主義勞動語境中作出如此揭示的， 而且是與勞動者——工人階級的生存狀態(tài)緊密相聯(lián)的。 關(guān)于異化發(fā)生之機制， 馬克思認為有四個環(huán)節(jié)： 首要環(huán)節(jié)就是勞動產(chǎn)品的被剝奪， 即勞動者拿不到應(yīng)該屬于自己的東西， 接下來就會發(fā)生其他三個環(huán)節(jié)的遞進關(guān)系。馬克思認為產(chǎn)生異化的根源在于生產(chǎn)關(guān)系， 即一些人利用生產(chǎn)資料的占有權(quán)去剝削那些不擁有生產(chǎn)資料的人，所以解決之道在于進行私有制的揚棄。由于這一揭示，馬克思思想對人類文明的構(gòu)建性意義是顯而易見的。 走遍世界，稍有思想的人都在談?wù)撊绾慰朔惢@一話題。馬克思人性異化思想之中國式驗證的兩個層次今天， 在發(fā)達國家，工人階級的異化感受與馬克思當年所揭示，顯然有了不同之處。這是不爭的事實。香港學(xué)者潘毅回顧自己在1990年代中期到西方去讀書的時候， 發(fā)現(xiàn)那里幾乎沒有一個人講馬克思， 也沒有人講階級，因為那個年代正在告別馬克思。這是因為那個社會已經(jīng)基本到達中產(chǎn)社會的狀態(tài)，傳統(tǒng)意義上的工人越來越少，消費者替代了勞動者，因而，在處理社會內(nèi)部問題的時候感覺到了馬克思理論的不足。而在中國，由于社會主義制度的意識形態(tài)定位，異化自然不能在制度層面上去指認，1983年發(fā)生的人道主義與異化問題風(fēng)波的語境依然存在。但是，由于所有制領(lǐng)域的變革，私營經(jīng)濟已經(jīng)大面積存在， 在具體的勞動關(guān)系中， 比如富士康這樣的企業(yè)， 青年工人的自殺比例之高，且顯示出心理上的人生無意義感， 我們不得不承認這與馬克思所批判之異化并無實質(zhì)性的區(qū)別。因而，在觀察了解到中國的農(nóng)民工問題之后， 對馬克思的感受就會不一樣。 潘毅說，“我最近在看建筑工人的問題時， 認為今天的工人所面對的問題比馬克思 《資本論》中的問題更加殘酷。在《資本論》中，我們看不到工人打一年工拿不到一分錢的情況，也找不到頻頻出現(xiàn)工傷的情況，《資本論》中根本沒有談?wù)撨@些問題。 我不認為是馬克思故意忽視這些問題，也不認為有工人打一年工拿不到工錢的情況而馬克思不把它寫進去，也不認為有很嚴重的工傷而馬克思不寫進去。所以我認為，我們今天面臨的情況比馬克思寫《資本論》時面臨的情況還來得更加猛烈”。把潘毅所論之現(xiàn)象看成人性異化的中國式驗證，這當然沒有錯。但是，我認為把中國私營經(jīng)濟看成是18、19世紀的歐洲資本主義經(jīng)濟的翻版，這是淺薄的判斷，這一判斷至多揭示了淺層次的異化。身處當下，我們應(yīng)該將更深層次的異化揭示出來。而更深層次的異化發(fā)生于農(nóng)民工形成之根本原因。潘毅在其文章中寫到：看起來，小農(nóng)比工人生活更悲慘，但其實小農(nóng)還擁有土地，自己能掌握生產(chǎn)工具，可以決定產(chǎn)出什么。只有當小農(nóng)變成雇傭工人時，才失去了生產(chǎn)工具。當小農(nóng)變得一無所有，成為自由勞動者之后，才進入了勞動過程，才生產(chǎn)出剩余價值。所以，資本和雇傭勞工之間的對立狀態(tài)是無法避免的。馬克思認為資本主義的制度就是不停地創(chuàng)造這種自由勞動者的歷史過程， 而且這一過程是充滿暴力的過程，如英國之“圈地運動”?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》確認了工人進入異化勞動的前提：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為屬于他的勞動的生活資料;第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。這就是指農(nóng)民在失地以后不得不成為雇傭勞動者，去進行剩余價值的生產(chǎn)。也就是說，資本原始積累時期的農(nóng)民變成工人，為異化所控制，這是他們自己無法選擇的?？