議論文的結(jié)構(gòu)

議論文的論證結(jié)構(gòu)一般體現(xiàn)“提出問

題——分析問題——解決問題”的邏輯

思維過程。現(xiàn)在高考一般以話題作文或

材料作文的形式出現(xiàn)，所以作文（議論

文）首先要做的就是提出觀點(diǎn)，然后就

是選材論證的過程。

一般來說，議論文的結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)在:

一、材料作文：“引——析——提一

一聯(lián)——結(jié)”的論證結(jié)構(gòu)。

“弓I”——定向剪裁，概述材料。所謂

“概述”，就是不能將題目所給材料原

文照搬，而是對準(zhǔn)自己立論的指向剪裁

材料，使材料為我所用的“定向剪裁”。

應(yīng)抓住材料的核心內(nèi)容簡要敘述，

“析”——分析材料，突出感點(diǎn)J析”,

就是圍繞議論的中心對引錄材料內(nèi)容的

寓意進(jìn)行扼要分析。要求分析得準(zhǔn)確，

切合事理，語言精要?！拔觥钡哪康氖?/p>

為中心論點(diǎn)的提出創(chuàng)造理論的條件。

“提”一一提出論點(diǎn)，綱舉目張?！疤?。

就是通過材料的分析之后，順勢提出中

心論點(diǎn)。根據(jù)內(nèi)容的需要，有時(shí)也可以

將“析”與“提”兩部分的觀點(diǎn)“合二

為一”。中心論點(diǎn)是全文內(nèi)容的“神”，

材料組合的“綱”，起統(tǒng)帥作用。因此,

論點(diǎn)的提煉，必須做到：扣材、準(zhǔn)確、

穩(wěn)妥、鮮明、簡潔。

“聯(lián)”一一聯(lián)想聯(lián)系，論證論點(diǎn)?！肮璉”

“析”后，作文就完成了對材料的處理。

“聯(lián)”是運(yùn)用材料提供的道理來類比社

會生活，議論社會生活的過程?？梢月?lián)

想類似的道理（從道理上論證），也可

以聯(lián)想相關(guān)的社會生活現(xiàn)象（從事實(shí)上

論證）。這部分是作文的重點(diǎn)，既要放

開思路，又要概括力強(qiáng)；既要重點(diǎn)突出，

又要正反結(jié)合。

“結(jié)”一一重申材料，深化論點(diǎn)。結(jié)

尾呼應(yīng)開頭，或進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，或提

出解決問題的辦法，或提出希望要求。

二、其它形式的議論文（包含話題作

文）一般體現(xiàn)在：

“立論——入據(jù)——結(jié)承——迭據(jù)一

一歸納”的論證結(jié)構(gòu)。

第一步：立論。即在文章開篇首先明

確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。

當(dāng)然，也可以說明論證的背景、緣由等

有關(guān)前提，通過簡單引述，提出論點(diǎn)。

第二步：入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后,

第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的

論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的

歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說、歷

史掌故、名人軼聞軼事等。

第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)

的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡要分析，指出其具有

的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，

要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對論點(diǎn)加以闡述,

承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之

后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論

據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好

是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些

論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成

推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。

這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論

據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有

效的證明事例。

第五步：歸納。在前面雙重的事實(shí)論

據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)

一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者

提出解決問題的思路和方法，對全文加

以總結(jié)。

參考例文可以參見8號文。

議論文的結(jié)構(gòu)模式多種，一般我們要

求掌握一二種適合自己寫法的議論文模

式，下面列舉幾種常用易寫的幾種模式,

供同學(xué)們選擇：

1、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)（是什么？即提出觀點(diǎn);

