第啟示錄觀后感

第一篇：啟示錄觀后感

《啟示錄》映入你我眼簾的景象，讓我們感受到他們的生活并不像我們生活得那么安逸，他們的生活正如你我在課本中學(xué)習(xí)到的原始人的生活一般，但他們有著自己的的歡聲笑語。呈現(xiàn)給你我的是原始文明的靈魂以及純潔的心靈。

熒屏上的的主人公虎爪擁有著平靜而幸福的生活，有著幸福而美滿的家庭。但外族人的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處充滿歡聲笑語的部落因外族的踐踏而死寂一片，聽到的只是對失去親人的悲痛、對敵人無還手之力的無奈、對生活充滿絕望的哭聲。這對他們來說無疑是一場噩夢，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來治理國家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會枯萎，他們那冷酷無情、自私的心理讓我感到了心寒。虎爪的逃亡讓我不得不感嘆，都說人在絕望中會爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說的那些話語讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個令我從心里感到佩服的一個人。我想如果他心中沒有對妻子與兒子的愛，在這艱辛的旅程中不會取得勝利，可見愛是十分偉大的！此時我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個和諧的社會。

我覺得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對我們當(dāng)今的社會而言，也是一種啟示隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類開發(fā)利用自然的能力不斷提高，人與自然的關(guān)系也不斷遇到新的挑戰(zhàn)。同時，人類在自然的“報復(fù)”中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗，不斷深化對自然規(guī)律的認(rèn)識。在不同的歷史時期，人與自然關(guān)系所面臨的問題不同，人與自然和諧的內(nèi)涵也不盡相同，和諧與否，如何實現(xiàn)和諧，取決于人類當(dāng)時的認(rèn)識水平和生產(chǎn)力水平。馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。

當(dāng)年阿姆斯特朗在登陸月球時，回頭望了望地球，他說他不知地球原來這么的美麗動人。地球已有四十六億年的歷史，而人類短短的只出現(xiàn)了幾千年，卻幾乎摧毀了她的美貌。地球，是美的，但在人類文明日漸蓬勃發(fā)展的同時，她漸漸凋零了。人與自然太微妙了，曾經(jīng)不知道大自然的強(qiáng)大，當(dāng)我看過電影《正負(fù)2℃》的時候，我驚呆了，人類在大自然面前竟然是這么的不堪一擊，例如,人口的增長,使耕地面積擴(kuò)大,這會導(dǎo)致大面積森林和草原遭到砍伐和焚毀,水土流失加劇,生物多樣性減少,生態(tài)系統(tǒng)變得日益簡單和脆弱。我們?nèi)祟愑帜茏柚沟昧诉@一切的發(fā)生嗎？我們現(xiàn)在能做的只有保護(hù)、預(yù)防、采取必要的措施改善地球，改善大自然，真正做到人與自然和諧發(fā)展！人與自然的相互作用在人類出現(xiàn)之前，地球的演化一直是自然過程。在人產(chǎn)生并且從自然中相對獨立出來之后，人類活動開始干預(yù)自然，自然過程中加入了人為因素，并發(fā)生了很大變化。人類不僅是自然的一部分，還中國當(dāng)前人與自然存在問題。生態(tài)道德教育還沒有真正納入道德教育體系中國生態(tài)教育起步晚，20世紀(jì)70年代才開始將環(huán)境教育納入小學(xué)和初中教育之中。而在教育理論界，是在近十年才提出對環(huán)境講道德的問題。202x年教育部頒布了《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》，但是，環(huán)境教育大都停留生態(tài)知識和技術(shù)的傳授，理論多實踐少，極其缺乏對生態(tài)道德的情感喚醒。于是，常常出現(xiàn)教育與實際脫節(jié)，學(xué)、做兩層皮的現(xiàn)象，愛護(hù)保護(hù)環(huán)境的實際效果差。究其原因，主要還是沒有明確思想政治課與生態(tài)文明教育的關(guān)系，沒有深入探討生態(tài)道德在現(xiàn)有道德體系中的地位，也可以說是生態(tài)道德教育還沒有真正納入道德教育體系。

