孫中山的社--義思想[內容摘要]作為二十世紀站在時代前列的第一位偉大人物，孫中山對主義進行了一系列的評述，并大力主張和倡導主義，這為社--義在中國的廣泛傳播起到了重大的積極作用。[本文關鍵詞語]孫中山社--義思想早在十九世紀末，孫中山第一個提出了“振興中華〞的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國g產(chǎn)-人將在二十一世紀中葉實現(xiàn)“中華民族的偉大復興〞，這是無數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀站在時代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認真學習和汲取。孫中山的社--義思想，就對我們建設社--義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進步的潮流，一再高度評價，表示要實行社--義。1912年，他發(fā)表題為〔社會革命說〕的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實社--義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會問題。〞[1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會-總部發(fā)表〔社--義之發(fā)生與派別〕的演講，更是盛贊的科學社--義。正是因為在孫中山這樣一位具有重大影響的領袖的極力倡導下，社--義思潮開始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后在中國的廣泛傳播準備了充分的思想認識條件。孫中山認識到“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的。〞[2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會革命。〞[3]辛亥革命后，孫中山一度認為以、民權主義為中心內容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應大力開展以民生主義為重點的社會革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社--義的一個重要原因。孫中山認為，民生主義就是社--義，社--義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在〔論三民主義〕一文中，詳細闡述了民生主義的內涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機器之為利，而不恤社會之被害也〞，中國之行民生主義，即所以“消弭社會革命于未然也。〞[4]故“民生主義者，即社--義也。〞[5]1924年1月，孫中山在中國國民-第一次全國代表大會上發(fā)表〔關于民生主義之說明〕，針對-內外一些人把民生主義與社--義對立起來的傾向，他指出：“本-既服從民生主義，則所謂‘社--義’、‘共--義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中〞[6]，本-同志于此便可十分了解“共--義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳。〞[7]1924年8月，孫中山在演講中說：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個最大問題，這個問題就是社會問題，故民生主義就是社--義，又名共--義，即是大同主義〞。[8]孫中山說，我們的民生主義，“目的就是要把社會上的財源弄到平均。所以民生主義就是社--義，也就是共--義，不過辦法各有不同。〞[9]孫中山認為，推翻滿清，已達，改良專制政治，民權主義已伸，“至于民生主義，非以社--義行之，不能完全。〞我們“實行民生主義，而以社--義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也。〞[10]孫中山認為，社--義是人道主義，實為人類之福音。孫中山十分關注人類的疾苦，提出為“人生謀幸福〞，應著手解決“生計〞問題。孫中山說：“社--義，一言以蔽之，曰社會生計而已矣。〞[11]他指出，這種主張，在我們國家早已有之，“井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世問居，又共--義之嚆矢，足見我們國家人民之腦際，久蘊蓄社--義之精神。〞[12]孫中山還指出：“社--義既欲謀人類之幸福，當先謀人類生存；既欲謀人類之生存，當研究社會之。故社--義者，一人類主義也……。社--義系從社會經(jīng)濟方面著想，欲從之根本解決，以補救社會上之疾苦耳。〞[13]孫中山認為人道主義主張“博愛、平等、自由〞，但這正是“社--義之真髓〞，[14]我們國家古代的博施濟眾、尚仁、兼愛，都是狹義的博愛，不能普及于人人，只有“社--義之博愛，廣義之博愛也。社--義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社--義之博愛。〞[15]所以，“社--義者，人道主義也〞，實行社--義，“實為人類之福者〞。[16]孫中山認為，共--義是民生主義的好朋友，是社--義之上乘。針對國民-內一些人對g產(chǎn)-的反對，孫中山特別指出，這些人之所以犯這樣的錯誤，是因為他們不知民生主義就是共--義，“共--義是民生主義的好朋友。〞民生主義究竟是什么東西呢？孫中山說：“民生主義就是共--義，就是社--義。我們對于共--義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個好朋友〞，[17]如果說要區(qū)分一下共--義和民生主義，孫中山說：“共--義是民生的理想，民生主義是g產(chǎn)的實行，所以兩種主義沒有什么區(qū)別，要分別的還是在方法。〞[18]孫中山指出，g產(chǎn)這種制度，在原人時代已經(jīng)是實行了，由于金錢的發(fā)生，才“打破了g產(chǎn)〞，所以人類社會的斗爭，就是要“再回復到一種新的g產(chǎn)時代〞，而“共--義就是最高理想來解決社會問題的〞。[19]孫中山還對世界各種社--義流派進行了分析歸類，認為“自予觀之，則所謂社--義者僅可區(qū)為二派：一即集產(chǎn)社--義，一即g產(chǎn)社--義?！^集產(chǎn)云者，凡生利各事業(yè)，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產(chǎn)、森林皆為國有。g產(chǎn)云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需?！瓋上啾容^，共--義本為社--義之上乘。〞[20]孫中山認為，社--義可預防大資本家之發(fā)生，應大力贊成社--義。對于世界范圍內日益盛行的社--義思潮，孫中山給予了密切的關注和把握。孫中山認為，社--義可分為烏托邦和科學社--義兩派，“在的學說沒有發(fā)表以前，世界上講社--義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實太遠。而專從事實與方面用功，原原本本把社會問題的經(jīng)濟變遷，闡發(fā)無遺。〞[21]所以社--義可分作兩派，一是“烏托邦派〞，一是“科學派〞。針對一些人對社--義的誤解，孫中山指出：“我們國家提倡社--義，人皆斥為無病之呻吟，此未知社--義之作用也。處今日之中國而言社--義，即預防大資本家之發(fā)生可矣。此非無病之呻吟，正未病之防衛(wèi)也。孫中山認為，我們國家要吸取歐美之教訓，避免走他們的彎路，雖然當時“我們國家資本家，有資財數(shù)千萬者，國內實鮮人，即稍有資本，又大半窖金守之而已〞，[22]但隨之社會的進化，“則將來大地主必為大資本家，三十年后，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社--義，實為子孫造福計也。〞[23]孫中山大力提倡和贊成社--義，這方面的論述相當豐富。1905年5月孫中山訪問國際社會-執(zhí)行局時就解釋了“中國社--義者的目標〞，他指出：“幾年內我們將實現(xiàn)我們夢寐以求的理想，因為屆時我們所有的行會都是社--義的了。〞[24]對于實現(xiàn)社--義，孫中山表示“必竭力贊成之〞，[25]孫中山在上海社會-總部的演說中明確指出：“實行其社--義之政策者，實鄙人所深望也。〞[26]孫中山說：“鄙人對于社--義，實歡迎其利國福民之神圣，本社會之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利。實行社--義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國之國家，一變而為社--義之國家矣……。社--義之國家，一真自由、平等、博愛之境域也。〞[27]孫中山真誠稱頌和主張社--義，渴望社--義能在中國實行。在孫中山逝世三十年后，中國真的邁上了社--義道路。并且在本世紀中葉中國將在社--義的基礎上實現(xiàn)民族的偉大復興，這將完全實現(xiàn)孫中山的遺愿。作為中國民主革命的偉大先行者，孫中山的思想理論主要集中表現(xiàn)在“三民主義〞上，但面對世界的社--義新思潮，孫中山以科學的態(tài)度正確對待，并極力主張和倡導，這充分說明了孫中山寬廣的世界眼光、博大的兼容胸懷、驚人的遠見卓識和罕見的與時俱進精神。[以下為參考文獻][1]孫中山選集上卷[M].北京：人民出版社.1956.第95頁[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17