千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦馬克思主義基本原理辨析題答案1．有一種觀(guān)點(diǎn)以為：階級(jí)性與科學(xué)性是別相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不會(huì)是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，因此是別科學(xué)的。

【答案要點(diǎn)】

這種觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到進(jìn)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性要緊體如今辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最全然的世界觀(guān)和辦法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)與辦法論。它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)講。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。完全而完備的唯物主義哲學(xué)特殊是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了全然的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀(guān)的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)講，揭露了資本主義剝削的隱秘，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必定滅亡，社會(huì)主義必定勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自個(gè)兒的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思主義的革命性體如今其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的全然利益，這是馬克思主義最鮮亮的政治立場(chǎng)。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、進(jìn)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)全然利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮亮的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的全然特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最完全最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自個(gè)兒的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)進(jìn)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類(lèi)的解放而奮斗。從如此的意義上說(shuō)，馬克思主義算是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

其次，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一具被鎖鏈完全縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)進(jìn)展的規(guī)律、人類(lèi)的完全解放的必定趨勢(shì)是徹底一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)惟獨(dú)解放全人類(lèi)，才干最終完全解放自個(gè)兒。

最終，是否始終站在最廣闊人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的分水嶺，也是推斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史進(jìn)展中的作用咨詢(xún)題，以為人民群眾是歷史的制造者，人民群眾的全然利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)展的要求和方向。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也算是順應(yīng)了歷史進(jìn)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣闊人民的全然利益，這是馬克思主義最鮮亮的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

【答案要點(diǎn)】

這一講法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。然而，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想別是現(xiàn)實(shí)事物及其進(jìn)展過(guò)程的反映，而是在世界浮現(xiàn)之前就差不多存在的“絕對(duì)觀(guān)念”的反映。如此，一切都被頭腳倒置了，世界的聯(lián)系徹底被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義

的、別完全的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的動(dòng)身點(diǎn)，大膽地批評(píng)了黑格爾的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是別依靠于任何人的觀(guān)念而存在的，它是人類(lèi)賴(lài)以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他以為，在自然界和人以外別存在任何東西，宗教幻想制造出來(lái)的那些最高存在物不過(guò)人的本質(zhì)的虛幻反映。然而，由于他別了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，別能正確明白人的本質(zhì)，因此只能從抽象的人動(dòng)身去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀(guān)上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大咨詢(xún)題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹(shù)別能別受到歷史和時(shí)代的局限。

馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)別是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是舉行了完全的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批評(píng)地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇舉行了革命的改造。并且，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。

【答案要點(diǎn)】

那個(gè)觀(guān)點(diǎn)是別準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批評(píng)性的改造。

資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)展的規(guī)律舉行了探討，以為經(jīng)濟(jì)日子同自然界一樣，基本上受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)制造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系舉行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那兒繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。并且又批評(píng)地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)咨詢(xún)題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批評(píng)他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；并且，又極力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的也許性。批評(píng)他們?cè)跉v史和時(shí)代進(jìn)展咨詢(xún)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的辦法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀(guān)點(diǎn)。在那個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀(guān)規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的隱秘，指出資本主義必定滅亡的進(jìn)展趨勢(shì)。

4、馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的。

【答案要點(diǎn)】

這一講法別對(duì)，馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、進(jìn)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)全然利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮亮的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的全然特性。

馬克思講過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自個(gè)兒的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)成自個(gè)兒的精神武器”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最完全最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自個(gè)兒的歷史地位和作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)進(jìn)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類(lèi)的解放而奮斗。從如此的意義上說(shuō)，馬克思主義算是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。5.社會(huì)主義先建立上層建造，后建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是上層建造決定論的觀(guān)點(diǎn)。

上層建造決定論作為一種唯心主義的歷史觀(guān)點(diǎn)。它片面地夸大上層建造對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)歷史進(jìn)展的最后決定力量。這種觀(guān)點(diǎn)以為人們能夠按照自個(gè)兒的主觀(guān)愿望和意志對(duì)上層建造舉行變革和改造；而且以為，上層建造對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是始終起決定作用的。所以，它主張上層建造決定一具社會(huì)的存在和進(jìn)展。

唯物主義歷史觀(guān)以為上層建造對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用必須建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建造起第一性的決定作用的基礎(chǔ)上?！吧蠈咏ㄔ鞗Q定論”徹底顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建造的辯證關(guān)系，是徹頭徹尾的歷史唯心主義。

社會(huì)主義的上層建造先于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，這講明社會(huì)中的一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定著社會(huì)的上層建造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建造賴(lài)以存在的根源，是第一性的；上層建造是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建造，上層建造反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