為什么？即分析原因；怎么辦？即提出

對策、分析對策、論證對策。）（參考1

—2號文）

2、并列式結(jié)構(gòu)（分論點(diǎn)并列、論據(jù)并

列）（參考3—5號文）

3、對照式結(jié)構(gòu)（正反對比、轉(zhuǎn)折補(bǔ)充）

（參考6~7號文）

4、中規(guī)中矩總分式（參考《高考作文

晉級指導(dǎo)》P153《詩意地生活》）

議論文的結(jié)構(gòu)模式

文體特征分明，情感真摯感人，篇章

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

第一大類：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)（內(nèi)容深刻美）

特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)上，按照“提出問題（是

什么）一一分析問題（為什么）——解

決問題（怎么樣）”層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相

扣；

內(nèi)容上，以深入深刻見長。

讓夢想在現(xiàn)實(shí)中起舞

（1號文，以演繹推理展開的層進(jìn)式議

論文）

仰望星空，那似乎沒有纖瑕的星辰在

銀河中閃耀，它帶給我們無限的遐想，

那不染纖塵的星空里，放飛了多少人美

麗的夢想！飛上星星的人知道，那里像

地球一樣，有灰塵也有石渣，于是他們

失去了對幻想的渴望。我們雖不能一味

沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自

由飛翔的思想湮沒在無情的現(xiàn)實(shí)里。

（第一段提出論點(diǎn)，即論述“是什么”）

阮籍目矚世間的渾噩不堪和好友的身

首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)，他的一生一

直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇《為

鄭沖對晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全

生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何

妥協(xié)，最終以一曲《廣陵散》而成為絕

響。其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便

是嵇康的《廣陵散》，人生有嵇康的《廣

陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊

途同歸者的境遇竟是如此迥異。若是兩

人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍

加中和，也許就不會落得生者隱入迷幻,

死者融入蒼穹，只留給后人無盡的悵惘。

（第二段舉例，正反對比分析原因，即

論述“為什么”）

我們?nèi)绾尾拍茏屟鐾强盏娜肆私猬F(xiàn)

實(shí)，又如何才能讓飛上星星的人保留夢

想呢？

在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，沈從文先生

目矚現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻依然將那個(gè)江南小

城寫成了山美、水美、人美的世外桃源,

現(xiàn)實(shí)沒有湮沒他對人生的希望，他用一

份最原始的情感和一顆赤子之心看待這

個(gè)社會，看待自己的人生。他沒有沉醉

于自己的幻想，亦沒有讓現(xiàn)實(shí)麻木自己

的心靈。

張?jiān)屎拖壬嗍且晃恢腔鄣睦先耍?/p>

一生經(jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛

飛，十年浩劫，而她卻永遠(yuǎn)保有一副悲

天憫人的情懷，一顆永不衰老的童心。

她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實(shí)并戰(zhàn)

勝現(xiàn)實(shí)，而她那顆永不衰老的童心則使

她在任何艱難的情況下都不放棄幻想的

權(quán)利。

川端康成淺淺的一句"凌晨四點(diǎn)鐘，

看到海棠花未眠”,瞬間感動了多少心

靈，這是夢和現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合。讓那

些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在

現(xiàn)實(shí)中日漸麻木的心靈得到了溫暖。

（以上三段段提出解決現(xiàn)實(shí)問題的辦

法，即論述“怎么樣”）

正視現(xiàn)實(shí)，但不委身于現(xiàn)實(shí)，保持幻

想，但不沉溺于幻想，讓夢想在現(xiàn)實(shí)中

去跳一曲酣暢淋漓的舞

蹈！

（06山東高考作文，關(guān)于遠(yuǎn)看近看

星星不同的材料話題）

每個(gè)人心中都有一只天使

（2號文，以類比推理展開的層進(jìn)式議

論文）

心中的天使是與生俱來，但它不像手

腳那樣操作簡單使用方便，而是暗藏在

體內(nèi)一個(gè)幽深的角落，其位置因人而異

并且飄浮不定。但，它一定是存在的，并

需要你用心尋找，才能雕刻出來。（第1

段提出全文論點(diǎn)，即論述“是什么”）

雕刻家用他的手將天使復(fù)原，讓世人

看見了他的面貌，我們贊嘆他精湛的技

藝，卻往將更重要的一環(huán)忽略了：他找

到了心中的天使，并且抓住了它。若沒

有這一步，一切的技巧都是枉然。

建筑師通過繪制藍(lán)圖，可以設(shè)計(jì)出美

輪美奐的摩天大樓。但是，任憑他有天

才的設(shè)計(jì)天分，若不知道這大樓建在何

處、有何用途，也不能完成設(shè)計(jì)。只有

知曉了大樓的一些細(xì)節(jié)情況，才可以設(shè)