墒?，中國的農(nóng)民工問題是由于失地而導(dǎo)致的結(jié)果嗎?顯然不是。中國并沒有進入土地私有化階段，1980年代的改革讓農(nóng)民承包了土地，但并沒有讓土地成為他們的私有生產(chǎn)資料。農(nóng)民工出走城市，但他們對土地的承包權(quán)還在，由此才有所謂留守兒童問題的存在——把子女留在他們的承包地上。據(jù)統(tǒng)計，中國目前有902萬父母皆外出務(wù)工的16周歲以下留守兒童。全國婦聯(lián)2013年的一項研究報告測算，父母有一方或雙方在外務(wù)工的留守兒童人數(shù)達6100多萬。留守兒童缺乏父母關(guān)愛，容易發(fā)生心理畸形，導(dǎo)致一種間接(兒童不是直接的勞動者)的人性異化。2015年6月9日，貴州畢節(jié)一個家庭的4個留守兒童集體服毒自盡，最大的哥哥13歲，最小的妹妹才歲，引發(fā)全社會對留守兒童問題的關(guān)注。深圳心理咨詢行業(yè)協(xié)會會長鄒光宇發(fā)現(xiàn)，在自殺現(xiàn)象最集中的富士康龍華廠區(qū)，當時的40萬工人里，80%以上是80后和90后的新生代農(nóng)民工，其中許多人曾是“第一代留守兒童”?；?3500多份調(diào)查樣本發(fā)現(xiàn)：相比同齡非留守群體，有留守經(jīng)歷的新生代農(nóng)民工更難適應(yīng)高強度和高重復(fù)性的簡單勞動， 他們的人性結(jié)構(gòu)與資本主義生產(chǎn)方式難以兼容。這樣，關(guān)于農(nóng)民工的人性在私營企業(yè)里發(fā)生了異化， 是比較容易理解的， 馬克思的異化勞動理論足以解釋。 問題是，在并沒有失地的情況下， 農(nóng)民為什么要放棄自己的父子親情甚至夫妻之情而困守城市呢?他們收獲了一些金錢，但他們不只讓自己受困于異化，而且還讓子女也發(fā)生異化——童年失卻的異化，人性的損失是無可估量的。一位調(diào)研留守兒童問題的學(xué)者認為：孩子的父母外出打工，“是經(jīng)濟力量的一種無聲強制”。原本存在于農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會正在受到商品化的沖擊，“什么東西都要拿錢買，而且很多價格越來越高，使得農(nóng)民必須有很多現(xiàn)金才能支撐生活”。這樣，農(nóng)民本來是擁有生產(chǎn)資料的，是不需要出賣自己的勞動力的，更不需要讓骨肉親情分離，可是，一種更高的物質(zhì)欲望支配了他們。通過打工，他們收獲了比農(nóng)業(yè)勞動高幾倍的金錢，可是，他們的負面收獲則是人性的異化——兩代人甚至三代人身上的異化，這難道是高出幾倍的金錢能夠平衡的嗎?由此，他們遭遇的異化是區(qū)別于早期歐洲資本主義制度下的工人階級的，是一種物欲主義誘導(dǎo)發(fā)生的異化。克服異化還得走“重建價值觀”的道路關(guān)于人的物質(zhì)欲望，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！边@里，馬克思似乎更注意物質(zhì)夠不夠的問題，而不是物質(zhì)分配是否公平的問題。這樣，人對物質(zhì)資料的欲望，實際上就有了兩個層面，一個是必需品，一個是奢侈品。從理論上說，對必需品的欲望是無可厚非的，因為這是人之存在的前提，而后者就成了物欲主義，宋人朱熹主張“存天理，滅人欲”，就是基于此一區(qū)分。當人把自己的人生目標只是定位為物欲主義時，因物欲而失去人的感覺，這就是現(xiàn)時代的人性異化，因而其根源并非來自于外部力量(包括暴力及不平等的生產(chǎn)關(guān)系)，而是來自于自己內(nèi)部的物欲主義的觀念。這就是更深層次的異化。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主張人以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，而“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的。