中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史我們偉大的祖國(guó)，是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，如果從原始群居的猿人算起，已經(jīng)歷了近兩百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)過(guò)程。到公元前二十一世紀(jì)的夏代，即第一個(gè)奴隸制王朝建立以前，大概可分為原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等幾個(gè)歷史階段。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，為了生存和發(fā)展，我們的祖先在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐漸地認(rèn)識(shí)了自然界，并通過(guò)自己的勞動(dòng)，努力創(chuàng)造條件，以適應(yīng)自然、改造自然，維持自己的生存與種族發(fā)展。他們懂得了創(chuàng)造簡(jiǎn)單工具去尋覓、獵取食物以充饑；擇居處、筑巢穴以避風(fēng)寒、防野獸；存火種以照明、御寒、熟食；以及用語(yǔ)言、舞蹈等方式傳遞信息，表達(dá)感情等。

火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改善了人類茹毛飲血的飲食條件，人們吃熟食，不僅縮短了對(duì)食物的消化過(guò)程，使人體獲得更多的營(yíng)養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有非常重大的患義。

火的應(yīng)用，可使人類戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，溫暖人體的肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背，除驅(qū)散寒冷之外，我們的祖先還懂得了一些用火治病的簡(jiǎn)單醫(yī)療方法，如灸、（火芮）、熨等，用以治病除疾，養(yǎng)生防病。

我們的祖先原在河谷地區(qū)聚族而居，囚為河谷地區(qū)水源充足，土壤肥沃，食物豐富，可以滿足人類生存的基本需要。即使遇到自然災(zāi)害，被迫遷徙時(shí)，也總要進(jìn)行一番選擇，要“觀其流泉”，“度其（阝顯）原”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》），以定其新的居處。這說(shuō)明，上古時(shí)期，由于生存的需要，人類已經(jīng)注意到居住地域的環(huán)境條件的選擇。不僅如此，由于“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗、暮棲木上”（《莊子·盜跖》），說(shuō)明古人筑巢穴、棲木上是為了躲避野獸，以防猛獸的傷害。而為了適應(yīng)自然界氣候變化，所以，“冬則居營(yíng)窟，夏則居（木曾）（音“增”Zeng）巢”（《禮記·禮運(yùn)》）。“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之”＿（《莊子·盜跖》），這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)懂得改變居住環(huán)境以適應(yīng)寒暑之變。在火種發(fā)現(xiàn)，并得到廣泛應(yīng)用之后，則又進(jìn)一步懂得了筑房舍以安居，開(kāi)窗戶以透光、通氣。如：“修火之利，范金合土，以為臺(tái)、榭、宮室、牖戶”（《禮記·禮運(yùn)》）。足以看出，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中，我們的祖先逐漸懂得了居處環(huán)境的好壞，對(duì)于人類生存和發(fā)展是至關(guān)重要的。

勞動(dòng)是人類賴以生存的手段。在原始社會(huì)，人類靠勞動(dòng)尋覓食物、索取火種、制造工具、修筑巢穴，以充饑、御寒、逃避野獸、維持生命。勞動(dòng)是人類使用工具來(lái)改變自然，使之適合于自己需要的有目的的活動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)也促進(jìn)了人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，開(kāi)擴(kuò)了眼界、增長(zhǎng)了智慧、保護(hù)了生命、強(qiáng)壯了身體。勞動(dòng)是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的。如《易·系辭下》中有如下一段傳說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也。……作結(jié)繩而為網(wǎng)（上四下古），以佃以漁”。“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜垂衣賞而天下治，……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！瓟嗄緸殍?，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以咸天下?！瞎叛ň佣疤?，后世圣人易之以宮室，上棟下宇、以待風(fēng)雨……”。概括地說(shuō)明了上古時(shí)期勞動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的情形。由此可以看出，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們逐步認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學(xué)會(huì)運(yùn)用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán)境，增長(zhǎng)了智慧，強(qiáng)壯了身體，延長(zhǎng)了壽命。這說(shuō)明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)。

先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過(guò)程中，提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點(diǎn)的。諸子論述甚眾，難以求全，現(xiàn)僅就易經(jīng)、道家、儒家、雜家等有代表性的學(xué)術(shù)思想，作簡(jiǎn)要介紹。

（一）周易

《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)。它蘊(yùn)藏著深遂的思想，以陰、陽(yáng)來(lái)闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽(yáng)之謂道”。宇宙萬(wàn)物時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)著、變化著，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時(shí)寒暑，晝夜晨昏的更替，無(wú)一例外，人亦如此，《周易》將這種變化稱之為“變易”。然而，這種變化無(wú)論在宇宙，還是人體生命活動(dòng)，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識(shí)而改變。因而，《周易》將這種規(guī)律稱之為“不易”。了解了變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向，因而可以遵循、掌握它。《周易》稱此為“簡(jiǎn)易”。故《易·系濟(jì)上》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以現(xiàn)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)”?！吨芤住分塾谟钪嫣斓兀⒆阌谌祟愖陨?，以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。

《周易》上通天文，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)巴想，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論。諸如：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)等等，即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來(lái)，即有醫(yī)易則通之說(shuō)。《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。恰如《易·系辭下》所說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，“懼以終始，其要無(wú)咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。

（二）道家養(yǎng)生思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過(guò)一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，即“是謂深根，固抵，長(zhǎng)生久視之諾，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。

道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動(dòng)形達(dá)郁的主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。較簡(jiǎn)述其大要。

1、清靜無(wú)為清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢悖棠笥谟谩保室恕爸绿摌O，守篤靜，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清?！肚f子·天道》云；“水靜猶明，而況精神”、動(dòng)則無(wú)為，……無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)科長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。

2、貴柔歸真返樸老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老?！叭崛跽撸健保ā兜赖陆?jīng)》）。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。

3、形神兼養(yǎng)在于養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·在宥》中說(shuō)；“必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生”?！肚f子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。從而可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。

（三）管子的養(yǎng)生思想

《管子》的作者承襲了老子關(guān)于“道”是宇宙本原的思想，但明確提出“道”即“精氣”的觀點(diǎn)。在養(yǎng)生方面，《管子》認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)．故主張存精以養(yǎng)生，指出，“精也者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。此外，他又提出存精的具體方法，則“愛(ài)欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”（《管子·內(nèi)業(yè)》），主張?zhí)撈溆源婢?/p>

《管子》還提出了起居有時(shí)、節(jié)制飲食、適應(yīng)四時(shí)等重要的養(yǎng)生原則。如《管子·形勢(shì)篇》云：“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時(shí)，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形累而壽命損”，這些養(yǎng)生原則是很實(shí)際的。

《管子》還十分重視精神調(diào)養(yǎng)，《管子·內(nèi)業(yè)》中指出：“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮”，“凡人之生也，必以其歡”。保持樂(lè)觀情緒，也是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，而調(diào)節(jié)情緒則可用雅情怡興的方法。

先秦諸子提出的養(yǎng)生思想、原則和方法，滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，充實(shí)、豐富了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，為養(yǎng)生學(xué)理論的形成和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（四）儒家養(yǎng)生思想

在養(yǎng)生學(xué)方面，儒家具有代表性的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)，大致有如下幾個(gè)方面。

1、強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝《禮記·緇衣》說(shuō)：“心以體全，亦以體傷”。養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，然而精神與形體之間，具有統(tǒng)帥支配作用的是精神。養(yǎng)生首先要強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會(huì)許可的條件下實(shí)現(xiàn)欲望，不可有過(guò)分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。正如《論語(yǔ)·顏淵》中所說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？鬃舆€提出了君子三戒，即“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語(yǔ)·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。儒家關(guān)于精神調(diào)攝的原則，在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)思想中得到了闡發(fā)和應(yīng)用。

2、注意身體護(hù)養(yǎng)這也是儒家養(yǎng)生思想的一個(gè)方面。合理的安排生活、注意起居有時(shí)、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護(hù)養(yǎng)身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之”。這是需要予以注意的。

3、倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生孔子對(duì)于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則，即《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中所說(shuō)的：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。飲食精，則營(yíng)養(yǎng)豐富，膾宜細(xì)，則味道美，可增進(jìn)食欲，有利于消化吸收。并且，提醒人們一定要食新鮮、清潔的食物，以防止疾病的發(fā)生。他指出：“食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗則不食；色惡不食；失飪不食；不時(shí)不貪?！睆?qiáng)調(diào)了食品要精細(xì)、烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。同時(shí)，也提出了調(diào)和飲食五味，要順應(yīng)四時(shí)的原則。

儒家的養(yǎng)生思想，是極寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，因而為歷代養(yǎng)生家所遵循。時(shí)至今時(shí)，仍有其實(shí)用價(jià)值。

（五）先秦秦雜家養(yǎng)養(yǎng)生思想想

《呂氏氏春秋》是是先秦雜雜家的代代表作。就就養(yǎng)生思思想而論論，它是是先秦諸諸子著作作中，內(nèi)內(nèi)容最豐豐富的。其其思想體體系不僅僅承襲了了道、儒儒兩家的的內(nèi)容，也也旁采了了墨、法法等家之之說(shuō)。全全書(shū)計(jì)一一百六十十篇，涉涉及到養(yǎng)養(yǎng)生內(nèi)容容者，約約五十篇篇之多?，F(xiàn)現(xiàn)將其養(yǎng)養(yǎng)生思想想的主要要學(xué)術(shù)觀觀點(diǎn)簡(jiǎn)述述如下。

1、畢敬之務(wù)，在乎去害先秦雜家認(rèn)為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過(guò)程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長(zhǎng)壽，達(dá)到自然壽限。這即是“畢其數(shù)”。并指出，長(zhǎng)壽之“長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害”（《呂氏春秋盡數(shù)》），這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡明了人的自然壽限及達(dá)到自然壽限的可能性，并指出去害是使人長(zhǎng)壽的重要保證。而“去害”的具體措施，就是養(yǎng)生。