計(jì)出壯麗并且實(shí)用的樓房。這設(shè)計(jì)的過

程，同樣是艱辛的，他需要考察地質(zhì)、

預(yù)算經(jīng)費(fèi)、綜合考慮多方面的功能，最

后得出一個(gè)最為優(yōu)化的方案。那藍(lán)圖，

就是建筑師心中的天使。他雕刻天使的

方式，也是尋找。

小說家之所以可以創(chuàng)作出好的小說，

不僅需要言辭的鍛煉，不僅需要一個(gè)好

的故事，更重要的在于，他必須清楚，

講述這樣一個(gè)故事，是為了說明什么，

傳達(dá)怎樣的意念。這一點(diǎn)不是現(xiàn)成的，

而需要艱苦的尋找。偉大的小說家博爾

赫斯曾這樣描述他的創(chuàng)作狀態(tài)：“在動

筆之前，眼前總是晃動著重重的人影。”

可見，那種模糊的意象僅僅是一種創(chuàng)作

的沖動，在經(jīng)過內(nèi)心的揣測和掙扎之后,

故事的線索、人物的樣貌等細(xì)節(jié)才漸漸

浮出水面。小說的誕生，也是天使的臨

世。小說家雕刻天使的方式，是尋找。

（2-4段運(yùn)用三個(gè)比喻性論據(jù)分析原

因，即論述“為什么”）

那么，你若只是一個(gè)普通的人，沒有

如斯的創(chuàng)作天分，只是一個(gè)普通的公民,

過著和大多數(shù)人一樣的平凡生活，你心

中有那只天使，它在哪里呢？你，該怎么

將它雕刻出來呢？

其實(shí)，和小說家、建筑師一樣，心中

的天使，需要你自己去尋找。

求學(xué)道路上的你，要問問自己的愛好

是什么，專業(yè)的選擇也許將左右你的一

生，不要迫于世俗的壓力走上歧途。

求職過程中的你，要問問自己的天分

是什么，適合自己的工作才是最好的工

作，不要屈從于金錢官職而喪失自我。

如果你在求學(xué)、求職的道路上遭遇坎

坷，要問問自己，年少時(shí)的夢想是什么，

若將它拾起，說不定又是一段柳暗花明。

那天使，在你心中，無論你從事什么

職業(yè)，他都是那只高貴的天使，你要用

心找到它，全力以赴抓住它，像小說家

一樣描摹、像建筑師一樣勾勒，最后，

你便可以擁有它。

（5-10段運(yùn)用類比推理,提出解決問題

的辦法，即論述“怎么樣”）

雕刻出心中的天使，每個(gè)人都可以成

就令人矚目的事業(yè)。

第二類：并列議論式：圍繞中心排列

幾個(gè)議論段落，一段一個(gè)小分論點(diǎn)。

結(jié)構(gòu)模式:

開頭：或故事，或引用，或開門見山

交代總論點(diǎn)