受傳統(tǒng)倫理道德觀念的局限人們還沒有正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系長期以來，我國的德育主要是圍繞如何處理個人與他人、社會、國家的關(guān)系而展開，雖然，中央在202x年就頒了《公民道德建設(shè)實施綱要》，但是，人們對社會公德的認(rèn)識還只是局限于人與人、人與社會領(lǐng)域，而對人與自然的關(guān)系仍然沒有深刻認(rèn)識。許多人還停留在“人必勝天”自然屬于人類”等以人類為中心的錯誤理論的幻像中。人們還沒有正確認(rèn)識自然科學(xué)規(guī)律當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境危機(jī)使人類意識到還沒有正確認(rèn)識自然科學(xué)規(guī)律，還需要重新思考一些問題：如人天關(guān)系需要重新認(rèn)識，科技的作用需要重新界定，社會發(fā)展規(guī)律需要重新探究，對人的本質(zhì)、如何生活等哲學(xué)問題更需要進(jìn)一步研究。人類自身有認(rèn)識誤區(qū)，還沒有正確認(rèn)識自然科學(xué)規(guī)律，還不能盲目迷信科學(xué)技術(shù)。有關(guān)生態(tài)文明有關(guān)道德建設(shè)的保障措施不得力由于人們對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系存在模糊認(rèn)識，在行政管理、經(jīng)濟(jì)管理、法律管理等中還缺乏相關(guān)的生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容，有關(guān)生態(tài)文明的具體制度落后于一些行為，加之管理、執(zhí)行過程中又往往出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，或是懲處不及時等現(xiàn)象，致使對生態(tài)文明道德建設(shè)的保障措施不得力。

人與自然怎樣實現(xiàn)和諧發(fā)展。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的

道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費之路；就必須在全社會培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然的社會風(fēng)尚。當(dāng)前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢正從沖突走向和諧，環(huán)境保護(hù)得到社會越來越多的重視。我們對此應(yīng)報以謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。在未來社會里，我們應(yīng)選擇與大自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。因為人也只是大自然中的一部分，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認(rèn)識自然，合理利用自然，努力按自然規(guī)律改造自然，但永遠(yuǎn)不能征服自然。篇二：啟示錄影評

電影《啟示錄》影評電影的故事發(fā)生在瑪雅帝國即將崩潰的時候?，斞诺蹏A級觀念十分強(qiáng)，整個帝國由國王和祭司統(tǒng)治?，斞湃司次飞衩鳎麄冋J(rèn)為一切災(zāi)難的發(fā)生都與神明發(fā)怒有關(guān)，而祭司是惟一能與神明對話的人，祭司是神明的代言人。《啟示錄》中瑪雅帝國正處于流行瘟疫的時刻，祭司下令要用大批的活人祭祀，用以安撫神明。為此，他們襲擊了許多深林中的小部落，主人公jaguarpaw（魯?shù)稀畈祭拢┑牟柯湟苍谝惶煸缟媳灰u擊，除了小孩子和戰(zhàn)死的人以外，部落的人全部被抓，jaguarpaw把自己的妻子藏在一個捕獸井里得以幸免，jaguarpaw在被殺作為祭祀品之前，這個年輕的獵人想起家中的妻子孩子，再想想自己即將面臨的下場，開始十分恐懼，但是一場突如其來的日食使得祭祀突然中斷，jaguarpaw沒有當(dāng)場被殺，但是祭司要求把他們在祭臺以外處死，于是一場殺人游戲開始了，jaguarpaw在殺死武士首領(lǐng)的兒子后逃入深林，在深林中與武士首領(lǐng)帶領(lǐng)的戰(zhàn)士展開了殊死搏斗，最后時刻天空下起了大雨，而自己懷孕的妻子和兒子還在捕獸井里，隨時可能被淹死，為了救妻子，他開始往回跑，但是后面還有兩個人在追他（其他人都被他消滅了），在追到海邊時，他們都驚呆了，因為海面上出現(xiàn)了大帆船，歐洲人開進(jìn)了新大陸。最后jaguarpaw救回了他的妻子，他們往深林中走去，尋找他們新的生活。

片中染瘟疫的小女孩在緊緊盯著jaguarpaw的眼睛后開始詛咒那群侵占者，與其說是詛咒不如說是像啟示錄中一樣在宣告他們將面臨最后的審判，他們?nèi)家廊?，一個不留。影片在暗示什么呢？是