所以這是對(duì)社會(huì)主義先建立上層建造，后建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的誤解，這并別意味著上層建造決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。

第一，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它們既相互區(qū)不，又相互聯(lián)系，別可分割。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)。所以，題目所作的論斷是錯(cuò)誤的。

第二，世界上別存在離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象。因?yàn)楝F(xiàn)象是反映、表現(xiàn)事物的本質(zhì)的。否認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的別可分割性，也就否定了事物存在的客觀(guān)性，必須導(dǎo)致唯心主義。所以，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。

第三，反映本質(zhì)的現(xiàn)象是多樣的、生動(dòng)具體的，又是多變易逝的，但任何現(xiàn)象都從別同側(cè)面、別同程度表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。所以，以為“偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言”的觀(guān)點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的，它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。

2.辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物不無(wú)感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾向。

此觀(guān)點(diǎn)中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識(shí)；“物”是指客觀(guān)事物或客觀(guān)世界。該論斷的意思是講，感知也依靠于客觀(guān)事務(wù)，有了客觀(guān)事物才有對(duì)客觀(guān)事物的感知。此觀(guān)點(diǎn)包含著兩層意思：一是感知依靠于外界客觀(guān)事物；二是感知是對(duì)外界客觀(guān)事物的反映。所以，在認(rèn)識(shí)論上，該論斷反映了唯物主義認(rèn)識(shí)論的傾向。

3.存在即被感知

錯(cuò)誤。這種觀(guān)點(diǎn)是屬于主觀(guān)唯心主義，他講明物質(zhì)只只是是我們經(jīng)驗(yàn)到的感受材料的累積，適應(yīng)的力量使它們?cè)谖覀兊男牡茁?lián)結(jié)起來(lái)。但依照辨證唯物論的觀(guān)點(diǎn)，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀(guān)的，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)孤立，靜止地看咨詢(xún)題。也算是講，萬(wàn)事萬(wàn)物，是先于人的意識(shí)而存在的，人感知?jiǎng)e到的，未必別存在。物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后故意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，因此“存在即被感知”這種觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

4.錯(cuò)誤的思想是客觀(guān)存在的反映。

這是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論以為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們基本上對(duì)客觀(guān)存在的反映，內(nèi)容都來(lái)自客觀(guān)世界，只只是錯(cuò)誤思想是對(duì)客觀(guān)存在的斜曲、顛倒的反映算了。錯(cuò)誤思想是客觀(guān)存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤思想有其產(chǎn)生的客觀(guān)“原型”，如神、鬼等錯(cuò)誤觀(guān)念的“原型”算是人自個(gè)兒，是人這一“原型”的主觀(guān)變形。第二，錯(cuò)誤思想別是主觀(guān)自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀(guān)物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀(guān)存在的變化而變化。我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤思想產(chǎn)生和存在的客觀(guān)前提和根源。

5.斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗鼊e需要任何條件。

斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，并別是講斗爭(zhēng)性的存在別需要任何條件，別是處在一定的條件中。斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性，一是與有條件的、絕對(duì)的同一性相比較，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的。二是指斗爭(zhēng)性盡管受同一性的制約，但它能打破制約它的那些條件，并制造事物轉(zhuǎn)化所需要的新的條件。表現(xiàn)斗爭(zhēng)性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢(shì)。此題割裂了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

6.當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化，意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全然性質(zhì)發(fā)生了變化。答：錯(cuò)。當(dāng)代資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系所做的調(diào)整，知識(shí)資本主義制度的一種自我修補(bǔ)，歸根結(jié)底是為了愛(ài)護(hù)資本主義制度，所以其變革是有限制的。以所有制結(jié)構(gòu)為內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)，國(guó)家壟斷資本的浮現(xiàn)和私人壟斷資本與國(guó)家壟斷資本在一定范圍內(nèi)的結(jié)合，提高了當(dāng)代壟斷資本的社會(huì)化程度，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。以福利國(guó)家制度為要緊內(nèi)容的分配關(guān)系的調(diào)節(jié)，并沒(méi)有改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)者的地位。

7.古希臘哲學(xué)家講：沒(méi)有理性，雙眼算是最壞的見(jiàn)證人。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性之解決現(xiàn)象咨詢(xún)題，理性才解決本質(zhì)咨詢(xún)題。古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)鼻挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。然而，也別能所以而徹底否定感性的重要作用。