分論點(diǎn)一：

分論點(diǎn)二：每段一個(gè)相同句式的

句子交代或引出分論點(diǎn)（分論據(jù)）。

分論點(diǎn)三：

結(jié)尾：從“為什么”的角度深化論點(diǎn)。

留給明天

（3號文，分論點(diǎn)并列式議論文）

我要把清澈的溪流留給明天，我要把

湛藍(lán)的天空留給明天！我要把我這最純

美的心靈留給明天！

——題記

冰心說：“愛在左，同情在右；在人

生的路上，一路撒種，一路花開，嗅著

鮮花的芬芳，人生便不覺孤單?！弊x后,

我哭了，我讀出了關(guān)愛一一一種能喚醒

人心底某種東西的強(qiáng)烈力量。她陽光灑

滿大地，如細(xì)雨滋潤萬物，我們又有什

么權(quán)利拒絕播撒關(guān)愛呢？于是，我在本

子上寫下一一我把自私拋在今天，我把

關(guān)愛留給明天！

翻開書，看到了羅斯福，這位美國的

鋼鐵總統(tǒng)。由于意外，他中年下肢癱瘓,

但他卻憑著驚人的毅力重新站了起來，

拄著拐杖重新叱咤風(fēng)云于美國政壇……

從中，我讀到了他那份堅(jiān)毅與剛強(qiáng)，理

解了史鐵生與地壇那不解的情愫，悟出

了邰麗華那除了舞姿之外的永恒美麗。

于是，我在本子上寫下——我把脆弱拋

在今天，我把剛強(qiáng)留給明天?。ǚ终擖c(diǎn)一）

閉上眼，想到了曼德拉，想到了他邀

請對他進(jìn)行百般折磨的監(jiān)獄看守人員參

加他的就職儀式的驚人之舉。在就職儀

式上，他說：“我要感謝這些看守，在

獄中的這段時(shí)間是我一生中最寶貴的日

子，它讓我學(xué)到很多，尤其是寬容?！?/p>

我很欽佩曼德拉，這位黑人運(yùn)動的領(lǐng)袖,

欣賞他的執(zhí)著與剛強(qiáng)，更欣賞他的樂觀

與寬容。我們的生活又何嘗不需要寬容

呢？你一腳踩扁了裝滿鮮花的花籃，而

花卻留給了你滿腳的芬芳，這就是寬容,

于是，我在本子上寫下——我把狹隘拋

在今天，我把寬容留給明天。（分論點(diǎn)二）

思緒紛飛，我又想到了尾山洪。這位

執(zhí)著的日本老人，十幾年如一日，為了

真理而戰(zhàn)，為了正義而戰(zhàn)！他搜集日軍

侵華的證據(jù)，狹隘的民族情感沒有泯滅

他的良知，困難也沒有使他退卻，他為

的只是一生無愧于人的良知，無愧于正

義！于是，我在本子上寫下——我把錯(cuò)

誤拋在今天，我把真理留給明天！（分論

點(diǎn)三）

今天，我拋棄了自私、脆弱、狹隘……,

留給明天的是關(guān)愛、剛強(qiáng)、寬容……而

實(shí)現(xiàn)今天到明天的擺渡，需要的只是一

份信念，一份執(zhí)著。我堅(jiān)信：我擁有這

份信念和執(zhí)著?。?5天津，命題作文：留

給明天）

心有天使，詩意人生

（4號文，分論點(diǎn)并列式議論文）

人，作為萬物之靈，悲壯地棲息于蒼

茫大地下，用心地追逐自己的夢想，用

信念去雕琢自己心中的天使。人之所以

詩意，是因?yàn)樗闹杏腥缁ㄒ话愕奶焓?

彰顯出人性的美麗。

洪戰(zhàn)輝作為感動中國最年輕的人物，

他說：“不是我感動了中國人民，而是

他們自己感動了自己，因?yàn)樗麄冃闹卸?/p>

有一個(gè)愛的天使，心存責(zé)任之天使?！?/p>

是的，他們用愛之天使感動了自己，也

感動了中國。

地承萬物，心存愛的天使，方能成就

美好人生；寸心載世，心有責(zé)任之天使,

方能抒寫詩意的人生之篇。今年或前幾

年所有的感動中國的人物都曾用愛之天

使詮釋了生命，以責(zé)任之天使感動了中

國，他們托起了中國明日之太陽，他們

是中華民族精神的守望者。（分論點(diǎn)一：

洪戰(zhàn)輝把自己雕琢成責(zé)任的天使）

是誰本著一顆報(bào)恩的心，是誰守望著

偏僻的山村?如果說眼淚是一種財(cái)富，那

么你就是一位富有的人，你讓我們淚流

［兩面O

用歌聲動人，聽者有淚；用行者之心

動人，行者無疆。徐本禹，是什么驅(qū)動

著你奔向貧瘠的大山？是愛的天使，是

一種對社會報(bào)恩的責(zé)任感吧！你用軟弱

的肩膀支撐著傾倒的教室，用一顆善良

的心幫助那些孩子。這本不是你個(gè)人的

承擔(dān)，而你卻一心奔向大山，縱然你個(gè)

人的力量不能讓孩子們的眼中鋪滿陽

光，但是你用愛點(diǎn)燃的火把，刺痛了人

們的眼睛，同時(shí)也蘇醒了人們的心扉。

如果說眼淚是一種財(cái)富，那么你就是一

位富有的人，讓我們淚流滿面，只因?yàn)?/p>

你心中存有愛之天使！（分論點(diǎn)一:徐本

禹把自己雕琢成報(bào)恩的天使）

是誰奔走在田壟間行醫(yī)，一心拯救人

民?那透風(fēng)的竹樓，是天下最溫暖的醫(yī)

