?家畜林?教案教學(xué)設(shè)計(jì)10

?家畜林?教案教學(xué)設(shè)計(jì)10,

“朱阿，別打死我的兔子，反正德國(guó)人已經(jīng)把它拿走了。〞

“朱阿，德國(guó)人拿走了我的雞，那是我在世界上唯一的財(cái)產(chǎn)，這已經(jīng)夠使我傷心的了。如今要是你把雞再打死，那我就更傷心了。〞

這些童話式的情節(jié)連綴起來在構(gòu)造上呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？

這種童話式的情節(jié)的起伏所形成的構(gòu)造像一條在風(fēng)中飄舞的絲帶，于無形中消減了嚴(yán)肅與沉重。在這只“諾亞方舟〞上，仁慈的人只關(guān)心動(dòng)物的安危，因?yàn)檫@是他們唯一的財(cái)產(chǎn)，他們要帶著它們等待大洪水的退去。

三、總結(jié)拓展

60年代法國(guó)興起解構(gòu)主義浪潮，要求打破陳舊滯后的秩序，包括社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、思維習(xí)慣以及集體無意識(shí)，從而建立新的更為合理的秩序。當(dāng)我們從小說里走出來，重新審視它的時(shí)候，是否也有一種被解構(gòu)了的味道呢？?家畜林?的背景是戰(zhàn)爭(zhēng)，我們卻幾乎嗅不到一絲血腥味，也看不到大義凜然的英雄形象?？柧S諾在?將來千年文學(xué)備忘錄?中寫道：

“文學(xué)是一種存在的功能，追求輕松是對(duì)生活沉重感的反響。〞

追求“輕逸〞是對(duì)生活沉重的解構(gòu)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的凈化。以這樣的方式反思戰(zhàn)爭(zhēng)，比純粹表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重與殘酷顯得更有力量。

因此，這是一種包含著深思熟慮的輕，并且，作為一種文學(xué)創(chuàng)作原那么可以在許多優(yōu)秀作品里得到驗(yàn)證。比方說詩(shī)仙李白在京師長(zhǎng)安僅被閑置于翰林院，非常不滿現(xiàn)狀，曾寫?古朗月行?，隱而喻之。

古朗月行

少時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。

雙疑瑤臺(tái)境，飛在青云端。

白兔搗藥成，問言與誰餐？

仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)？

蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。

羿昔落九烏，天人清且安。

陰精此淪惑，去去缺乏觀。

憂來其如何，凄愴摧心肝。

現(xiàn)實(shí)的沉重感和月亮的輕逸、空懸感形成對(duì)照，產(chǎn)生了心理上的張力，呈現(xiàn)出藝術(shù)上的美感。

四、作業(yè)布置

課后，請(qǐng)大家回想一下自己讀過的作品，看看能否用“輕逸〞解讀作品，然后將你的解讀寫下來。

“挑戰(zhàn)重力〞之后——?家畜林?教后反思

最初是在王小波的雜文里看到卡爾維諾的名字，小波對(duì)他推崇備至，于是便帶著好奇買了他的作品來讀。我記得那天陽光明媚，從書店出來，就坐在附近公園的木質(zhì)長(zhǎng)椅上翻開了他的處女作?通向蜘蛛巢的小徑?，然后就再也沒有放下——我一下子被其獨(dú)特的視角和表達(dá)藝術(shù)吸引了，這是一部“寫在游擊戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣的故事，與英雄主義和犧牲精神無關(guān)，卻傳遞了色彩、節(jié)奏、心酸的味道〞。接下來便帶著極大的熱情讀了?煙云·阿根廷螞蟻?、?看不見的城市?、?帕羅馬爾?、?為什么讀經(jīng)典?和?將來千年文學(xué)備忘錄?，卡爾維諾向我展示了小說表達(dá)藝術(shù)的無限可能。

