必修三專題一：4、明末清初的思想活躍局面（每課名題4）一、選擇題（本大題共37小題，共0分）1．（2011年4月揭陽(yáng)二模19題）中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)不斷探索救國(guó)之路，他們?cè)趶奈鞣剿枷胫袑ふ椅淦鞯耐瑫r(shí)，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列屬于可資利用的思想是()①“穿衣吃飯，即是人倫物理”②“天下為主，君為客” ③以“眾治”取代“獨(dú)治”④“存天理，滅人欲”A．①②④B．①②③C．①③④D．①②③④2．（2011年1月溫州八校期末聯(lián)考7題）梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是() A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書集注》 C．李贄的《焚書》《藏書》 D．黃宗羲的《明夷待訪錄》3．（2011年2月濟(jì)南市調(diào)研6題）在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是（）甲：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。乙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。丙：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。A．黃宗羲、董仲舒、顧炎武B．朱熹、李贄、黃宗羲C．朱熹、王夫之、顧炎武D．王夫之、王守仁、顧炎武4．（2011年4月潮州市二模15題）李贄以“童心”或“真心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念束縛、外在的教條，甚至包括無(wú)上權(quán)威的孔子在內(nèi)。下列是關(guān)于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是()A．與陸王心學(xué)有很大的相似之處B．實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想C．與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)5．（2011年4月嘉興二模15題）明朝思想家王艮（1483－1514）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)，從儒學(xué)世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是()A．程顥和程頤B．朱熹和陸九淵C．王守仁和李贄D．黃宗羲和王夫之6．（2011年1月三明市三校聯(lián)考9題）梁?jiǎn)⒊允龅溃骸袄嬷抻幸徊抗謺弧睹饕拇L錄》……這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無(wú)奇，但在三百年前——盧梭《民約論》出世錢數(shù)十年有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！薄睹饕拇L錄》和《民約論》有何相同之處（）A．都強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”B．都主張實(shí)行法治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)C．都具有反對(duì)封建專制的民主思想D．都主張以民為本，實(shí)行君主立憲7．（2011年5月南平市質(zhì)檢16題）《詩(shī)話中華上下五千年》記載，“著書立說(shuō)顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指A．經(jīng)世致用，保天下有責(zé) B．忠君愛民，保國(guó)有責(zé)C．仁孝當(dāng)先，舍生取義 D．存天理，滅人欲8．（2011年1月北京東城區(qū)高三期末統(tǒng)考10題）明末清初的進(jìn)步思想家提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，由此而形成的思想是（） A．經(jīng)世致用 B．工商皆本 C．民主科學(xué) D．重農(nóng)抑商9．（2011年5月?？谑卸?）王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價(jià)值主要在于A．反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐 B．開清代考據(jù)學(xué)之先河C．抨擊了歷代帝王把天下當(dāng)私產(chǎn)的做法D．提出了為君之道和治國(guó)之道10．（2011年1月南京模擬2題）在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊f(shuō):“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無(wú)奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！彼u(píng)價(jià)的是（）A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四書章句集注》松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是()A．“穿衣吃飯，即是人倫天理”強(qiáng)調(diào)人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主張“經(jīng)世致用”D．批判君主專制23．（2011年1月紹興市高三期末質(zhì)檢6題）“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣……”這一觀點(diǎn)()A．批判了古代中國(guó)皇權(quán)獨(dú)斷性、隨意性的弊端B．反映了軍機(jī)處建立和密折制推行后的政治現(xiàn)實(shí)C．是對(duì)當(dāng)時(shí)西方要求人性解放和思想自由的呼應(yīng)D．說(shuō)明作者跳出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)思維邏輯24．（2011年海南高考7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆25．（2011年3月淄博市一模7題）明清之際的進(jìn)步思想家提倡“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系起來(lái)，由此而形成的思想是（） A．重農(nóng)抑商 B．工商皆本 C．經(jīng)世致用 D．民主科學(xué)26．（2011年3月安徽“江南十?！币荒?4題）《焚書·答耿中丞》說(shuō)：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？故為‘愿學(xué)孔子’之說(shuō)者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”此話（）A．否定儒家思想的正統(tǒng)地位B．主張人有獨(dú)立思考的權(quán)利C．批判孟子以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)D．提倡學(xué)以致用和親身實(shí)踐27．（2011年高考北京文綜15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書