院，你不是一只遷徙的候鳥，你是苗鄉(xiāng)

的天使。

李春燕，是什么驅(qū)動著你奔走在田壟

間？你無怨無悔地為人民醫(yī)治，你是一

個(gè)如花一般美麗，如水一樣靈動的天使。

人民記住了你的好，你用自己的信念與

愛感動了中國。大哉，李春燕?。ǚ终擖c(diǎn)

一:李春燕把自己雕琢成執(zhí)著的天使）

是誰在舞臺上用心靈獨(dú)舞，無聲處展

現(xiàn)生命的蓬勃?生活如一杯水，淡淡的，

你得卑微地驕傲，幸福沒有憑吊，你去

雕琢心中的天使?千手觀音，你是我心中

的最美！

邰麗華，你于無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃,

你的“開花衽”綻放出的花兒是那么驕

艷，那么動人，你心中一定有自己雕琢

的天使，一個(gè)讓當(dāng)今中國人民感動得流

淚的天使，是嗎？（分論點(diǎn)一:邰麗華把

自己雕琢成堅(jiān)強(qiáng)的天使）

風(fēng)定落花香，永懷信念，用心地雕琢

自己心中的天使，詩意人生在落香飄香

之時(shí)彰顯出悸動的神韻。

用愛雕琢心中的天使

（5號文，論據(jù)并列式議論文）

只要有愛，就可以雕琢出心中的天使。

（此句為全文的論點(diǎn)，無分論點(diǎn)，下面三

個(gè)事例是三個(gè)論據(jù)）

你或許常常抱怨天公不作美，事事令

你不如意。你或許責(zé)怪天使都忙著照顧

別人去了，沒有聽從過你的呼喚，沒有

助過你美夢成真。因?yàn)?，你已?jīng)對著流

星許過數(shù)百次愿了。

但是，請你別焦急，請你別等待。請

你行動起來，用善良和愛，雕琢出你心

中的天使。心中這樽“愛”的天使，會

助你為善，會引你走向幸福。

只要有愛。

君不見照亮了苗鄉(xiāng)的那位月亮般的姑

娘，即使她沒有翅膀，她依然是天使。

為什么？就因?yàn)樗萌牡膼?，燃燒?/p>

己的青春點(diǎn)亮苗鄉(xiāng)的路??！用愛，她肩

負(fù)起十鄉(xiāng)八里的健康。

為了鄉(xiāng)親們的健康，她常常免費(fèi)為付

不起藥費(fèi)的病人治病。丈夫勸她離鄉(xiāng)進(jìn)

城打工去，可她舍不得離開需要她治病

救命的鄉(xiāng)親。鄉(xiāng)親們感激她。李春燕用

愛雕琢出心中的天使，她是苗鄉(xiāng)的“天

使”，也是感動全中國的“天使”。（論

據(jù)一）

是的，只要有愛。

青年歌手叢飛，已插上翅膀，帶上人

們對他的敬意“飛”走了。“有的人死

了，他還活著”，叢飛就是這樣的人。

他用一生的愛，把自己“雕琢”成永生

的“天使”，他讓全中國人民永遠(yuǎn)懷念

他。為什么？因?yàn)閰诧w用愛心包容世界。

他用唱歌演出所得的三百萬捐助了一百

八十多位貧困學(xué)生，自己卻成了深圳的

“窮人”。他的高尚、他的純粹，源自

他心中的天使??愛！他的博大的愛，感

動了中國。（論據(jù)二）

是的，只要還有愛。

因?yàn)閻郏閼?zhàn)輝成了家喻戶曉的感動

中國的青年，他用平凡而樸實(shí)的行動，

把自己“雕琢”成一位有愛心又充滿責(zé)

任心的“天使”。他不因貧窮，不因父

親是精神病患者，而丟棄父親抱養(yǎng)的與

他毫無血緣關(guān)系的“妹妹"他帶著“妹

妹”上大學(xué)，他不愿意接受捐助或施舍,

他吃苦耐勞地掙錢，替父親負(fù)起家庭的

責(zé)任。窮困算不了什么，苦難也只是一

種磨練。只要還有愛，天使為什么雕琢

不出來呢？（論據(jù)三）

愛，是天使的化身。天使，是用愛雕

琢出來的。有誰還會毫無思考毫無進(jìn)取

地抱怨自己沒得到天使的眷顧呢?其實(shí),

天使就在我們心中呀。

“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變

得更美好……是的，只要我們不丟失心

中那“愛”，時(shí)時(shí)用愛“雕琢”心中的

天使，我們每一個(gè)人，都有可能成為最

善最真最美的“天使”。

讓我們都成為“天使”