2、趨利避害，順應(yīng)自然認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，趨利避害，這是雜家養(yǎng)生的原則?！秴问洗呵铩けM數(shù)》說(shuō)：“天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉”。何為害？五味太過(guò)，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過(guò)勝則傷神，乃情志為害，此其二：六淫太過(guò)，太過(guò)則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無(wú)過(guò)，自然神安而形壯，年壽得長(zhǎng)?！惫史拆B(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣”。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點(diǎn)。

3、動(dòng)形以達(dá)郁《呂氏春秋》認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生，在《達(dá)郁》篇中指出：“凡人三百六十節(jié)、九竅、五臟、六腑、肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無(wú)所居，而惡無(wú)所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。同時(shí)指出，活動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施，“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”（《呂氏春秋盡數(shù)》）。經(jīng)常運(yùn)動(dòng)形體，則精氣流行，惡無(wú)由生。呂氏提出的這種動(dòng)形達(dá)郁的主張是對(duì)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

先秦雜家的養(yǎng)生思想，融合了道、儒、墨、法諸家之長(zhǎng)，參以己見(jiàn)，故有其獨(dú)特之處。“畢數(shù)之務(wù)，在乎去害”、“趨利避害，順應(yīng)自然”及動(dòng)形達(dá)郁等主張，即是其代表，由此可窺及一斑。

夏代以后，由由于社會(huì)會(huì)的進(jìn)步步，生產(chǎn)產(chǎn)的發(fā)展展，使人人們的物物質(zhì)生活活和文化化生活得得到改善善。在長(zhǎng)長(zhǎng)們的生生活實(shí)踐踐中，人人們懂得得了采取取一些措措施，講講究衛(wèi)生生，以增增進(jìn)健康康，防止止疾病。

（一）提倡講究個(gè)人衛(wèi)生

夏商時(shí)期，人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習(xí)慣。如甲骨文中既有表示洗臉的“沫”字和表示洗澡的“浴”字。而在《禮記內(nèi)則》中，則有：“五日則（火覃）湯清浴，三日具沐，其間面垢，（火覃）湯清浴，足垢，（火覃）湯清洗”的記載，并認(rèn)識(shí)到“頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴”。說(shuō)明在周代，定期沐浴已成了人們的生活習(xí)慣。

（二）注意飲食調(diào)養(yǎng)

注意飲食調(diào)攝的養(yǎng)生實(shí)踐，大概在夏商時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，到西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于食物的分類已經(jīng)很細(xì)致。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了專門管理飲食衛(wèi)生的食醫(yī)，“掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊”。同時(shí)，對(duì)病人的營(yíng)養(yǎng)和臨床結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了“食治學(xué)”。對(duì)于飲膳烹飪，也注意到五味調(diào)和?！秴问洗呵锉疚镀分性疲骸罢{(diào)和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齊甚微，皆由自起?！?/p>

在殷墟出土的商代甲骨文中，有與現(xiàn)代漢宇“酒”字相似的“**”字。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)釀酒場(chǎng)地遺址，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的釀酒業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。隨著釀酒的發(fā)展，釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現(xiàn)。飲食的改善，不僅可增加營(yíng)養(yǎng)、開(kāi)胃進(jìn)食，也可以健身防病。如酒可以通血脈，行藥勢(shì)；醋可以健胃，并有收斂作用；曲可防治腸胃病等。

（三）導(dǎo)引健身

導(dǎo)引是我國(guó)傳統(tǒng)的健身術(shù)，它將呼吸、動(dòng)形和自我按摩等內(nèi)容融成一體。如果說(shuō)上古時(shí)期，人們作舞以宣導(dǎo)之以療疾病是一種原始、無(wú)定型的動(dòng)作的活。那么，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，導(dǎo)引已經(jīng)發(fā)展成了保健功，現(xiàn)存最早的、且完整地描述呼吸鍛煉的，是戰(zhàn)國(guó)初的《行氣玉佩銘》，說(shuō)明這種行氣保健動(dòng)已形成一種專門學(xué)問(wèn)。

（四）敬老養(yǎng)老

敬老養(yǎng)老是我們中華民族的美德，這一傳統(tǒng)大概自進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)就開(kāi)始了。對(duì)老人的敬養(yǎng)，不僅是禮儀上的待遇，也是具有養(yǎng)生內(nèi)客的，涉及到情志、起居、飲食等生活諸方面?！抖Y記·內(nèi)則》中說(shuō)：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志；樂(lè)其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”，“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏侯氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”。可以看出，當(dāng)時(shí)在老人養(yǎng)生方面積壘了豐富經(jīng)驗(yàn)。

（五）優(yōu)生優(yōu)育與胎教

先秦時(shí)期，在婚煙制度上，也提出了一些合理主張，如同性不結(jié)親、必成年而婚配等。在《左傳》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之論?！吨芏Y地官司徒》中說(shuō)：“男三十而取，女二十而嫁”，這些主張對(duì)于中華民族的健康繁衍是十分有益的。

先秦時(shí)期，對(duì)于妊娠時(shí)期的養(yǎng)生保健也十分注意。如劉向《列女傳》載：“太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)于胎教已有一定的認(rèn)識(shí)。

（六）環(huán)境衛(wèi)生

先秦時(shí)期，對(duì)于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。商代的甲骨文中，即有掃帚的“帚”字?！抖Y記內(nèi)則》中，即有“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱衣服，斂枕簟，掃室堂及庭”，說(shuō)明清潔掃除在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為每個(gè)家庭及個(gè)人的日常衛(wèi)生習(xí)慣。此外，在公元前四五世紀(jì)，我們的祖先就已經(jīng)懂得了處理污水，當(dāng)時(shí)即有所謂“陶竇”，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)的下水溝。對(duì)于糞便管理，史載更早即有“廁所”，《周禮》說(shuō)：“宮人為其井匽，除其不蠲，去其惡臭”，匽，即路廁。這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意到環(huán)境衛(wèi)生與人體健康的關(guān)系，注意環(huán)境衛(wèi)生是保證健康的有效措施。

（七）藥物養(yǎng)生

在先秦的有關(guān)文獻(xiàn)中，對(duì)于延年益壽的藥物已有不少記載，如在《山海經(jīng)》中收集了藥物百余種。其中，有一類為補(bǔ)藥，如櫰（huai音懷）木、櫪木、狌狌（按：同猩猩）等，具有強(qiáng)壯身體、增強(qiáng)記憶力、延年益壽的功效。這些藥物為后世養(yǎng)生家、醫(yī)家探討抗老防衰、益壽延年的藥物，開(kāi)闊了思路，提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

《內(nèi)經(jīng)》總總結(jié)了先先秦時(shí)期期醫(yī)藥學(xué)學(xué)的豐富富的實(shí)踐踐經(jīng)驗(yàn)，先先秦道家家、儒家家、雜家家的養(yǎng)生生思想為為《內(nèi)經(jīng)經(jīng)》養(yǎng)生生理論的的形成做做出了重重要貢獻(xiàn)獻(xiàn)。而《內(nèi)內(nèi)經(jīng)》則則是集先先秦諸子子理論及及醫(yī)藥學(xué)學(xué)實(shí)踐之之大成，為為中醫(yī)養(yǎng)養(yǎng)生學(xué)的的形成奠奠定了理理論基礎(chǔ)礎(chǔ)?，F(xiàn)將將其要點(diǎn)點(diǎn)歸納如如下：

（一一）對(duì)生生命起源源的認(rèn)識(shí)識(shí)

《內(nèi)經(jīng)經(jīng)》認(rèn)為為生命與與自然界界息息相相關(guān)，《素素問(wèn)·寶寶命全形形論》指指出：“天天地合氣氣，命之之曰人”，認(rèn)認(rèn)為自然然界的陰陰陽(yáng)精氣氣是生命命之源，這這種認(rèn)識(shí)識(shí)是符合合實(shí)際的的。

（二二）天人人相應(yīng)，順順應(yīng)自然然

《內(nèi)經(jīng)經(jīng)》把人人與自然然界看成成一個(gè)整整體，自自然界的的種種變變化，都都會(huì)影響響人體的的生命活活動(dòng)，即即天有所所變，人人有所應(yīng)應(yīng)。因而而，強(qiáng)調(diào)調(diào)要適應(yīng)應(yīng)自然變變化，避避免外邪邪侵襲。如如《靈樞樞·本神神篇》指指出，要要“順?biāo)乃臅r(shí)而適適寒暑”，《素素問(wèn)·四四氣調(diào)神神大論》則則提出了了“春夏夏養(yǎng)陽(yáng)，秋秋冬養(yǎng)陰陰”的四四時(shí)順養(yǎng)養(yǎng)原則。《素素問(wèn)·上上古天真真論》又又明確指指出“虛虛邪賊風(fēng)風(fēng)，避之之有時(shí)”，從從而開(kāi)辟辟了中醫(yī)醫(yī)防病養(yǎng)養(yǎng)生的先先河。

（三三）對(duì)生生命規(guī)律律的闡述述

《內(nèi)經(jīng)經(jīng)》對(duì)人人體生、長(zhǎng)長(zhǎng)、壯、老老、已的的生命規(guī)規(guī)律有精精妙的觀觀察和科科學(xué)的概概括，不不僅注意意到年齡齡階段的的變化，也也注意到到了性別別上的生生理差異異。如《素素問(wèn)上古古天真論論》中，男男子八歲歲為一生生理階段段，女于于七歲為為一生理理階段的的生理階階段遞變變規(guī)律，《靈靈樞天年年》以十十歲為一一階段的的遞變規(guī)規(guī)律，分分別詳細(xì)細(xì)闡述了了人的生生理變化化特點(diǎn)。

（四）對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)

《內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過(guò)程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過(guò)勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因，并提出要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問(wèn)●上古天真論》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎(chǔ)。