A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度28．（2011年3月云南省統(tǒng)測(cè)17題）顧炎武認(rèn)為：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”。以下選項(xiàng)符合材料信息的是（）A．反對(duì)君權(quán)B．主張分權(quán)C．提倡天賦人權(quán)D．提倡法治【結(jié)束】29．（2011年4月湘潭市二模6題）顧炎武治學(xué)，“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。可見顧炎武主張讀書()A．應(yīng)專攻儒家經(jīng)典B．不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍C．應(yīng)旨在經(jīng)世致用D．六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題30．（2011年4月瓊海市模擬18題）宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是()A．“天下物皆可以理照，有物必有則”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．“穿衣吃飯，即是人倫物理”D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”31．（2011年1月常德市質(zhì)檢7題）《明夷待訪錄》說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，……然則，為天下之大害者，君而已矣!”對(duì)黃宗羲觀點(diǎn)最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是（）A.主張建立伏爾泰式的國(guó)家政權(quán)組織形式B.資產(chǎn)階級(jí)反封建在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng)C.明清時(shí)期儒學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)D.系統(tǒng)提出了構(gòu)建新社會(huì)的美妙藍(lán)圖【答案】C【點(diǎn)撥】本題考察中國(guó)古代主流思想。根據(jù)題干信息“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也”一句肯定了國(guó)家安寧需要考皇帝的統(tǒng)治，屬于儒家思想對(duì)統(tǒng)治者的愿望要求，“為天下之大害者，君而已矣”認(rèn)為皇帝統(tǒng)治的不正確對(duì)天下造成了危害，因此要辯證的看待其思想的實(shí)質(zhì)是希望君主的開明統(tǒng)治。明清時(shí)期中西方之間的交流較少，材料中沒有受到啟蒙思想的影響，A項(xiàng)排除；明清時(shí)期資本主義萌芽但是沒有成為主流思想，沒有達(dá)到反封建的地步，B項(xiàng)排除；材料中主要針對(duì)的是君主的統(tǒng)治，沒有勾畫出社會(huì)其他方面，因此D項(xiàng)不全面?！窘Y(jié)束】32．（2011年山西太原高三調(diào)研22題）中國(guó)古代儒家有“庶人議政”的傳統(tǒng)，下列史實(shí)不符合這一傳統(tǒng)的是（） A．黃宗羲主張建立“學(xué)校” B．康有為主張?jiān)O(shè)立“議郎” C．清末設(shè)立“皇族內(nèi)閣” D．民國(guó)初年設(shè)立參眾兩院【答案】C【點(diǎn)撥】此題考查的是對(duì)中國(guó)民權(quán)發(fā)展歷史階段的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)清末新政中的“皇族內(nèi)閣”仍然是專制色彩。所以此題應(yīng)該選擇C?！窘Y(jié)束】33．（2011年1月茂名市一模14題）李贄自稱“異端”，主要是因?yàn)樗ǎ〢．鞭撻理學(xué)的道德觀念B．否定儒家思想C．否定孔孟學(xué)說(shuō)D．否定封建專制制度【答案】A【點(diǎn)撥】根據(jù)教材所學(xué)，李贄自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此本題選A項(xiàng)。BC項(xiàng)中“否定”一說(shuō)錯(cuò)誤；D項(xiàng)觀念不符合李贄的學(xué)說(shuō)?！窘Y(jié)束】34．（2011年1月北京市石景山區(qū)高三期末8題）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁．死而后已③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平（）A.①②③④B.①②③⑤C.②③④⑤D.①②④⑤【答案】C【點(diǎn)撥】材料中所述分別是孟子、諸葛亮、陸游、顧炎武、張載的名言，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大意是：富貴不能使我放縱享樂(lè)，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝。“鞠躬盡瘁．死而后已”大意是：為國(guó)事勤勤懇懇，竭盡心力，直到死為止?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”大意是：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國(guó)憂民的責(zé)任?！疤煜屡d亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳”大意是：指天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”體現(xiàn)了作為儒家知識(shí)分子的人生追求和理想。反映強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的是C項(xiàng)。第①項(xiàng)主要反映個(gè)人修養(yǎng)、操守?！窘Y(jié)束】35．（2011年1月沈陽(yáng)市級(jí)重點(diǎn)聯(lián)合體高二期末7題）明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是：（）A．經(jīng)世致用B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．工商皆本D．天下為主，君為客【答案】C【解析】此題考查的是對(duì)明清之際形成的進(jìn)步思想體現(xiàn)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了思想的進(jìn)步，只有“工商皆本”反映的才是經(jīng)濟(jì)思想的變化。所以此題正確選項(xiàng)是C。【結(jié)束】36．（2011年5月徐州市三模3題）有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的中國(guó)思想界，“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成?！