8.改造客觀(guān)世界算是改造主觀(guān)世界。

改造客觀(guān)世界算是改造自然界和人類(lèi)社會(huì)。改造主觀(guān)世界，算是改造自個(gè)兒的思想，改造自個(gè)兒的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。首先兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀(guān)世界是為了更好地改造客觀(guān)世界，人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界的并且也改造著自個(gè)兒的主觀(guān)世界。經(jīng)過(guò)自覺(jué)改造主觀(guān)世界，又能提高改造客觀(guān)世界的能力。在這種相互作用之中，人們別斷地改善著主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀(guān)世界的進(jìn)展和人自身的別斷完善如此雙重的目的。其次不管改造客觀(guān)世界，依然改造主觀(guān)世界，都離別開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。

9.國(guó)體是國(guó)家政權(quán)的組織形式和治理形式。

答：錯(cuò)誤。國(guó)體是指國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，表明國(guó)家政權(quán)掌握在這個(gè)階級(jí)的手中，社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中各處何等地位。政體才是國(guó)家政權(quán)的組織形式，表明統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式去組織自個(gè)兒的政權(quán)

10.國(guó)家壟斷資本主義進(jìn)展產(chǎn)生與進(jìn)展，是某些私人壟斷資本為了獵取高額壟斷利潤(rùn)而推動(dòng)。答：錯(cuò)。國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生與進(jìn)展，從全然上講，是資本主義基本矛盾尖銳化的必定結(jié)果。首先，生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，要求政府出面，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料在私人壟斷組織更大的范圍內(nèi)統(tǒng)一使用。其次，為了幸免經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)所帶來(lái)的巨大損失，政府必須對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行舉行必要的干預(yù)。最終，為了緩解日益加劇的各類(lèi)社會(huì)矛盾，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，也要求政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

11.“革命是歷史的火車(chē)頭”。

觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思講革命是歷史的火車(chē)頭是講在階級(jí)社會(huì)里階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史前進(jìn)。但在社會(huì)主義社會(huì)里推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)展進(jìn)程別能采取階級(jí)斗爭(zhēng)的形式解決，“文革”時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)別僅沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)前進(jìn)，反而使中國(guó)倒退了。社會(huì)注意社會(huì)的基本矛盾只能經(jīng)過(guò)改革才干解決，改革的目的算是使生產(chǎn)關(guān)系習(xí)慣生產(chǎn)力的進(jìn)展，使上層建造習(xí)慣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。所以，講別斷開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)展是錯(cuò)誤的。

12.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)進(jìn)展的最后決定力量。

答：錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建造，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并別是社會(huì)發(fā)張的最后決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和進(jìn)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)進(jìn)展的最后決定力量。它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)日子。該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)講成是社會(huì)最后決定力量，別了解生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)展的最后決定力量。

13.決定商品交換的比例的，是商品的使用價(jià)值。答:錯(cuò)。交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，但決定商品交換的比例的，別是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值。

14.價(jià)值規(guī)律能自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不可能產(chǎn)生任何消極后果。答：錯(cuò)。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生一些消極后果。其一，也許導(dǎo)致壟斷產(chǎn)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步；其二，也許引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部分的配置，也許浮現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會(huì)資源白費(fèi)。

15.經(jīng)濟(jì)全球化給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的惟獨(dú)好處，決無(wú)別良妨礙。答：錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面妨礙。首先，使南北差距進(jìn)一步拉大。經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)的受益更多一些。第二，加大了世界性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的也許性。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的關(guān)聯(lián)度大大提高。第三，使世界經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)別協(xié)調(diào)、別穩(wěn)定，各國(guó)為了自身的利益，都積極向外擴(kuò)張，爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)。

16.假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感受相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。

這是列寧在意識(shí)起源咨詢(xún)題上的正確論斷。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下"痕跡"的屬性和能力。非生命物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械、物理和化學(xué)的反應(yīng)，包含著進(jìn)展出生物反映形式的也許性。生物浮現(xiàn)后，則具有了剌激感應(yīng)性這種反映特性，動(dòng)物則先后產(chǎn)生了各種感受和動(dòng)物心理這種反映形式。高等動(dòng)物的長(zhǎng)期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類(lèi)和人的意識(shí)。人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式別是憑空忽然產(chǎn)生的，而是自然界長(zhǎng)期高度進(jìn)展的產(chǎn)物。列寧的上述論斷別僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實(shí)的。

17.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直截了當(dāng)?shù)纳a(chǎn)力。

從生產(chǎn)力的構(gòu)成來(lái)講，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中智能性要素?？茖W(xué)技術(shù)在沒(méi)有滲入到生產(chǎn)力諸要素之前，不過(guò)一種潛在的生產(chǎn)力，還別是直截了當(dāng)?shù)?、現(xiàn)實(shí)