（五）明確提出養(yǎng)生原則和方法

《內(nèi)經(jīng)》不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法，如調(diào)和陰陽(yáng)，濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然等原則，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事、導(dǎo)引按蹺、針灸等多種養(yǎng)生方法。而且特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病密切結(jié)合在一起，這一點(diǎn)具有極其重要的意義。

綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》集先秦諸子之說(shuō)，參以大量醫(yī)療實(shí)踐，形成了中醫(yī)理論體系，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，做出了極其重要的貢獻(xiàn)。

總之，先秦時(shí)期是我國(guó)從原始時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一時(shí)期里，生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，使人類更好地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)生命。長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。先秦諸子的“百家爭(zhēng)鳴”為中醫(yī)理論體系的建立打下了初步的基礎(chǔ)，而《內(nèi)經(jīng)》則是這一時(shí)期內(nèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)總結(jié)和結(jié)晶，它為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

漢唐時(shí)期的的養(yǎng)生學(xué)學(xué)思想發(fā)發(fā)展，大大致有如如下幾個(gè)個(gè)特點(diǎn)：：①對(duì)養(yǎng)養(yǎng)生理論論的闡述述往往是是融醫(yī)、儒、道道、佛諸諸家養(yǎng)生生思想于于一體，各各取其長(zhǎng)長(zhǎng)。②漢漢唐時(shí)期期的養(yǎng)生生家，往往往也是是著名的的醫(yī)學(xué)家家。其具具有豐富富的醫(yī)學(xué)學(xué)理論及及臨床實(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)。因而而，對(duì)養(yǎng)養(yǎng)生方法法的論述述，多具具體、實(shí)實(shí)際而有有效。③③這一時(shí)時(shí)期的養(yǎng)養(yǎng)生專論論、專著著，在理理論上有有了較為為系統(tǒng)的的論述，既既承襲了了先秦的的學(xué)術(shù)思思想，又又有所創(chuàng)創(chuàng)新和發(fā)發(fā)展。并并作為中中醫(yī)學(xué)的的一個(gè)重重要組成成部分，予予以專門門闡述。對(duì)對(duì)后世產(chǎn)產(chǎn)生了重重大影響響。

茲將江唐唐時(shí)期有有關(guān)養(yǎng)生生理論和和實(shí)踐發(fā)發(fā)展的主主要內(nèi)容容概括介介紹如下下。

（一一）張仲仲景的養(yǎng)養(yǎng)生思想想

東漢漢醫(yī)家張張仲景，繼繼承了先先秦時(shí)期期的醫(yī)學(xué)學(xué)理論，博博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)，著成成《傷寒寒雜病論論》，奠奠定了中中醫(yī)辨證證論治的的理論基基礎(chǔ)。其其中，也也從病因因?qū)W角度度提出了了自己的的養(yǎng)生觀觀點(diǎn)。

11、養(yǎng)慎慎養(yǎng)慎慎即調(diào)護(hù)護(hù)機(jī)體以以順應(yīng)四四時(shí)之變變，仲景景認(rèn)為：：“若人人能養(yǎng)慎慎，不令令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，………病則則無(wú)由入入其腠理理”（《金金匱要略略·臟腑腑經(jīng)絡(luò)先先后病脈脈證并治治》）。明明確指出出，注意意四時(shí)變變化，外外避虛邪邪賊風(fēng)，是是防病保保健的一一個(gè)重要要方面。

2、調(diào)和五味仲景特別強(qiáng)調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系，“凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成疾，以此致?！保蚨胺彻?jié)其冷熱、苦酸辛甘（《金匱要略臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》）。明確指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。反之，于身體有害。

3、提倡導(dǎo)引仲景對(duì)導(dǎo)引吐納也十分重視，他主張用動(dòng)形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”。

仲景的上述養(yǎng)生思想，具體體現(xiàn)了中醫(yī)防治結(jié)合、預(yù)防為主的原則。

（二）華佗的養(yǎng)生思想

華佗是與張仲景同時(shí)的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動(dòng)則不衰之說(shuō)，從理論上進(jìn)一步闡述了動(dòng)形養(yǎng)生的道理，如《三國(guó)志華化傳》中載其論云：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。

華佗對(duì)導(dǎo)引健身術(shù)十分重視，在繼承前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納為模仿虎、鷹、熊、狼、鳥(niǎo)五種動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引法，稱之為”五禽戲”。方法簡(jiǎn)便，行之有效，大大促進(jìn)了導(dǎo)引健身的發(fā)展。

（三）王充的先天稟賦說(shuō)

東漢時(shí)期的王充，在養(yǎng)生方面，提出了稟氣的厚薄決定壽命長(zhǎng)短的觀點(diǎn)，在他所著的《論衡》中強(qiáng)調(diào)指出：“若夫強(qiáng)弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其壽命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。

王充還認(rèn)為，生育過(guò)多，往往影響下一代健康，他指出：“婦人疏字者子活，數(shù)乳者死?！秩樨綌?shù)，氣薄不能成也”。所謂“疏字”是指生育較少，少生少育則稟受父母之精氣強(qiáng)，故子女健壯而壽命亦長(zhǎng)；反之，“數(shù)乳”者，則稟受父母之精氣薄弱，故子女體衰而壽命短，因而提倡少生少育。王充的這一思想，將優(yōu)生與長(zhǎng)壽聯(lián)系起來(lái)探討，是很有見(jiàn)地的，大大豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。

（四）《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)

成書(shū)于東漢時(shí)代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補(bǔ)養(yǎng)之品，計(jì)120種，多具有補(bǔ)益強(qiáng)身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強(qiáng)身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強(qiáng)身益壽之品。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。

（五）方士之術(shù)的利弊

秦漢時(shí)期的統(tǒng)治者，如秦始皇、漢武帝等都追求長(zhǎng)生不老，想方設(shè)法尋求長(zhǎng)生不老方藥。因而，社會(huì)上方士盛行，煉丹術(shù)、服石法、神仙術(shù)以至房中術(shù)等，曾風(fēng)行于世。鼓吹和信奉煉丹、服石可使人不老不死者，此不但無(wú)益，反而有害，誤服者多中毒暴死。故自漢以后，許多醫(yī)家都指出亂取丹石之害。但也應(yīng)看到，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的謀求長(zhǎng)生，客觀上促進(jìn)了方士對(duì)煉丹、服石、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法的探索。

東漢時(shí)期的魏伯陽(yáng)，即總結(jié)了前人經(jīng)驗(yàn)，著成《周易參同契》三卷，闡述了煉丹的理論和氣功的理論和方法。同時(shí)，亦如實(shí)地指出了金石對(duì)人的危害。書(shū)中有關(guān)氣功的論述，至今仍有研究和參考價(jià)值。而其所述煉丹之術(shù)，在化學(xué)史上亦有重要貢獻(xiàn)。

西漢初期，統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)級(jí)很重視視清靜無(wú)無(wú)為的黃黃老哲學(xué)學(xué)，即指指托名黃黃帝，淵淵源于老老子的新新道家學(xué)學(xué)派，這這時(shí)的道道家思想想，已經(jīng)經(jīng)將陰陽(yáng)陽(yáng)、儒、墨墨、法等等各家思思想批判判地吸收收進(jìn)來(lái)。如如司馬遷遷在《史史記·太太史公自自序》中中“論六六一要旨旨”云：：“凡人人所生者者，神也也，所托托者形也也。神大大用則竭竭，形大大勞則敝，形形神離則則死?！裾哒呱颈疽?，形形者生之之具也”，“形形神騷動(dòng)動(dòng)，欲與與天地長(zhǎng)長(zhǎng)久，非非所聞也也”?？煽梢钥闯龀?，這是是承襲了了先秦道道家貴生生、養(yǎng)神神的思想想。同時(shí)時(shí)，也是是對(duì)漢武武帝追求求長(zhǎng)生不不死、得得道成仙仙思想的的有力批批判。

漢武武帝既崇崇尚儒術(shù)術(shù)，又祟祟信神仙仙，然當(dāng)當(dāng)時(shí)黃老老之學(xué)聲聲望甚高高。于是是，方士士們逐漸漸將黃老老之學(xué)與與神仙術(shù)術(shù)結(jié)合，形形成為具具有宗教教色彩的的黃老道道。宣稱稱他們的的那套“養(yǎng)養(yǎng)神保真真”之法法，可以以長(zhǎng)生不不死，得得道成仙仙。然而而人不能能永遠(yuǎn)活活下去，死死亡是不不可避免免的。因因此，養(yǎng)養(yǎng)生學(xué)應(yīng)應(yīng)摒棄其其荒謬的的成仙思思想，而而取其養(yǎng)養(yǎng)生之術(shù)術(shù)。事實(shí)實(shí)上歷代代道家養(yǎng)養(yǎng)生名家家?guī)缀醵级际且云淦漯B(yǎng)生術(shù)術(shù)而傳世世的。

道教所所行養(yǎng)生生之術(shù)很很多，如如外丹、內(nèi)內(nèi)丹、服服氣、胎胎息、吐吐納、服服餌、辟谷谷、存思思、導(dǎo)引引、行蹻蹻、動(dòng)功功等等，這這是將古古代所流流行的養(yǎng)養(yǎng)生之術(shù)術(shù)，皆吸吸取進(jìn)來(lái)來(lái)，加以以發(fā)揮。

由于道教注重養(yǎng)生，崇信神仙，故而將諸子之說(shuō)，兵、農(nóng)諸家之書(shū)及占星、陰陽(yáng)、五行醫(yī)經(jīng)醫(yī)方等數(shù)術(shù)方技諸家之書(shū)廣為收集而為道教經(jīng)籍。因而，道教經(jīng)書(shū)之中，內(nèi)容廣泛而豐富，有關(guān)養(yǎng)生的書(shū)籍多收其內(nèi)。

東晉醫(yī)家葛洪，精研道教理論，在養(yǎng)生方面做出很大貢獻(xiàn)。他從預(yù)防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認(rèn)為良好的生活習(xí)慣有利于長(zhǎng)壽。