彼^“復(fù)古開新”，主要體現(xiàn)在（）①先秦民本觀念復(fù)興②工商皆本思想提出③君主專制受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④【答案】D【點(diǎn)撥】朱熹的思想強(qiáng)調(diào)尊重人的自然欲求，主張那女平等，體現(xiàn)了民本的思想，體現(xiàn)復(fù)古思想，①正確，③則體現(xiàn)了一種開新的思想。②④則在強(qiáng)調(diào)古代思想精華的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)新的思想，屬于“復(fù)古開新”。所以①②③④均符合復(fù)古開新的思想，故選D【結(jié)束】37．（2011年3月長(zhǎng)望瀏寧四縣調(diào)研28題）梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無(wú)奇，但三百年前有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！彼u(píng)價(jià)的是（）A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四書章句集注》C．李贄的《焚書》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》【答案】D【點(diǎn)撥】本題解答的捷徑是“時(shí)間”，梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代之前的三百年，即明末清初。注意李贄是明朝中期?！窘Y(jié)束】二、非選擇題（本大題共7小題，共0分）38．（2011年3月忻州市聯(lián)考26題）閱讀下列材料：材料一北宋思想家“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，即“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后自有貫通處”。明朝心學(xué)集大成者王陽(yáng)明則認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，繼而提出“致良知”的認(rèn)識(shí)論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。——《中國(guó)儒學(xué)史論》材料二明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為“王（陽(yáng)明）學(xué)末流不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。——《中國(guó)儒學(xué)史論》材料三法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)．行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國(guó)王不能給人民帶來(lái)幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治?！系滤锅F《論法的精神》請(qǐng)回答：2分（2）材料二中顧炎武是如何批判材料一中思想的？()綜合材料一、二，說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展有何特點(diǎn)。(2分)（3）材料三中“理性”與材料一中“天理”有何區(qū)別？(2分)與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。(2分)【答案】（1）佛腳和道教的思想，（2分）（2）反對(duì)理學(xué)空談義理，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。（2分）儒學(xué)逐漸走向極端，出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時(shí)代特色的新思想體系。（2分）（3）材料一中“天理”的實(shí)質(zhì)是封建等級(jí)秩序，材料三中的“理性”指獨(dú)立的思考與自主的精神。（2分）發(fā)展之處：抨擊封建君主專制制度，提出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)。（2分）根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。（2分）【點(diǎn)撥】第（1）問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋明理學(xué)糅合了佛、道兩家思想；兩位思想家的觀點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料的觀點(diǎn)即可。第（2）問(wèn)，閱讀材料，理論材料意思，進(jìn)行概括即可，“代修己治人之實(shí)學(xué)”；顧炎武等人是明末清初早期的啟蒙思想家，反君主專制，反傳統(tǒng)。第（3）問(wèn)，材料三的“理性”是資產(chǎn)階級(jí)的思想，人的獨(dú)立思考能力，而“天理”是統(tǒng)治所說(shuō)的倫理綱常，實(shí)質(zhì)上是封建等級(jí)秩序；材料二的早期啟蒙思想并未提出相關(guān)政治構(gòu)想，而西方的啟蒙思想而提出了資產(chǎn)階級(jí)的相關(guān)政治構(gòu)想，法治；其根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)上分析，經(jīng)濟(jì)決定政治?！窘Y(jié)束】39．（2011年江蘇高考21題）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝ち異u》材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募とA陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又日：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書》請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）【答案】（1）政治背景：官僚腐?。徽伪┡埃ɑ虺靵y）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)?！军c(diǎn)撥】本題考查了明末清初著名思想家顧炎武的思想主張和對(duì)后世的影響，要求考生有一定的史料閱讀、整理和解析能力，能夠獲取有效的信息。需要結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)來(lái)進(jìn)行回答。第1問(wèn)可結(jié)合所學(xué)來(lái)回答顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景；第2問(wèn)依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，分析材料可了解到顧炎武十分重視風(fēng)俗在社會(huì)倫理道德建設(shè)中的作用，而當(dāng)時(shí)風(fēng)俗頹敗。社會(huì)教化功能一問(wèn)可概括材料信息來(lái)回答。