在拿到了人教版的選修教材?外國(guó)小說欣賞?后，我很驚喜，因?yàn)樾≌f是我最為喜歡的文學(xué)體裁。我覺得這是文學(xué)里的綜合藝術(shù)，就如音樂里的交響樂，包含了極豐盈的內(nèi)容。更令我驚喜的是，曹文軒選入了卡爾維諾的短篇小說?家畜林?。然而，當(dāng)我滿懷熱情備課的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)不少同行對(duì)?家畜林?的解讀還停留在傳統(tǒng)小說階段，比方認(rèn)為村民們?nèi)狈φ斡X悟，沒有民族責(zé)任感，沒有愛國(guó)熱情，只關(guān)注個(gè)人私利，是麻木的，是不仁的等等。這讓我很惶恐。就是帶著這樣的惶恐，我重讀了卡爾維諾的一些作品，尤其是他的美國(guó)講稿?將來千年文學(xué)備忘錄?，并對(duì)我們的小說教學(xué)展開了個(gè)人的考慮。

卡爾維諾在講稿中寫道：“我的寫作方法一直涉及減少沉重?！膶W(xué)是一種存在的功能，追求輕松是對(duì)生活沉重感的反響。〞他從神話原型、科學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作等方面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了“輕逸〞的存在，說明這是一種深思熟慮的輕，它作為一種文學(xué)遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)揚(yáng)。而?家畜林?在各個(gè)方面都很好地表達(dá)了這一創(chuàng)作觀。因此，我從輕逸出發(fā)對(duì)?家畜林?的形象、語言和構(gòu)造做了自己的解讀，寫下了?對(duì)重力的挑戰(zhàn)——談卡爾維諾的“輕逸〞?一文。接著我想，這樣的解讀是否可以應(yīng)用于教學(xué)呢？于是就有了上面的教學(xué)設(shè)計(jì)，還主動(dòng)要求開了堂研討課，請(qǐng)組里的老師指導(dǎo)。

讀書，作文，教學(xué)，研討，就這么在無意中形成了一個(gè)所謂的形式。下面就綜合組里老師的意見和我自己個(gè)人的看法做一些不成體系的反思。

一是傳統(tǒng)小說教學(xué)與現(xiàn)代小說文本之間的悖逆。我們傳統(tǒng)的小說教學(xué)根本上是在人物、情節(jié)、環(huán)境三要素之間做文章，這在大局部古典小說的解讀上是沒有太大問題的，然而隨著時(shí)代的變遷、小說創(chuàng)作觀的改變，現(xiàn)代小說所呈現(xiàn)的風(fēng)貌已無法用傳統(tǒng)的三要素來概括了，許多新的元素已經(jīng)融入了小說創(chuàng)作，比方虛構(gòu)、視角、場(chǎng)景等等。這時(shí)，假設(shè)還純粹地用傳統(tǒng)手法去解讀現(xiàn)代小說，不可防止地會(huì)鬧出許多笑話，如何解決這個(gè)悖逆呢？我覺得，一個(gè)比擬笨的方法就是去研究現(xiàn)代小說本身，去閱讀這些小說，自己嘗試著走進(jìn)文本。其實(shí)，一部經(jīng)典的小說就是一個(gè)獨(dú)立的心靈世界，尤其是現(xiàn)代小說，它的這個(gè)心靈世界構(gòu)筑得很精致，我們只有進(jìn)入這個(gè)世界，才能感受到它的妙處。然后，不妨去讀讀現(xiàn)代小說的創(chuàng)作觀，看看那些創(chuàng)造充滿魅力的心靈世界的人是怎樣思維的，為什么會(huì)這樣思維。比方杜拉斯，她的?情人?是由斷裂的文字、欺騙的情感、藝術(shù)的韻律組成的。她曾說過，人的回憶很多時(shí)候是不真實(shí)的，當(dāng)我們刻意去想過往逝去的歲月的時(shí)候，常常有意無意地要改變它的原貌，所以到最后，真實(shí)和夢(mèng)想纏繞在一起，分不清彼此。當(dāng)我們真正進(jìn)入現(xiàn)代小說的心靈世界的時(shí)候，才不至于產(chǎn)生太大的誤讀，才能在小說教學(xué)上區(qū)