葛洪對(duì)于導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領(lǐng)。

葛洪對(duì)煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實(shí)子、黃精、槐實(shí)、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)，確有抗衰防老、益壽延年的作用。當(dāng)然，他的金丹長(zhǎng)生之論在養(yǎng)生方面并不足取，但在化學(xué)上卻是一大貢獻(xiàn)。

南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學(xué)，通曉佛、道，“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”（《梁書(shū)·處士傳》）。他輯錄了“上自農(nóng)黃以來(lái)，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻(xiàn)，而成《養(yǎng)性延命原》一書(shū)，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。全書(shū)共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損益等六篇。

書(shū)中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多，概括起來(lái)，大致有：顧四時(shí)、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個(gè)方面。

《養(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時(shí)期的養(yǎng)生文獻(xiàn)，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學(xué)思想，這本養(yǎng)生專集對(duì)于推動(dòng)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展，有著重要的研究?jī)r(jià)值。

佛教傳入中中國(guó)的具具體時(shí)間間很難考考定，但但一般都都以漢明明帝永平平七年（公公元644年），印印度僧人人迦葉摩摩騰和竺法蘭入入中國(guó)，明明帶始建建白馬寺寺為據(jù)。

隨著佛教的傳入，大量經(jīng)論被翻譯過(guò)來(lái)，當(dāng)時(shí)傳譯的僧侶學(xué)者大都利用老、莊之學(xué)的概念來(lái)譯解佛經(jīng)，由文字“格義”到思想會(huì)通，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的消化和吸收，佛學(xué)理論在我國(guó)得到了很大發(fā)展。公元六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的隋唐時(shí)期，是中國(guó)佛教的極盛時(shí)期。

佛學(xué)的傳入，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也有一定促進(jìn)作用，僅據(jù)隋唐史書(shū)記載，傳來(lái)的醫(yī)書(shū)和方藥書(shū)就有十余種。佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”，然而沒(méi)有健康的身體就不能進(jìn)行修煉，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點(diǎn)和方法，漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長(zhǎng)，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。例如：

參禪禪是禪那（dhyana）的簡(jiǎn)稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過(guò)程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進(jìn)行。這種方法是有強(qiáng)健身體，卻病延年作用的。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點(diǎn)的健身功法。

又如達(dá)摩《易筋經(jīng)》原為佛門養(yǎng)生健身功法。達(dá)摩又稱菩提達(dá)摩，是中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始者，相傳《易筋經(jīng)》是他譯寫的，故稱《達(dá)摩易筋經(jīng)》后傳于世。成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的健身術(shù)之一。唐代《千金要方》中記載的天竺國(guó)按摩法，也是由當(dāng)時(shí)印度傳入的佛教徒常作的一種體操式的按摩法。

佛學(xué)認(rèn)為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素——地、水、火、風(fēng)和合而成。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風(fēng)為呼吸。一般說(shuō)來(lái)，“四大調(diào)和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。所以，佛家也強(qiáng)調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。孫思邈將其收入《千金要方》之中。

佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會(huì)的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹(shù)造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹(shù)造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，也是十分講究的，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧?kù)o、空氣清新、環(huán)境幽美為特點(diǎn)，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。

佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。這些戒律多是對(duì)佛教信徒修行時(shí)的紀(jì)律約束，具體地說(shuō)是對(duì)酒、色、食、財(cái)?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束，以使人專心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。

佛家的經(jīng)典著作十分浩瀚，一部大藏經(jīng)即有1076部5048卷之多，后世又續(xù)有增加。其中，有關(guān)養(yǎng)生的論述十分豐富。此外，隋代智（豈頁(yè)）法師著的《六妙門》（即《小止觀》）、《摩訶止觀》（即《大止觀》），以及闡述心理修養(yǎng)的《百法明門論》、《妙云集》等等，均是論述養(yǎng)生的佛教典籍。不僅對(duì)佛學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，而且對(duì)于養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響。值得進(jìn)一步發(fā)掘、整理，以使其為社會(huì)、為人類做出更大貢獻(xiàn)。

漢唐時(shí)期，道道、儒、佛佛思想盛盛行，三三家之說(shuō)說(shuō)影響著著當(dāng)時(shí)整整個(gè)社會(huì)會(huì)。并且且互相滲滲透、融融合。當(dāng)當(dāng)時(shí)的道道家思想想——黃黃老哲學(xué)學(xué)，已經(jīng)經(jīng)融進(jìn)了了儒、墨墨、法、陰陰陽(yáng)等諸諸家之說(shuō)說(shuō)。而佛佛教的傳傳入，也也并非全全部照搬搬，而多多利用老老、莊學(xué)學(xué)說(shuō)來(lái)譯譯解佛經(jīng)經(jīng)。實(shí)際際上，被被翻譯過(guò)過(guò)來(lái)的佛佛學(xué)理論論，在一一定程度度上已經(jīng)經(jīng)融合了了中國(guó)的的哲理。這這種融合合、滲透透，自然然也影響響到中國(guó)國(guó)醫(yī)學(xué)。這這一時(shí)期期的著名名醫(yī)家之之所以在在學(xué)術(shù)上上有所創(chuàng)創(chuàng)新、發(fā)發(fā)展，也也往往是是受其影影響。不不少醫(yī)家家于道、儒儒、佛之之說(shuō)有精精深的研研究，他他們據(jù)自自己的理理解和認(rèn)認(rèn)識(shí)，從從不同角角度，不不同方面面吸收、融融合、匯匯通了道道、儒、佛佛的理論論觀點(diǎn)，使使之成為為醫(yī)學(xué)理理論的組組成部分分之一，充充實(shí)、豐豐富和發(fā)發(fā)展了養(yǎng)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)內(nèi)容。在在這一方方面，只只有代表表性的醫(yī)醫(yī)家，即即是唐代代的孫思思邈。

孫思邈邈精通道道，佛之之學(xué)，廣廣集醫(yī)、道、儒儒、佛諸諸家養(yǎng)牛牛之說(shuō)，給給合自己己多年豐豐富的實(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)，著成成養(yǎng)生專專論。不不僅在《千千金要方方》中有有大量養(yǎng)養(yǎng)生論述述，還著著有《攝攝養(yǎng)枕中中方》，內(nèi)內(nèi)容豐富富，功法法眾多，在在我國(guó)養(yǎng)養(yǎng)生發(fā)展展史上，具具有承前前啟后的的作用。其其在養(yǎng)生生學(xué)方面面的貢獻(xiàn)獻(xiàn)，大要要有五：：

第一，繼繼承和發(fā)發(fā)展了《黃黃帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)》“治治未病”的的思想，以以此為養(yǎng)養(yǎng)生原則則，提出出了“養(yǎng)養(yǎng)性”之之說(shuō)，在在《千金金要方養(yǎng)養(yǎng)性序》中中反復(fù)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“善善養(yǎng)性者者，則治治未病之之病，是是其義也也”，“是是以圣人人消未起起之患，治治未病之之疾，醫(yī)醫(yī)之于無(wú)無(wú)事之前前，不追追于既逝逝之后”。

第二，奠定了我國(guó)食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。他說(shuō)；“安身之本，必資于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。孫氏認(rèn)為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實(shí)、鳥(niǎo)獸四類，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用。此外，他還提出了老人飲食的具體要求。孫思邈的食養(yǎng)、食療學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

第三，強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益。在《千金要方·房中補(bǔ)益》中指出：“凡覺(jué)陽(yáng)事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，強(qiáng)調(diào)不可縱欲。為防止性生活不當(dāng)而誘發(fā)某些疾病，在《千金要方養(yǎng)性禁忌》中指出：“男女熱病未差，女子月血，新產(chǎn)者，皆不可合陰陽(yáng)”。這些觀點(diǎn)，都是很科學(xué)的性保健內(nèi)容。

第四，重視婦幼保健。在《千金要方》一書(shū)中，他破歷代醫(yī)書(shū)之慣例，首例婦科三卷，次列兒科二卷，除疾病治療外，對(duì)婦幼保健的論述甚詳。算得上是世界上從社會(huì)角度強(qiáng)調(diào)婦幼保陸的第一人。

第五，融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。由于孫思邈用于道、佛之學(xué)，對(duì)其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術(shù)皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補(bǔ)益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說(shuō)，也有“天竺國(guó)按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內(nèi)容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世，是我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上有價(jià)值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

宋元時(shí)期，養(yǎng)養(yǎng)生理論論和養(yǎng)生生方法也也日益豐豐富發(fā)展展。

北宋宋末年，官官方出版版的《圣圣濟(jì)總錄錄》，共共二百卷卷，二百百多萬(wàn)字字，包括括內(nèi)、外外、婦、兒兒、五官官、針灸灸及養(yǎng)生生、雜治治等分666門，內(nèi)內(nèi)容十分分豐富。該該書(shū)前數(shù)數(shù)卷大量量論述了了當(dāng)時(shí)流流行的“運(yùn)運(yùn)氣”學(xué)學(xué)說(shuō)，而而且對(duì)養(yǎng)養(yǎng)生保健健的一些些方法做做了相當(dāng)當(dāng)詳盡的的介紹?？煽梢?jiàn)，當(dāng)當(dāng)時(shí)十分分肯定這這些方法法的效果果，并倡倡導(dǎo)這些些保健方方法的適適用。宋宋代宮廷廷編著的的方劑專專書(shū)《太太平圣惠惠方》，不不僅是一一部具有有理、法法、方、藥藥完整體體系的醫(yī)醫(yī)書(shū)，而而且載有有許多攝攝生保健健的內(nèi)容容，尤其其注意藥藥物與食食物相結(jié)結(jié)合的方方法，如如記述了了各種藥藥粥、藥藥酒等。這這些方法法符合醫(yī)醫(yī)療保健健的需要要，對(duì)后后世有一一定影響響。