吧！

（華南師范大學(xué)陳妙云推薦）

第三大類：對照式結(jié)構(gòu)（互補(bǔ)嚴(yán)密美）

特點(diǎn)：文章主體由兩個(gè)部分構(gòu)成，兩

個(gè)部分構(gòu)或正反對比，或轉(zhuǎn)折補(bǔ)充，或

辨正分析，論證嚴(yán)密全面

讓紀(jì)念閃耀理性光芒

（6號文，正反對比式議論文）

紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動，但又不是感

情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動來升華,

但又需要理性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心

靈的回響，是歷史的回音；它審視過去,

啟迪未來……

黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)

家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的

民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了

戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂

炭、妻離子散、血流成河……生者在對

往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到

了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻

止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集

中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題,

還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚

世一跪！德國人在60年里不斷地反思，

不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救

贖。德意志民族向世界展示了理性的力

量，也贏得了世人的尊敬！

可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理

性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就

會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前

那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，

作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯?/p>

的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族

的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓

吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行

翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過

飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一

度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏

離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然得到

各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：

“跪著的德國人比站著的日本人更高

大！”

中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價(jià)才

取得勝利，中國人民自然無法容忍這種

倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲

勢壯大的抗議和紀(jì)念活動。但近來這些

紀(jì)念活動在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動下出現(xiàn)

了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾

愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不

是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決

問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場,

但同時(shí)并不關(guān)閉中日會晤的大門，“前

事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未

來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是

最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。

而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過

后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪

波涌動時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制

情感。

星星發(fā)光，張揚(yáng)個(gè)性

（7號文轉(zhuǎn)折補(bǔ)充式議論文）

所謂“無規(guī)矩不成方圓”。這個(gè)圓使

我想到了循規(guī)蹈矩，穩(wěn)定，規(guī)范。有人

認(rèn)為這樣就是死板，由于偏愛后一個(gè)圖

形，認(rèn)為這才是個(gè)性的張揚(yáng)。

什么是個(gè)性的張揚(yáng)呢?周杰倫手舞雙

節(jié)棍唱著“哼哼哈兮”是一種個(gè)性；女

子十二樂坊站著拉二胡是一種個(gè)性；凡

高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性……

其實(shí)，個(gè)性就是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)

自我的才華，展現(xiàn)自我的見解……我們

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展,

也有利于社會的進(jìn)步。然而，時(shí)下卻有

一些人一味地去模仿別人，追求所謂的

‘時(shí)尚"：一個(gè)"酷”的表情，一個(gè)“炫”

的姿態(tài)，這些在我個(gè)人看來，并不是個(gè)

性的張揚(yáng)，而是一種膚淺的作秀罷了。

試想一下，走在大街上，每個(gè)人都和周

杰倫一樣留著一小把胡子，再戴個(gè)墨鏡,

擺出一臉的“個(gè)性”，那么我們周圍必

定是單調(diào)、黯淡無彩的了，這便又回到

了“圓”的圖形，達(dá)成了共性。一味盲

目地去模仿別人，便會失去一些原本屬

于自己的真我風(fēng)采。其實(shí)社會大舞臺上

本來就是豐富多彩的。何必要窮根究底，

去爭論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶

釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開朗，

妙玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯

的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大

觀園才得以流光《紅樓夢》才得以溢彩

么？不正是有了這么多性格迥異的人，才

構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會太舞臺的嗎?