第3問(wèn)指出顧炎武對(duì)儒學(xué)的取舍及原因，需對(duì)材料三進(jìn)行分析、解析，顧炎武在材料三中認(rèn)為舍棄孔孟思想而遵從宋明的理學(xué)是不理解儒學(xué)的根本所在。第4問(wèn)回答顧炎武在學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感兩方面對(duì)時(shí)人及后世的影響，本題設(shè)問(wèn)較為巧妙，緊密結(jié)合教材相關(guān)知識(shí)。要求考生對(duì)顧炎武的經(jīng)世致用和天下興亡、匹夫有責(zé)的思想有較好掌握?！窘Y(jié)束】40．（2011年1月?lián)P州市調(diào)研24題）新航路開辟以后，隨著世界各地聯(lián)系的日益密切，不同思想文化之間的相互影響更為明顯。閱讀下列材料：材料一十八世紀(jì)的天才們不單只是哲學(xué)家或某個(gè)方面的學(xué)者，最重要的是他們極其關(guān)注社會(huì)，更加具有批判的精神和意識(shí)。這些人就如恩格斯所說(shuō)的，不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。在這些啟蒙學(xué)者的眼中，以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里了?！悩?lè)民、周弘《歐洲文明的進(jìn)程》材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。……然則為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！——黃宗羲（1610—1695）《明夷待訪錄·原君》材料三東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也?！司c千百萬(wàn)之國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？吾國(guó)行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得不弱？今變行新法，固為治國(guó)之強(qiáng)計(jì)?！濉た涤袨椤墩?qǐng)定立憲開國(guó)會(huì)折》材料四這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度?！m（1923年）請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料一所說(shuō)的“不合理的東西”指的是什么？（2分）（2）讀材料二，有學(xué)者認(rèn)為，黃宗羲的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（3分）（3）分別指出材料三與材料一、二之間的關(guān)系。（2分）（4）據(jù)材料四，指出文中所說(shuō)的這個(gè)“名詞”應(yīng)該是什么？（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析促成這一現(xiàn)象的主要原因。（2分）【答案】（1）封建君主專制制度；封建等級(jí)制度。（2分）（2）政治：封建君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；思想：文化專制主義、理學(xué)走向極端，正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。（3分）（3）與材料一：借鑒了西方的民主啟蒙思想；與材料二：繼承并發(fā)展了黃宗羲的反對(duì)君主專制思想。（2分）（4）科學(xué)。（1分）西方民主啟蒙思想的傳播；新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信，解放了人們的思想。（2分）【點(diǎn)撥】（1）從材料一可知，啟蒙思想家追求理性社會(huì)。聯(lián)系啟蒙思想家對(duì)封建制度的否定回答。（2）黃宗羲生活在明清之際，當(dāng)時(shí)君主專制異常強(qiáng)化，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，文化專制加強(qiáng)?；貞浽缙诿裰鲉⒚伤枷氘a(chǎn)生的背景回答。（3）康有為的思想主張“立憲法開國(guó)會(huì)”,反對(duì)專制王權(quán)。比較該主張與材料一、二的關(guān)系可以回答。（4）胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主和科學(xué)。從材料中“無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度?！笨芍懊~”是科學(xué)?；貞?0世紀(jì)初思想界的重大變化回答“主要原因”?！窘Y(jié)束】41．（2011年高考山東文綜27題）（25分）17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋?！猍美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（9分）【答案】（1）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。

反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。（2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。

評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：

①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；

②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；

③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?！军c(diǎn)撥】第（1）題“不脫儒家思想理路”，應(yīng)該回顧儒家思想的主要內(nèi)容和主張有哪些，再?gòu)牟牧侠飳ふ蚁嚓P(guān)的信息點(diǎn)進(jìn)行作答?！疤煜?，非為君也”、“為萬(wàn)民君與臣，共曳木之人”可以歸納出儒家的民本等思想。第（2）題第一小問(wèn)從關(guān)鍵句“若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔，……則失于……尺度?！笨梢钥闯鲎髡哒J(rèn)為歷史事件應(yīng)該放在特定的歷史背景下進(jìn)行評(píng)價(jià)，否則難免有失偏頗。第二小問(wèn)，注意放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下評(píng)論，既資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求反對(duì)封建君主專制，并為未來(lái)掌權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建政治藍(lán)圖。在這樣的指導(dǎo)思想下回顧相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)作答。第（3）題，注意圍繞“傳統(tǒng)”和“交流”兩個(gè)主題，審題時(shí)抓住“兩者對(duì)中國(guó)民主革命進(jìn)程的影響”這個(gè)界定，在答題技巧上注意可以先分開講對(duì)中國(guó)的影響，再把兩者結(jié)合起來(lái)論述對(duì)中國(guó)的共同影響。