宋元時(shí)時(shí)期，全全面整理理了前代代本草文文獻(xiàn)，取取得了卓卓越的成成就。在在同時(shí)期期世界藥藥物學(xué)領(lǐng)領(lǐng)域占領(lǐng)領(lǐng)先地位位，對(duì)后后世產(chǎn)生生了深遠(yuǎn)遠(yuǎn)的影響響，金元元醫(yī)家和和養(yǎng)生家家根據(jù)陰陰陽(yáng)五行行等理論論對(duì)于藥藥物的性性味功用用等多有有發(fā)明，使使其既適適用于疾疾病辨治治，又有有利于防防病保健健。例如如寇宗（大大+皕=爽字字形）編編撰的《本本草衍義義》中，根根據(jù)體質(zhì)質(zhì)和疾病病，選擇擇相應(yīng)性性味的藥藥物。指指出只有有明了藥藥性，有有的放矢矢，方可可收到治治病保健健的目的的。此外外，張?jiān)氐摹墩湔渲槟摇罚罾铌降摹队糜盟幏ㄏ笙蟆?、朱朱震亨的的《本草草衍義補(bǔ)補(bǔ)遺》等等，對(duì)此此多有發(fā)發(fā)揮，更更切適用用。

針針灸學(xué)在在宋元時(shí)時(shí)期有了了很大的的發(fā)展，出出現(xiàn)了聞聞名國(guó)內(nèi)內(nèi)外的“針針灸銅人人”以及及新的針針灸專著著，如《新新鑄銅人人腧穴針針灸圖經(jīng)經(jīng)》、《針針灸資生生經(jīng)》、《十十四經(jīng)發(fā)發(fā)揮》等等，同時(shí)時(shí)，又出出現(xiàn)了子子午流注注針?lè)?，主主張依?jù)據(jù)不同時(shí)時(shí)間，選選擇不同同穴位，達(dá)達(dá)到治療療保健的的目的。

宋代整理的《正統(tǒng)道藏》及其輯要本《云笈七簽》，雖屬道家書(shū)籍，但書(shū)中記述很多導(dǎo)引、氣功、按摩等有關(guān)方法，對(duì)于防病保健具有重大的價(jià)值。

在唐代孫思思邈重視視老年保保健的基基礎(chǔ)上，宋宋元醫(yī)家家、養(yǎng)生生家尋求求新的老老年保健健方法，全全面認(rèn)識(shí)識(shí)老年人人的生理理病理特特點(diǎn)，豐豐富老年年人的治治療保健健原則和和方法，促促進(jìn)了老老年醫(yī)學(xué)學(xué)的發(fā)展展。宋代代陳直撰撰《養(yǎng)老老奉親書(shū)書(shū)》，元元代鄒鉉鉉在此書(shū)書(shū)的基礎(chǔ)礎(chǔ)上繼增增三卷，更更名為《壽壽親養(yǎng)老老新書(shū)》，內(nèi)內(nèi)容頗為為詳盡，是是老年醫(yī)醫(yī)學(xué)專書(shū)書(shū)。金元元時(shí)期學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴鳴，對(duì)老老年保健健的理論論和方法法的認(rèn)識(shí)識(shí)更趨完完善。

（一一）強(qiáng)調(diào)調(diào)精神攝攝養(yǎng)

根據(jù)老老年人的的精神情情志特點(diǎn)點(diǎn)，陳直直指出：：“凡喪喪藏兇禍禍不可令令吊，疾疾病危困困不可令令驚，悲悲哀憂愁愁不可令令人預(yù)報(bào)報(bào)……暗暗昧之室室不可令令孤。兇兇禍遠(yuǎn)報(bào)報(bào)不可令令知，輕輕薄婢使不可可令親”。說(shuō)說(shuō)明保持持老年人人情緒穩(wěn)穩(wěn)定，維維持心理理健康是是非常必必要的。鄒鄒鉉還指指出了心心病心醫(yī)醫(yī)的情志志保健的的原則?！秹蹓塾H養(yǎng)老老新書(shū)》中中載有一一首詩(shī)：：“自身身有病自自身知，身身病還將將心自醫(yī)醫(yī)，心境境靜時(shí)身身亦靜，心心生還是是病生時(shí)時(shí)”。說(shuō)說(shuō)明了只只有進(jìn)行行自身心心理保健健，才可可杜絕情情志疾病病。

（二二）主張張飲食調(diào)調(diào)養(yǎng)

對(duì)對(duì)于老年年人，合合理調(diào)節(jié)節(jié)飲食是是非常重重要的。因因?yàn)椤案吒吣曛巳?，真氣氣耗竭，五五臟衰弱弱，全仰仰飲食，以以資氣血血；若生生冷不節(jié)節(jié)，饑飽飽失宜，調(diào)調(diào)停無(wú)度度，動(dòng)則則疾患”。因因此，提提出“老老人之食食，大抵抵宜溫?zé)釤帷⑹燔涇?、忌其其粗硬生生冷”，及及“善治治病者，不不如善慎慎疾；善善治藥者者，不如如善治食食”（《壽壽親養(yǎng)老老新書(shū)》）的的主張；；這是符符合老年年人的生生理病理理特點(diǎn)的的。朱丹丹溪對(duì)于于老年人人的飲食食提出“尤尤當(dāng)謹(jǐn)節(jié)節(jié)”、“茹茹淡”，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)節(jié)制制飲食，又又要避免免攝入燥燥熱厚膩膩之物，以以保養(yǎng)精精氣。忽忽思慧的的《飲膳膳正要》、賈賈銘著《飲飲食須知知》等，又又都豐富富了飲食食調(diào)養(yǎng)的的內(nèi)容。

（三）提倡順時(shí)奉養(yǎng)

《內(nèi)經(jīng)》提出四時(shí)養(yǎng)生法則，到宋元時(shí)期不僅尊崇其說(shuō)，而且增廣其法，從而豐富了順時(shí)養(yǎng)老的內(nèi)容。對(duì)于老年人，順應(yīng)四時(shí)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)保養(yǎng)身體，更為重要。故陳直指出，老年人要“依四時(shí)攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無(wú)懈怠”（《壽親養(yǎng)老新書(shū)》）。朱丹溪亦指出：“善攝養(yǎng)者……各自珍攝，以保天和”（《格致余論》）。故養(yǎng)老大法，必然要依據(jù)天和的性質(zhì)，順?biāo)臅r(shí)變化而攝養(yǎng)，才能老當(dāng)益壯。此外，邱處機(jī)著《攝生消息論》亦從不同角度對(duì)四時(shí)的精神調(diào)養(yǎng)，起居調(diào)攝、飲食保健等，都有所闡發(fā)和發(fā)揮。

（四）重視起居護(hù)養(yǎng)

老年之人，體力衰弱，動(dòng)作多有不便，故對(duì)其起居作息，行動(dòng)坐臥，都須合理安排，“竭力將護(hù)，以免非橫之虞”（《壽親養(yǎng)老新書(shū)》）。護(hù)養(yǎng)方法是：“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。例如，老年之居室宜潔雅，夏則虛敝，冬則溫密。床榻不宜太高，應(yīng)坐可垂足履地，起臥方便。被褥務(wù)在松軟，枕頭宜低長(zhǎng)，可用藥枕保健。衣服不可寬長(zhǎng)，宜全體貼身，以利氣血流暢。藥物調(diào)治，汗、吐、下等攻伐之劑，切宜詳審，防止不良后果?？傊幪帪槔先颂峁┍憷麠l件，細(xì)心護(hù)養(yǎng)。

（五）注意藥物扶持

老年人氣色已衰，精神減耗，所以不能象對(duì)待年青人那樣，施用峻猛方藥，欲速則不達(dá)，反而危及生命?！秹塾H養(yǎng)老新書(shū)》提出：老年人醫(yī)藥調(diào)治應(yīng)采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補(bǔ)虛和中、促進(jìn)食欲之方來(lái)調(diào)治，切不可竣補(bǔ)猛瀉，這些原則是符合老年人的生理特點(diǎn)的。

歷代醫(yī)家和和養(yǎng)生家家都非常常重視飲飲食保健健，因?yàn)闉檫@是防防病治病病、健體體延年的的基礎(chǔ)。在在宋元時(shí)時(shí)期，由由于實(shí)踐踐經(jīng)驗(yàn)的的不斷積積累，食食養(yǎng)食療療不僅在在理論上上還是方方法上都都有了新新的進(jìn)展展，取得得顯著的的成就。

（一）四時(shí)五味養(yǎng)臟法

在宋元時(shí)期，對(duì)食養(yǎng)理論的認(rèn)識(shí)更加深化。蒲虔賈根據(jù)五味入五臟，五臟分別旺于四時(shí)以及五行生克理論，提出了四時(shí)的飲食五味要求：“四時(shí)無(wú)多食所旺并所制之味，皆能傷所旺之勝也。宜食相生之味助其旺氣”。認(rèn)為“旺盛不傷，旺氣增益，飲食合度、寒溫得益，則諸疾不生，遐齡自永矣”（《保生要錄·飲食門》），這在食膳發(fā)展史上有著一定的意義。陳直對(duì)先秦時(shí)期“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸”的原則進(jìn)行了一定的修正。在具體運(yùn)用上明確提出了：“當(dāng)春之時(shí)，其飲食之味宜減酸增甘，以養(yǎng)脾氣”；“當(dāng)夏之時(shí)，宜減苦增辛以養(yǎng)肺氣”；“當(dāng)秋之時(shí)，其飲食之味宜減辛增酸，以養(yǎng)肝氣”；“當(dāng)冬之時(shí)，其飲食之味宜減咸而增苦，以養(yǎng)心氣”（《壽親養(yǎng)老新書(shū)·卷一》）的觀點(diǎn)，這種飲食原則的好處在于既不使當(dāng)旺之臟氣過(guò)于亢盛，又不使所克之辨氣有所傷代。劉完素提出以臊焦香腥腐五氣助所克之氣。他說(shuō)；“是以圣人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所謂因其不勝而助之也”（《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·攝生論》）。這可與陳直以五味平調(diào)五臟之氣的見(jiàn)解互為發(fā)明、相得益彰。