所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須

是針對自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠，

誠實(shí)地繡出自我，張揚(yáng)個(gè)性。才能像第

二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，

升起在人生大舞臺上。

然而，光主張“個(gè)性張揚(yáng)”是不夠的。

個(gè)性的張揚(yáng)又必須受"圓”這個(gè)道德與

法律的制約。就像高中規(guī)定我們女生不

能留長發(fā)，這其實(shí)是對張揚(yáng)個(gè)性的抑制。

但試想一下，眼前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚

至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。

學(xué)校之所以制止，是因?yàn)檫@樣“個(gè)性的

張揚(yáng)”是不符合“高中生的個(gè)性”的。

所以。個(gè)性還必須符合特定的時(shí)代、背

景，而這便要受到“圓”這個(gè)規(guī)矩的限

制了。當(dāng)然，“圓”的制約還應(yīng)當(dāng)合情

合理，賦予“人性”有關(guān)“圓”的規(guī)定

還應(yīng)根據(jù)時(shí)代的改變，周圍環(huán)境的改變

而做出調(diào)整，只有這樣。個(gè)性的張揚(yáng)才

得以理解，得以支持。只有這樣。社會

大舞臺才得以發(fā)光。豐富多彩，升起的

星星才得以與日月同輝！

風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽

光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月,

從樹林中走過，留下圈圈年輪，……那

么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺上走過。

又該留下點(diǎn)什么呢?我們應(yīng)當(dāng)留下青春

的驕傲，尋夢的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真

我的風(fēng)彩與個(gè)性的張揚(yáng)：我們應(yīng)當(dāng)留下

無悔的演繹和星光的燦爛?。?5福建，關(guān)

于兩圖片的材料作文）

還是淡泊寧靜些好

（8號文，推迭式議論文）

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致

遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中

講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉

淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多

人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句

話所包涵的人生意味該是多么雋永深

長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美

德。（此為第一步：立論。是直接提出

抽象認(rèn)識的過程。）

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的

志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的

莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其

才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻

表示寧為“孤豚”，不為“犧?！?，將

做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心

寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)

不求聞達(dá)，躬耕于南陽，遍讀諸子百家;

因?yàn)橥庩?，曉八卦；仰知天文，俯?/p>

地理；定國安民，用兵施政之道，無不

了然于胸，終成一代名相。（第二步：

入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具

體的過程。）

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，

對于我國古代志士仁人來說，乃是一種

修身立世所追求的境界，一種恒定志向、

獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保

持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為

一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代,

市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動，已使急功近利成

為時(shí)尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使

世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種

情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。

但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其

難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。

（以上兩段是第三步：結(jié)承。對第二步

所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實(shí)際指出所

提問題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)”

做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程。）

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一

個(gè)淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫

猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國,

寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被

譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢

鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。

記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕;

中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想

盡辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這

個(gè)會那個(gè)會的邀請，他也從不給面子。

他的妙論是：“找些不三不四的人，說

些不三不四的話，花些不明不白的錢，

何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓

縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞?。ǖ谒牟?

迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)

構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具

體的過程。）

當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，

并不反對某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，

而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡

泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作

是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí),

就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧

靜？其實(shí)，淡泊寧靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人

生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛

亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。

人，還是淡泊寧靜些好！（第五步：歸

納全文。這是由具體再到抽象的過程。）

附：此文僅供參考

一個(gè)原則，兩套思路，三種模式一一

議論文的結(jié)構(gòu)

議論文須言之有理，言之有據(jù)，而有

理、有據(jù)須建立在言之有序的基礎(chǔ)上。

這“序”就是結(jié)構(gòu)。

一篇好的議論文肯定是一篇講究構(gòu)

思、結(jié)構(gòu)清晰的文章，而這種文章往往

也是最容易吸引讀者眼球的。

一、一個(gè)原則。在進(jìn)行謀篇布局時(shí)，

一定要遵循化難為易、化繁為簡的原則,

集中火力，攻其一點(diǎn)。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，

注意兩點(diǎn)要求：完整、清晰。到了高三,

大多數(shù)同學(xué)寫議論文能基本做到有頭有

尾，因此，訓(xùn)練的重點(diǎn)應(yīng)該放在清晰

Jbo

二、兩套思路。議論的思路有千千

萬萬，但簡單典型、適合同學(xué)訓(xùn)練的可

能只有幾種。第一種是三段論式，基本

思路是“提出問題（提出中心論點(diǎn)）一

一分析問題（論證中心論點(diǎn)）——解決

問題”。第二種是因果分析式，基本思

路是“是什么——為什么一一怎么樣”O(jiān)

這兩種思路是比較普遍的，也是實(shí)

用的，一般的作文題都可以用這兩種思

路來構(gòu)思成文。

三、三種模式。三