盡管私有制本身也把占有的這一切直接實現(xiàn)僅僅看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活，是私有制的生活——勞動和資本化”?！耙虼?，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)只能歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣它才能夠從自身產(chǎn)生出它的內(nèi)在的豐富性。”這里，馬克思實際上把他對由剝奪而產(chǎn)生的異化的批判，轉(zhuǎn)到了由占有觀念即物欲觀念而產(chǎn)生的異化的批判，也就是對更深層次異化的批判。當馬克思這樣去論證時，他也許沒有意識到一種內(nèi)在的悖論正在出現(xiàn)。英國學(xué)者湯林森注意到了這種內(nèi)在矛盾，他說，“馬克思的物質(zhì)論基本的認定是，唯有在人類需要得到充分的提供、物質(zhì)‘基礎(chǔ)’得到建立以后才有‘文化’可言，正是因為這個理由，馬克思才在某個意義上說資本主義社會有其‘進步性’：資本主義內(nèi)含了科技變遷，它讓先前為了與自然界對抗而取衣食的人掙脫了低垂文化視野的限制，帶來了解放的契機”。但是，“批判資本主義的人，經(jīng)常又被反過來指控，說他們想要兼得魚與熊掌。一方面，批判資本主義的人指控它讓某些人無法享用其物質(zhì)收益;但另一方面，資本主義的罪名卻又是散布了一個空洞而又‘物質(zhì)取向的文化’(而這卻又正是建立在資本主義的物質(zhì)成就之上的)”。也就是說，馬克思既肯定了物質(zhì)成就對文明的意義，批判資產(chǎn)階級對工人生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品的剝奪;但同時又把對物質(zhì)的欲望當作人性的異化——愚蠢和片面去進行批判，這就產(chǎn)生了悖論。把悖論式的理論運用于實際，那會讓人陷入困境。實際上，打工者及其子女的人性異化，是介于必需品和奢侈品之間的物欲主義訴求。并不是所有的農(nóng)民在家鄉(xiāng)都吃不到一口飯，而在城市可以獲得更大的收入， 即更多的物質(zhì)資料。城市文明用它的奢侈生活方式誘惑了農(nóng)民，國家提供了人口流動的政策讓農(nóng)民成為打工者， 農(nóng)民為了可能的富裕生活， 為了模糊的美好明天，放棄了自己的“人的世界和人的關(guān)系”，甘愿進入了現(xiàn)代形式的人性異化。當城市的物質(zhì)生活， 特別是城市中富裕人群的生活已達窮奢極欲時， 難道我們可以去嘲笑農(nóng)民工的選擇，說什么既然留在自己的土地上也可以過日子， 那就不該把進城占有更多的物質(zhì)產(chǎn)品作為自己的人生追求嗎 ?當然不會有人這樣去指責(zé)農(nóng)民工。但是，當很多農(nóng)民工和他們的后代，由于進城打工而實際上處于一種異化狀態(tài)時， 難道我們可以認為人性異化是無所謂的嗎?實際上，更為值得擔憂的是，不只是農(nóng)民工，幾乎大部分社會成員都被物欲主義異化了。2016年11月28日《中國青年報》披露，北京大學(xué)一年級新生，無論本科生還是研究生，40.4%的人認為活著沒有意義。人性異化之普遍性無可懷疑。我們還可以設(shè)想，當一個農(nóng)民工以異化的代價讓自己的孩子進入北大時，新的異化會放過這個孩子嗎 ?至此，學(xué)術(shù)討論已達極限，人們也許只能指望國家政策層面上的協(xié)調(diào)和平衡了。幸好，全球的有識之士都還是堅信， 物欲主義是人類文明的長遠之敵， 文明的可持續(xù)發(fā)展還得走重建價值觀的道路。 馬克思在晚年回應(yīng)了早年對物欲主義異化的批判， 他在人類學(xué)筆記中寫道：“現(xiàn)在，財富的增長是如此巨大，它的形式是這樣繁多，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成一種無法控制的力量。 ‘人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富單純追求財富不是人類的