（二）食養(yǎng)食療的新進(jìn)展

隨著對(duì)營(yíng)養(yǎng)保健理論認(rèn)識(shí)的深化，食養(yǎng)和食療方法更加豐富多彩。元代飲膳太醫(yī)忽思慧撰《飲膳正要》一書(shū)，是一部古代營(yíng)養(yǎng)學(xué)專著。它從健康人的實(shí)際飲食需要出發(fā)，以正常人膳食標(biāo)準(zhǔn)立論，制定了一套飲食衛(wèi)生法則。書(shū)中還具體闡發(fā)了飲食衛(wèi)生，營(yíng)養(yǎng)療法，乃至食物中毒的防治等。附錄版畫二十余幅，文圖并茂，為我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的飲食衛(wèi)生和食療專書(shū)，也是一部頗有價(jià)值的古代食譜。另外，李東垣、朱丹溪等對(duì)飲食保健的有關(guān)原則和諸般宜忌也有很多精辟論述，也是他們身體力行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更加豐富了食養(yǎng)的內(nèi)容。

（一）劉完完素主張張養(yǎng)生重重在養(yǎng)氣氣

劉完完素在王王充提出出人之壽壽夭在于“先先天稟賦賦”說(shuō)的的基礎(chǔ)上上，進(jìn)一一步強(qiáng)調(diào)調(diào)“主性性命者在在乎人”，“修修短壽夭夭，皆人人自為”的的思想。這這種“人主性性命“說(shuō)，說(shuō)說(shuō)明只要要發(fā)揮攝攝養(yǎng)的主主觀能動(dòng)動(dòng)性，就就能達(dá)到到延年益益壽的境境界。他他重視氣氣、神、精精、形的的調(diào)養(yǎng)，但但尤其強(qiáng)強(qiáng)調(diào)氣的的保養(yǎng)。對(duì)對(duì)于養(yǎng)氣氣方法，他他認(rèn)為當(dāng)當(dāng)從調(diào)氣氣、守氣氣、交氣氣三方面面著手。他他以：“吹吹噓呼吸吸，吐故故納新，熊熊經(jīng)鳥(niǎo)伸伸，導(dǎo)引引按蹺，所所以調(diào)氣氣也；平平氣定息息，握固固凝神，神神宮內(nèi)視視，五臟臟昭徹，所所以守其其氣也；；法則天天地，順順理陰陽(yáng)陽(yáng)，交媾媾坎離，濟(jì)濟(jì)用水火火，所以以交其氣氣也”（《素素問(wèn)病機(jī)機(jī)氣宜保保命集··原道論論》）。這這種調(diào)養(yǎng)養(yǎng)之法可可起到舒舒暢陰陽(yáng)陽(yáng)，灌溉溉五臟，調(diào)調(diào)暢氣血血的作用用。

（二二）張子子和提倡倡祛邪扶扶正

張張氏主張張用攻法法防病治治病，認(rèn)認(rèn)為祛邪邪即所以以扶正，邪邪去則正正氣自安安，反對(duì)對(duì)唯人參參、黃芪芪“為補(bǔ)補(bǔ)”的狹狹隘觀點(diǎn)點(diǎn)，他還還提出“養(yǎng)養(yǎng)生當(dāng)用用食補(bǔ)，治治病當(dāng)用用藥攻”（《儒儒門事親親》）的的主張。他他的養(yǎng)生生保健的的思想核核心是“君君子貴流流不貴滯滯”的觀觀點(diǎn)，并指指出調(diào)飲飲食、施施藥物、戒戒房勞、練氣氣功等方方法。在在防病保保健中，還還特別重重視人與與社會(huì)環(huán)環(huán)境的整整體觀和和機(jī)體與與情志的的整體觀觀，從而而豐富了了中醫(yī)學(xué)學(xué)中有關(guān)關(guān)心身醫(yī)醫(yī)學(xué)、醫(yī)醫(yī)學(xué)社會(huì)會(huì)學(xué)的內(nèi)內(nèi)容。

（三三）李東東垣注重重調(diào)理脾脾胃

李氏認(rèn)認(rèn)為促成成人之早早夭的根根本原因因在于元元?dú)夂膿p損，他說(shuō)說(shuō)；“人人壽應(yīng)百百歲，………其元元?dú)庀暮牟坏媒K終其天年年”（《蘭蘭室秘藏藏·脾胃胃虛損論論》，而而“元?dú)鈿庵渥阕悖杂捎善⑽钢畾鉄o(wú)所所傷，而而后能滋滋養(yǎng)元?dú)鈿狻保ā镀⑵⑽刚摗ぁて⑽柑撎搶?shí)傳變變論》）。這這說(shuō)明調(diào)調(diào)養(yǎng)脾胃胃之氣，維維護(hù)后天天之本，是是防病抗抗衰，延延年益壽壽的一條條重要原原則。調(diào)調(diào)養(yǎng)脾胃胃的方法法主要概概括為三三個(gè)方面面：一是是調(diào)節(jié)飲飲食護(hù)養(yǎng)養(yǎng)脾胃。他他認(rèn)為“飲飲食不節(jié)節(jié)”是釀釀成內(nèi)傷傷的一個(gè)個(gè)重要原原因，“飲飲食自倍倍，則脾脾胃之氣氣即傷，而而元?dú)庖嘁嗖荒艹涑?，則諸諸病之所所由生也也”。故故合理飲飲食是防防病保健健的一個(gè)個(gè)重要環(huán)環(huán)節(jié)；二二是調(diào)攝攝情志保保護(hù)脾胃胃。李氏氏指出：：“凡憤憤怒、悲悲思、恐恐懼，皆皆傷元?dú)鈿狻?。說(shuō)說(shuō)明精神神情志密密切關(guān)系系著生理理變化，尤尤其易傷傷脾胃功功能，因因此，須須從積極極方面調(diào)調(diào)攝，靜靜心寡欲欲、不妄妄作勞，以養(yǎng)養(yǎng)元?dú)猓?；三是防防病治病病顧護(hù)脾脾胃。東東垣防治治疾病之之立法遣遣藥，處處處考慮慮到脾胃胃之升降降生化機(jī)機(jī)能，用用升發(fā)陽(yáng)陽(yáng)氣之法法，注重重調(diào)補(bǔ)脾脾胃。東東坦以顧顧護(hù)脾胃胃而益壽壽延年的的精辟理理論為養(yǎng)養(yǎng)生別樹(shù)樹(shù)一幟，另另辟一途途，為后后世實(shí)踐踐所肯定定。

（四四）朱丹丹溪強(qiáng)調(diào)調(diào)陰氣保保養(yǎng)

丹丹溪力倡倡“相火火論”基基礎(chǔ)上的的“陽(yáng)常常有余，陰陰常不足足”的學(xué)學(xué)說(shuō)，并并一再?gòu)?qiáng)強(qiáng)調(diào)陰氣氣“難成成易虧”，因因而在治治療與養(yǎng)養(yǎng)生上，都都主張以以滋陰為為主。圍圍繞保陰陰精，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)順?biāo)乃臅r(shí)以調(diào)調(diào)養(yǎng)神氣氣，飲食食清淡沖沖和以免免升火助助濕，節(jié)節(jié)欲保精精以息相相火妄動(dòng)動(dòng)，并為為此而著著《色欲欲箴》以以戒眾人人。在老老年病方方面，認(rèn)認(rèn)為老年年陰氣暗暗耗，相相火易亢亢炎為害害，故養(yǎng)養(yǎng)老大法法，總要要在于承承制相火火的亢極。此此外，朱朱氏對(duì)防防病于未未然的養(yǎng)養(yǎng)生理論論和方法法也有所所論述。

綜上所述，金元四家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)雖異，然崇尚養(yǎng)生則一。盡管他們所研究的專題各有側(cè)重。所得成果也不盡相同，但等到合流之后，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論和方法的體系。

此外，宋元時(shí)期還有不少養(yǎng)生專著，如周守忠的《養(yǎng)生類纂》及《養(yǎng)生月覽》、錢稱《攝生月令》、劉詞《混俗頤生錄》、愚谷老人《延壽第一伸言》、姜悅《養(yǎng)生月錄》、韋行規(guī)《保生月錄》、李鵬飛《三元參贊延壽書(shū)》、王珪《泰定養(yǎng)生主論》、瞿祐《居家宜忌》和《四時(shí)宜忌》等，均為養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展作出了不同程度的貢獻(xiàn)。

總之，在這一個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出了不少養(yǎng)生學(xué)家及養(yǎng)生專著，尤其是金元的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，更促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。宋元時(shí)期不僅充實(shí)和發(fā)展了前人的養(yǎng)生理論、原則和方法，而且對(duì)老年病學(xué)的防治和攝生保健有了突出的發(fā)展，形年了比較完備的體系。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展至此，其理論漸趨完備，其方法更加豐富。

至明代，隨隨著命門門學(xué)說(shuō)的的發(fā)展，產(chǎn)產(chǎn)生了以以趙獻(xiàn)可可、張景景岳為代代表的溫溫補(bǔ)派，他他們反對(duì)對(duì)濫用寒寒涼藥物物主張用用溫補(bǔ)藥藥物峻補(bǔ)補(bǔ)命門。如如趙獻(xiàn)可可認(rèn)為命命門真火火乃人身身之寶，并并說(shuō)：“吾吾有一譬譬焉，譬之元霄鰲山山之走馬馬燈，拜拜者、舞舞者、飛飛者、走走者，無(wú)無(wú)一不具具，其中中間惟是是一火耳耳?；鹜鷦t動(dòng)速速，火微微則動(dòng)緩緩，火熄熄則寂然然不動(dòng)，而而拜者、舞舞者、飛飛者、走走者，軀軀殼未嘗嘗不存也也”（《醫(yī)醫(yī)貫·內(nèi)內(nèi)經(jīng)十二二官論》）。此此主張養(yǎng)養(yǎng)生及治治病，均均以保養(yǎng)養(yǎng)真火為為要。