這樣作答比較全面、具體。【結(jié)束】42．（2011年4月湛江二模38題）（28分）學(xué)者林賢治說(shuō)：“真正的思想者，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是異端?！遍喿x下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》材料二：……路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對(duì)不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯?！薄猍奧]斯蒡芬·茨威格《異端的權(quán)利》材料三：魯迅指出：“現(xiàn)在有一群好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許講鬼話，所以自然而然的成了講鬼話人的對(duì)頭?！薄袢艉辍墩撐逅臅r(shí)期人文思想家的科學(xué)啟蒙》（1）李贄和路德這兩位同時(shí)期的中外思想家，都被稱為“異端”。結(jié)合材料一、二分別指出他們的“異端”思想和矛頭指向。（14分）為什么李贄的“異端”思想在“他所生活的時(shí)代”影響不大？（6分）（2）材料三中“講鬼話的人”指哪些人？（2分）“講鬼話人的對(duì)頭”指哪一派別？（2分）（3）依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)異端思想的認(rèn)識(shí)。（4分）【答案】（1）思想：李贄：反對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性解放，思想自由（反對(duì)封建禮教，提倡男女平等，婚姻自由：提倡“童心說(shuō)”）；反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義（或強(qiáng)調(diào)入的正當(dāng)私欲）。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得滿分4分）路德：指責(zé)教會(huì)貪婪腐敗，主張“信仰基督即可得救”（或信仰得救、因信稱義、因信得救）；《圣經(jīng)》高于一切，《圣經(jīng)》面前人人平等；簡(jiǎn)化宗教儀式：俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)（或教隨國(guó)定）；建立本民族教會(huì)。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得滿分6分）矛頭指向：傳統(tǒng)儒家思想；羅馬天主教會(huì)。（4分）此處略去%……歷史原因：政治上：專制日益強(qiáng)化，統(tǒng)治黑暗腐??；經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；文化上：八股取士，思想守舊，文化專制。（每點(diǎn)2分，共6分）（2）反動(dòng)統(tǒng)治者；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。（4分）（3）認(rèn)識(shí)：在人類發(fā)展的進(jìn)程中“異端”思想是正?，F(xiàn)象；在一定時(shí)期內(nèi)“異端”思想會(huì)受到守舊勢(shì)力的壓制和迫害：“異端”思想往往能起到思想解放作用。（4分，言之有理，酌情給分，不超過(guò)4分）【點(diǎn)撥】第一問(wèn)歸納李贄和路德的思想觀點(diǎn)即可，矛頭指向結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也很好回答。分析李贄的“異端”思想在“他所生活的時(shí)代”影響不大的原因時(shí)要注意從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的狀況來(lái)考慮。第二問(wèn)講鬼話的人是誰(shuí)？應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景：五四時(shí)期。據(jù)材料中的“好講鬼話的人，最恨科學(xué)”可以得出答案。第三問(wèn)異端思想在當(dāng)時(shí)是“異端”，但實(shí)際上是一種比較新型的思想，所以應(yīng)該辯證地看待?！窘Y(jié)束】43．（2011年1月蘇北四市期末21題）（10分）閱讀下列材料：材料一天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！壏蛱煜轮?，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！S宗羲《原臣》材料二人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措（廢棄）矣。所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄之天下之人，而大權(quán)乃歸之天子?！櫻孜洹额櫷ち衷?shī)文集》材料三君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民，立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握?！蹇恕墩摗氛?qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，概括黃宗羲和顧炎武政治主張的相同點(diǎn)。（2分）有人說(shuō)，黃宗羲和顧炎武都是主張否定帝權(quán)的。你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（2分）（2）據(jù)上述材料，指出洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)與黃宗羲、顧炎武的政治主張?jiān)诒举|(zhì)上有何區(qū)別？（4分）洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)對(duì)后世有何影響？試舉例說(shuō)明。（2分）【答案】（1）相同點(diǎn)：主張分治（眾治），反對(duì)獨(dú)治（反對(duì)君主專制）。（2分）不同意，兩人都是主張限制君主權(quán)力，沒有上升到制度批判高度。（2分）（2）洛克：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)，否定君主專制；黃、顧：認(rèn)同現(xiàn)有制度，限制君主權(quán)力，挽救統(tǒng)治危機(jī)。（4分）孟德斯鳩繼承發(fā)展了洛克學(xué)說(shuō)，美國(guó)1787年憲法確立三權(quán)分立的原則，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的制訂。（2分，任意2點(diǎn)即可，言之成理也可得分）【點(diǎn)撥】本題考查明清之際民主啟蒙思想和啟蒙思想。第一問(wèn)只需理解材料、平時(shí)記住明清之際民主啟蒙思想的共同點(diǎn)即可，要注意到是，明清之際的思想家雖然提出了反對(duì)君主專制，但他們?nèi)匀粵]有脫離傳統(tǒng)儒家思想的束縛，尚未上升到制度批判的高度。第二問(wèn)則可從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理出發(fā)，認(rèn)