PAGEPAGE1過程與結(jié)果

任務(wù)驅(qū)動型二十種思辨關(guān)系思想1：一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。思想2：事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體?？偢袊@人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆渺思想3：一個過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點，一是最終消亡。思想4：事物的發(fā)展是一個不斷前進的復(fù)雜的過程，前進中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。5：事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。闡福所倚，福兮禍所伏。思想6：有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實，結(jié)果也充實。只注重形式和時間意義上的過程必然帶來消極的結(jié)果?？喙Ｕw與部分思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。10個阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意是同樣道理。思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你思想3：部分有相對的獨立性和特殊性，矛盾的特殊性。因為有這些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。隊精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個體的最大功能。原因和結(jié)果思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)互作用。1976年唐ft年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機制。思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。2003SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋的，等等。必然與偶然思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太?。ㄒ驗闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響，這是偶然句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊含了多少經(jīng)年積累的必然呢！內(nèi)容與形式思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時間、地點、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。現(xiàn)象與本質(zhì)思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個電報人穿鞋，我擬明日返回推銷商思想闡釋思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了對立與統(tǒng)一思想一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。 闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨，因為矛盾的對立面沒有了。今兩虎共共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中虎這只虎也會退化成病貓的國與國人與人要善于求同存異承認差異相互尊重對方，世界是多極的任何制造單極都是徒勞的和諧共榮才是方向人與自然人與社會更是如此。思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機遇，實現(xiàn)向自已有利的方向。思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個由隱蔽到鮮明的過程。闡釋：見微知著，防微杜漸。4：矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動力。闡釋：海明威《老人與海》中桑地亞哥老人說過一句話成思想5：矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。弟兄、這是融合經(jīng)濟市場上強調(diào)的“雙贏”也是一種融合。共性與個性思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。到處都沒有兩個彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。思想2：個性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。 闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發(fā)展。個性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達發(fā)展的空間亦越寬廣因此雖說社會是共性使然但因為共性又是個性使然所以從最根本的意義上說社會乃是個性使然最好的個性組合成最好的共性最好的個體組合成最好的社會最好的個人利益組合成最好的社會利益?zhèn)€性并非社會的敵人，而是社會的邏輯前提。社會是人之共性和個性的統(tǒng)一體；共性相約，個性相得共性是社會的基礎(chǔ)個性是社會的靈魂扼制個性便是扼制了社會之根本人們對某個城市某種商品的特點評價是：這個城市或商品的特點就是沒有特點。足見一斑。眾所周知的是，模仿fans順水推舟，并進行誤導(dǎo)，即便屬游戲性質(zhì)，也不利于人們素質(zhì)的提高，它只會使現(xiàn)在和未來的社會創(chuàng)造力削弱內(nèi)因與外因思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。自的基因不同?！端{色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎德爵士樂團的指揮請作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴的作品拒樂家生涯。《藍色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是思想2：外因通過內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。量變與質(zhì)變思想1：量變是質(zhì)變的必要準備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。ft九仞，功虧一簣思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。 闡釋：萬物惟度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道“寬而有度，和而不同”寬容而不失規(guī)范，和諧而不失個性?；ヂ?lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，如果對其過度迷戀，也會出現(xiàn)一定的問題。首先，對互聯(lián)網(wǎng)的作用認識應(yīng)該帶著一顆平常心互聯(lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸。主要與次要思想在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的主要矛盾居支配地位對事物發(fā)展起決定性的作用。 闡釋“胳膊擰不過大腿“天時不如地利地利不如人和”在一個復(fù)雜的矛盾體系中我們要善于快刀斬亂麻理出主要矛盾從而把握事物發(fā)展的方向發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟構(gòu)建社會主義和諧社會過程中必須以共同富裕為目標合理兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點解決好地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題。思想個體與集體思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴于個體存在，個體具相對獨立性，對集體有影響作用。 闡釋“大河有水小河滿，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉“西湖一勺水，閱盡古來人“弱水三千，只取一瓢飲”這些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量但決不可過分依賴集體的力量個體是集體特殊化的表現(xiàn)只有把個體當(dāng)成整個集體時，集體的力量才得以顯現(xiàn)。思想1：實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定性的作用；而在認識中形成的理論對實踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。 闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認識離開實踐的錯誤觀點思想和作風(fēng)當(dāng)前這種錯誤觀點思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義形式主義、官僚主義本本主義唯書不唯實既不從變化著的實踐出發(fā)也不以指導(dǎo)變化著的實踐為目的形式主義唯名不唯實貪圖虛名不問甚至排斥實踐的內(nèi)容和效果官僚主義唯官不唯實以官為本無視甚至否定實踐的需要和意義它們的共同特征是認識和實踐相脫節(jié)主觀和客觀相分裂，其認識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。思想2：在認識的過程中，情感、經(jīng)驗、他人的認識往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實事求是。 闡釋：在認識過程中，干預(yù)認識方向的因素很多，情感、經(jīng)驗、他人的認識，都會在一定程度上左右我們的思想這些干預(yù)因素是雙刃劍利弊共存諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁張允就是因為他人認識的干預(yù)德國小說家海澤說“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬”仇恨，這是人類最難消解的情緒所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J識。13.實踐與認識思想1：實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定性的作用;而在認識中形成的理論對實踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。 闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯誤觀點、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形主義官僚主義本本主義唯書不唯實既不從變化著的實踐出發(fā)也不以指導(dǎo)變化著的實踐為目;形式主義唯名不唯實，貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內(nèi)容和效;官僚主義唯官不唯實以官為本無視甚至否定實踐的需要和意義它們的共同特征是認識和實踐相脫節(jié)主觀和客觀相分裂，其認識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。思想2：在認識的過程中，情感、經(jīng)驗、他人的認識往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實事求是。 闡釋：在認識過程中，干預(yù)認識方向的因素很多，情感、經(jīng)驗、他人的認識都會在一定程度上左右我們的思想這些干預(yù)因素是雙刃劍利弊共存諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁張允就是因為他人認識的干預(yù)。德國小說家海澤說“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)说恼J識。 古人祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親。主觀與客觀思想：人有主觀能動性。 闡釋“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”這固然是讓人感動的細節(jié)但客觀地說這只是動物的本能與人不同人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多可以磕頭可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。思想2：發(fā)揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。 闡釋“巧婦難為無米之炊”是這個道理。四面楚歌中的項羽無論如何發(fā)揮其主觀能動性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系思想：生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標志不禁滿懷喜悅地說識分子在社會中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。真理與謬誤思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統(tǒng)一．又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對的真理。這話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說法。思想2：普遍認同不一定就是真理，實踐是檢驗真理的惟一標準。思想3昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。否定與否定之否定思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應(yīng)該堅持辯證的否定觀魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。的新事物要毀壞舊事物的“鐵屋子社會存在與社會意識思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，社會意識也必然或遲或早地發(fā)生變化。 闡釋：社會始終隨著科學(xué)的進步而進步。比如新《婚姻法》的頒布實施，就是社會存在改變的結(jié)果“安樂死”這樣一種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑槍斃再到文明的電椅或藥物注射也是社會存在改變了人的社會意識在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。思想2：社會意識具有相對的獨立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會意識的發(fā)展變化與社會的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。思想3：社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。闡釋：宗教中蘊涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩意，詩中有畫，畫中有詩，有滿幅禪韻物質(zhì)文明與精神文明思想物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。 闡釋：物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀折損一翼鳥不得飛一個國家物質(zhì)財富的充實固然好但如果國民的素質(zhì)信仰思想道德等精神文明的因素不夠充實那么這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子隨時可以被消滅所