張景岳岳提出“陽(yáng)陽(yáng)強(qiáng)則壽壽，陽(yáng)衰衰則夭”（《景景岳全書(shū)書(shū)·傳忠忠錄》）的的論點(diǎn)，指指出：“欲欲知所以以生死者者，須察察乎陽(yáng)，親親陽(yáng)者，察察其衰與與不衰；；欲知所所以存亡亡者，須須察乎陰陰，察陰陰者，察察其壞與與不壞，此此保生之之本法也也”。其其重視命命門，在在理論上上較趙獻(xiàn)獻(xiàn)可全面面。張氏氏認(rèn)為陽(yáng)陽(yáng)氣陰精精之根本本皆在命命門，“命命門主乎乎兩腎，而而兩腎皆皆屬于命命門。故故命門者者為水火火之府，為為陰陽(yáng)之之宅，為為精氣之之海，為為死生之之竇，若若命門虧虧損，則則五臟六六府皆失失所恃，而而陰陽(yáng)病病變無(wú)所所不至”，“即即如陰勝勝于下者者，原非非陰盛，以以命門之之火衰也也；陽(yáng)勝勝于標(biāo)者者，原非非陽(yáng)盛，以以命門水水虧也。水水虧其源源，則陰陰虛之病病疊出；；火衰其其本，則則陽(yáng)虛之之證迭生生”（《類類經(jīng)附翼翼·求證證錄》），故故他特別別注重用用甘溫固固本法預(yù)預(yù)防疾病病。這對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)那那種濫用用寒涼，敗敗胃?jìng)?yáng)陽(yáng)，致成成時(shí)弊的的情況下下，是有有重要意意義的。與與此同時(shí)時(shí)，張景景岳還辨辨證地闡闡述了形形與神，形形與生命命的關(guān)系系，明確確提出養(yǎng)養(yǎng)生之要要在于治治形寶精精的主張張。張氏氏所論之之形，實(shí)實(shí)指精血血而言。他他認(rèn)為形形賴精血血為養(yǎng)，養(yǎng)養(yǎng)精血即即所以養(yǎng)養(yǎng)形。明明確提出出：“善善養(yǎng)生者者，必寶寶其精”（《類類經(jīng)·攝攝生類》），指指出了節(jié)節(jié)欲保精精的重要要性。另另外，張張氏又鮮鮮明地提提出了“中中年修理理”以求求振興的的卓越見(jiàn)見(jiàn)解。中中年時(shí)期期是人體體由盛而而衰的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折時(shí)期期，這種種強(qiáng)調(diào)中中年調(diào)養(yǎng)養(yǎng)，求復(fù)復(fù)振興的的思想，對(duì)對(duì)于防止止早衰，預(yù)預(yù)防老年年病，具具有積極極的意義義。

明清時(shí)期的的養(yǎng)生家家對(duì)于養(yǎng)養(yǎng)生理論論的認(rèn)識(shí)識(shí)，都有有了進(jìn)一一步的深深化。盡盡管在精精氣神的的保養(yǎng)上上各有側(cè)側(cè)重，但但都強(qiáng)調(diào)調(diào)全面綜綜合調(diào)理理，尤其其重視調(diào)調(diào)理方法法的研究究和闡述述。

（一一）調(diào)養(yǎng)養(yǎng)五臟法法

李中中梓在總總結(jié)前人人經(jīng)驗(yàn)的的基礎(chǔ)上上編著《壽壽世青編編》一書(shū)書(shū)，在調(diào)調(diào)神、飲飲食、保保精等方方面提出出了養(yǎng)心心說(shuō)、養(yǎng)養(yǎng)肝說(shuō)、養(yǎng)養(yǎng)脾說(shuō)、養(yǎng)養(yǎng)肺說(shuō)、養(yǎng)養(yǎng)腎說(shuō)、為為五臟調(diào)調(diào)養(yǎng)的完完善做出出了一定定貢獻(xiàn)。高高濂的《遵遵生八箋箋》從氣氣功角度度提出了了養(yǎng)心坐坐功法、養(yǎng)養(yǎng)肝坐功功法、養(yǎng)養(yǎng)脾坐功功祛、養(yǎng)養(yǎng)肺坐功功法、養(yǎng)養(yǎng)腎坐功功法，又又對(duì)心神神調(diào)養(yǎng)、四四時(shí)調(diào)攝攝、起居居安樂(lè)、飲飲饌服食食及藥物物保健等等方面做做了詳細(xì)細(xì)論述，極極大豐富富了調(diào)養(yǎng)養(yǎng)五臟學(xué)學(xué)說(shuō)。明明末醫(yī)家家汪綺石石著《理理虛元鑒鑒》，對(duì)對(duì)虛勞病病機(jī)的闡闡發(fā)、論論治的大大法，預(yù)預(yù)防的措措施都自自成體系系，主張張肺脾腎腎三臟俱俱重。他他說(shuō)：“治治虛有三三本，肺肺、脾、腎腎是也。肺肺為五臟臟之天，脾脾為百骸骸之母，腎腎為性命命之根，治治肺治脾脾治腎，治治虛之道道畢矣”。尤尤其是對(duì)對(duì)虛勞的的項(xiàng)防，提提出了六六節(jié)、七七防、四四護(hù)、三三候、二二守、三三禁的原原則，對(duì)對(duì)抗老保保健有很很大意義義。

（二二）藥餌餌、飲食食保健法法

明代開(kāi)開(kāi)始，藥藥餌學(xué)說(shuō)說(shuō)的發(fā)展展進(jìn)入了了鼎盛時(shí)時(shí)期，萬(wàn)萬(wàn)密齋、龔龔?fù)①t、李李時(shí)珍、李李梃等醫(yī)家家，繼承承了前人人的成就就，在理理論上和和方藥的的運(yùn)用原原則和方方法上，都都有闡發(fā)發(fā)和提高高，對(duì)醫(yī)醫(yī)餌養(yǎng)生形成成比較完完整的體體系做出出了貢獻(xiàn)獻(xiàn)。萬(wàn)密密齋的《養(yǎng)養(yǎng)生四要要》指出出：“無(wú)無(wú)陽(yáng)則陰陰無(wú)以長(zhǎng)長(zhǎng)，無(wú)陰陰則陽(yáng)無(wú)無(wú)以化，陰陰陽(yáng)互用用，如五五色成文文而不亂亂，五味味相濟(jì)而而得和也也。凡養(yǎng)養(yǎng)生卻邪邪之劑，必必?zé)釤o(wú)偏偏熱，寒寒無(wú)偏寒寒；溫?zé)o無(wú)聚溫，溫溫多成熱熱，涼無(wú)無(wú)聚涼，涼涼多成寒寒。陰則則奇之，陽(yáng)陽(yáng)則偶之之，得其其中和，此此制方之之大旨也也”。這這個(gè)中和和平衡既既濟(jì)的制制方原則則，對(duì)老老年的藥藥餌養(yǎng)生生有直接接指導(dǎo)意意義。萬(wàn)萬(wàn)氏認(rèn)為為這種保保健方法法，要從從中年開(kāi)開(kāi)始，未未老先防防，保健健重點(diǎn)在在于調(diào)補(bǔ)補(bǔ)脾腎。同同時(shí)，還還提出了了老年用用藥禁忌忌。

龔?fù)①t賢在《壽壽世保元元》中主主張老年年保健用用藥應(yīng)“溫溫而不熱熱，清而而下寒，久久服則坎坎離既濟(jì)濟(jì)，陰陽(yáng)陽(yáng)協(xié)合，火火不炎而神神自清，水水不滋而精精自固，平平補(bǔ)之圣圣藥也”。又又對(duì)老年年的藥餌餌攝生強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了兩兩個(gè)原則則：一是是調(diào)補(bǔ)脾脾胃；二二是提倡倡與血肉肉有情之之品，補(bǔ)補(bǔ)益氣血血，填精精樸髓，以以健身抗抗老，延延年益壽壽。他首首推鹿茸茸、鹿角角，配合合人參、地地黃、枸枸杞、二二冬、黃黃柏等制制方。

《本草草綱目》對(duì)對(duì)于藥餌餌和食養(yǎng)養(yǎng)的論述述也極為為豐富。提提供了有有關(guān)飲食食藥物養(yǎng)養(yǎng)生的豐豐富資料料，書(shū)中中還收集集了很多多食療方方法。李李時(shí)珍推推崇東垣垣脾胃之之說(shuō)，主主張老年年人應(yīng)培培補(bǔ)元?dú)鈿?，調(diào)理理脾胃，升升發(fā)清陽(yáng)陽(yáng)，多用用溫補(bǔ)之之劑，以以延年益益壽。

李梃認(rèn)為藥藥餌保健健，用藥藥宜平和和、中和和、溫和和，補(bǔ)虛虛在于扶扶培、緩緩補(bǔ)、調(diào)調(diào)補(bǔ)，反反對(duì)溫?zé)釤峋a(bǔ)和和濫施汗汗、吐、下下等法。李李氏又在在《醫(yī)學(xué)學(xué)入門》中中指出了了藥餌養(yǎng)養(yǎng)生中食食補(bǔ)、峻峻補(bǔ)、唯唯補(bǔ)的偏偏弊，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了“量量體選藥藥”的重重要原則則。

曹曹庭棟針針對(duì)老人人脾胃虛虛弱的特特點(diǎn)，重重視以粥粥養(yǎng)胃益益壽，在在《老老老恒言》中中編制藥藥粥配方方百余首首，以“備備老年之之頤養(yǎng)”，可可謂集食食養(yǎng)保健健粥之大大成。

（三三）綜合合調(diào)理法法

明明清時(shí)期期的養(yǎng)生生保健專專書(shū)很多多，多是是強(qiáng)調(diào)綜綜合調(diào)理理，且要要簡(jiǎn)要易易行。冷冷謙撰著著的《修修齡要旨旨》是一一部?jī)?nèi)容容豐富的的氣功與與養(yǎng)生保保健專書(shū)書(shū)，詳細(xì)細(xì)論述了了四時(shí)起起居調(diào)攝攝、四季季卻病、延延年長(zhǎng)生生、八段段錦導(dǎo)引引法、導(dǎo)導(dǎo)引卻病病法等，書(shū)書(shū)中多以以歌訣形形式介紹紹養(yǎng)生要要點(diǎn)及具具體方法法，易于于領(lǐng)會(huì)實(shí)實(shí)行。萬(wàn)萬(wàn)密齋的的《養(yǎng)生生四要》，提提出了“寡寡欲、慎慎動(dòng)、法法時(shí)、卻卻病”諸諸養(yǎng)生原原則，對(duì)對(duì)于違反反這些原原則而產(chǎn)產(chǎn)生的疾疾病，皆皆列有藥藥物救治治方法。清清代吳師師機(jī)撰《理理瀹駢文文》，這這是一部部物理治治療專書(shū)書(shū)。吳氏氏提倡膏膏、藥外外貼等理理療法，如如引嚏、坐藥藥、藥浴浴等。他他認(rèn)為外外治之理理同內(nèi)治治之理，可可以收到到與內(nèi)服服湯丸相相同的效效果。還還認(rèn)為養(yǎng)養(yǎng)生保健健不能單單純依賴賴藥餌，如如果注意意調(diào)節(jié)生生活起居居，陶冶冶性情，對(duì)對(duì)健康則則更有益益處。吳吳氏在外外治保健健方面為為養(yǎng)生開(kāi)開(kāi)辟了一一條新的的門徑。

雖然在先秦秦時(shí)期就就已初步步提出了了動(dòng)靜結(jié)結(jié)合的養(yǎng)養(yǎng)生方法法，但動(dòng)動(dòng)靜結(jié)合合的養(yǎng)生生理論和和方法，則則在明清清時(shí)期才才進(jìn)一步步明確提提出來(lái)。李李梃在《醫(yī)醫(yī)學(xué)入門門》中指指出：“精精神極欲欲靜，氣氣血極欲欲動(dòng)”。提提出靜養(yǎng)養(yǎng)精神，動(dòng)動(dòng)養(yǎng)形體體的辨證證關(guān)系。方方開(kāi)《摩摩腹運(yùn)氣氣圖考》（又又名《延延年九轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)法》）指指出：“天天地本乎乎陰陽(yáng)，陰陰陽(yáng)主乎乎動(dòng)靜，人人身一陰陽(yáng)也也，陰陽(yáng)陽(yáng)一動(dòng)靜也也。動(dòng)靜靜合宜，氣氣血和暢暢，百病病不生，乃乃得盡其其天年”。人人身之陰陰需要靜靜，人身身之陽(yáng)需需要?jiǎng)?，從從而提出出了靜以以養(yǎng)陰，動(dòng)動(dòng)以養(yǎng)陽(yáng)陽(yáng)的主張張。人體體要保持持“陰平平陽(yáng)秘”的的健康狀狀態(tài)，就就必須動(dòng)動(dòng)靜適宜宜，切忌忌過(guò)動(dòng)過(guò)過(guò)靜，否否則就會(huì)會(huì)造成陰陰陽(yáng)偏頗頗，導(dǎo)致致疾病。

清代養(yǎng)生家曹庭棟雖認(rèn)為“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”，但他卻很重視動(dòng)以養(yǎng)生的重要作用。如在《老老恒言·導(dǎo)引》指出：“導(dǎo)引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過(guò)宣暢氣血，展舒筋骸，有益無(wú)損”，并創(chuàng)“臥功、坐功、立功三項(xiàng)”，以供老年鍛練之用。又如《老老恒言》載有散步專論，對(duì)散步的作用和要求等作了較為全面的論述。例如，閑暇“散步所以養(yǎng)神”、睡前“繞室行千步，始就枕”，“是以動(dòng)求靜”，有助于睡眠，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)靜結(jié)合的重要性。

歷代養(yǎng)生家家都十分分重視運(yùn)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生生，導(dǎo)引引、氣功功、按摩摩共同成成為動(dòng)形形養(yǎng)生的的三大支支柱。對(duì)對(duì)于導(dǎo)引引之木，歷歷史悠久久，源遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)。馬馬王堆的的漢墓出出土的《導(dǎo)導(dǎo)引圖》，就就繪有440余種種導(dǎo)引姿姿態(tài)的圖圖象，內(nèi)內(nèi)容十分分豐富。以以后歷代代都有不不同的發(fā)發(fā)展，到到了宋代代，在動(dòng)動(dòng)作和方方法上有有了很大大改進(jìn)，如如太極拳拳、八段段錦等。明明代以后后，由于于武術(shù)的的發(fā)展和和《道藏藏》的成成書(shū)，又又推動(dòng)了了導(dǎo)引術(shù)術(shù)的進(jìn)步步和發(fā)展展，在《遵遵生八箋箋》載有有八種導(dǎo)導(dǎo)引，除除在國(guó)內(nèi)內(nèi)廣為流流傳外，并并于18895年年譯成英英文發(fā)行行于國(guó)外外。如明明代正德德年間羅羅洪先所所撰《仙仙傳四十十九方》，載載錄華佗佗“五禽禽圖”最最為詳盡盡，并指指出：“凡凡人身體體不安，作作此禽獸獸之戲，汗汗出，疾疾即愈矣矣”，說(shuō)說(shuō)明了導(dǎo)導(dǎo)引保健健的重要要作用。清清·乾隆隆時(shí)代，沈沈金鰲于于《雜病病源流犀犀燭》一一書(shū)中，卷卷首列有有“運(yùn)動(dòng)動(dòng)規(guī)法”，包包括導(dǎo)引引、氣功功和按摩摩等，這這些方法法多摘自自明代曹曹士珩所所撰《保保生秘要要》一書(shū)書(shū)?？梢?jiàn)見(jiàn)，導(dǎo)引引保件具具有很高高的實(shí)用用價(jià)值。

在明清時(shí)期，經(jīng)過(guò)很多養(yǎng)生家、醫(yī)家及眾人的辛勤工作，提煉更新，使導(dǎo)引養(yǎng)生更加系統(tǒng)、科學(xué)，導(dǎo)引的形式更加豐富。例如，靜功和動(dòng)功與武術(shù)的結(jié)合，又促進(jìn)了太極拳的發(fā)展，使其以獨(dú)特的風(fēng)格流傳于國(guó)內(nèi)外，深受人們喜愛(ài)，在養(yǎng)生保健中發(fā)揮了積極的作用。清·鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，衛(wèi)國(guó)保家和練功健身的思想興起，專論氣功、導(dǎo)引、武術(shù)之著作也隨之增多，其中比較突出的如敬慎山房主彩繪二十四幅《導(dǎo)引圖》，將氣功、導(dǎo)引、按摩熔為一爐，用于養(yǎng)心練精、補(bǔ)虛、防治疾病和強(qiáng)身益壽，有較高的實(shí)用價(jià)值。由于導(dǎo)引、氣功、拳術(shù)熔為一體，使其有理、有法、有方，自成體系，便于練習(xí)，的確起到了“內(nèi)煉精氣神，外練筋骨皮”的保健延年之效。在此時(shí)期，由于武術(shù)流派的空前發(fā)展，不論道、佛寺院，還是山寨水鄉(xiāng)，都有練功習(xí)武的時(shí)尚，使武術(shù)健身得到了很大范圍的普及，發(fā)揮了良好的健身御敵的作用。這種獨(dú)特的健身防身術(shù)至今仍受廣大群眾的喜愛(ài)。

自從唐代孫孫思邈提提出“養(yǎng)養(yǎng)老大例例”之后后，研究究養(yǎng)生保保健的對(duì)對(duì)象郁非常重重視老年年人，尤尤其是在在明清時(shí)時(shí)期更為為普及。

頤養(yǎng)對(duì)象重視老人還表現(xiàn)在：明清的養(yǎng)生專著大都聯(lián)系到老年人的養(yǎng)生和長(zhǎng)壽問(wèn)題。而且還有不少養(yǎng)老專著，如《安老懷幼書(shū)》、《老老恒言》等，曹庭棟根據(jù)自己的長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)，參閱了三百多家的養(yǎng)生著作，針對(duì)老人的特點(diǎn)，進(jìn)行了全面的論述，具體而實(shí)用，繼承和發(fā)揚(yáng)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，為中醫(yī)老年醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。龔?fù)①t《壽世保元》和龔居中的《萬(wàn)壽丹書(shū)》，亦有發(fā)揮之處?！?/p>

此外，明清時(shí)期的養(yǎng)生專著還有袁黃的《攝生三要》、胡文煥的《壽養(yǎng)從書(shū)》、河濱丈人《攝生要義》、息齋居士《攝生要語(yǔ)》、陳繼儒《食色紳言》及《男女紳言》、馮曦《頤養(yǎng)詮要》、汪*《壽人經(jīng)》、汪潘磨《內(nèi)功圖說(shuō)》、尤乘《壽世青編》、黃克楣《壽身小補(bǔ)》等，均對(duì)養(yǎng)生保健做出了一定貢獻(xiàn)。

明、清初期，中醫(yī)養(yǎng)生專著大量發(fā)行出版，促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的深入和普及，在養(yǎng)生理論上豐富了明以前的養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容，提出了溫補(bǔ)腎陽(yáng)、治形寶精、調(diào)養(yǎng)五勝、動(dòng)靜結(jié)合等養(yǎng)生法則。同時(shí)，全面的發(fā)展了養(yǎng)生方法，使其具體實(shí)用。提倡導(dǎo)引保健、武術(shù)健身，使