在暗示瑪雅文明毀滅的原因嗎？影片開頭句話有一句話：“一個偉大文明的衰亡只能始于自身內(nèi)部。”那么電影要說的是內(nèi)部的什么問題呢？是信仰的問題?，斞盼拿髁餍械漠惤绦叛觯ㄏ鄬τ诨浇绦叛龆裕娪爸︿秩玖似湟靶U落后以及不符合人性，為了祛除瘟疫取悅異教神，竟然不斷的殺人進(jìn)行活人祭祀，導(dǎo)致尸體堆積成山，更加強(qiáng)了瘟疫的流行。而整個瑪雅文明生活的方方面面全都受到異教的統(tǒng)治，在影片中，輝煌的古文明城市表現(xiàn)出異教信仰的邪惡與恐怖。電影的前面的一大段籠罩在逃亡、絕望與死亡的恐怖中，而結(jié)尾處可以說是一個轉(zhuǎn)折處，從幾乎不可能生存的絕望中迎來了希望?；浇探淌扛吲e十字架引來了眾多土著的注視，而這不是表示末日，而是表示重生。簡單來說，導(dǎo)演想說的是，古老的瑪雅文明已經(jīng)由于錯誤的異教崇拜而墮落，而基督教這樣一個現(xiàn)代性的文明(宗教)更符合文明的發(fā)展與人的生存，由基督教的福音將擊敗邪惡的異教，它將制止殺戮。然而，他們帶來的只不過是一場新殺戮的開始。此后，這片大陸迎來了更為慘烈的殺戮。這片大陸的土著居民被屠殺近百分之九十?！秵⑹句洝?，法語寫作apocalypse，和英語同源，當(dāng)然出自新約的最后一卷。世界瘋狂到了一定程度，外在，內(nèi)在，一起會將其毀滅，瑪雅文化是最好的體現(xiàn)之一。

導(dǎo)演梅爾吉布森可能是想借古諷今，其實何需借到那么遙遠(yuǎn)又無法定論的瑪雅末期社會。片中的殺戮，俘虜，侮辱，侵占在上個世紀(jì)不就已經(jīng)屢見不鮮了。唯一的區(qū)別在于瑪雅人不穿衣服，現(xiàn)在的人穿

了衣服，沒有了太多的圖騰紋身，沒有了石器或者動物毛骨的裝飾。家園被占領(lǐng)了，或者焚燒破壞了，主權(quán)被奪去了，有沒有衣服又有什么區(qū)別，都一樣的是沒有了尊嚴(yán)，生命時時受到脅迫。既然瑪雅文明因為內(nèi)部的殺戮而走向滅亡，那么當(dāng)下的現(xiàn)代文明必定也會因為內(nèi)部的戰(zhàn)爭與殺戮而走向滅亡。這不能不說是一種警示：殺戮會所有人走向滅亡。

片中的正邪設(shè)置很明顯：“差一點”所在的原始部落生活得和睦幸福，而入侵者的到來和殘忍的屠殺、奴役將美好的生活毀于一旦。于是，我們開始同情，進(jìn)而站在了影片設(shè)置的“正義”的一方，一起譴責(zé)野蠻的入侵者。但事實上，代表文明和進(jìn)步的，恰恰是那群已經(jīng)建立了奴隸制城邦、擁有統(tǒng)治階級和社會分層的瑪雅人——片中的入侵者。他們已經(jīng)擁有成群的奴隸，用于建造神廟、宮殿，有祭壇之下的自由民和祭壇上的統(tǒng)治集團(tuán)。他們的殘忍、好戰(zhàn)，源于他們對自然神的崇拜和軍事民主制的傳統(tǒng)。他們建立的其實是和斯巴達(dá)相似的統(tǒng)治，他們的屠殺和“侵略”是歷史的必然，在那個時代，成為瑪雅文明的組成部分。其實，這種被我們所不齒的侵略在歷史上從未停止過：之后馬上來到拉美的西班牙人，以及后來登陸北美的英國人??只是隨著時代的發(fā)展，手段和方式變得沒有那樣血腥罷了。我們還必須承認(rèn)，如果沒有這些入侵，美洲還將是一塊未開墾的原始人群的聚居地。這是否又是我們想要的呢？

歷史前進(jìn)、文明更替也許就是這樣：總是要以毀滅作為新生的代價，在涅槃中完成浴火的重生。我們不能阻擋這樣的進(jìn)程，只期用更

文明的方式緩解新生的陣痛，以更有活力的肌體，讓化膿的傷口盡快愈合。篇三：啟示錄觀后感

梅爾·吉布森導(dǎo)演的電影《啟示錄》給我?guī)砹撕艽蟮恼鸷?。這部電影讓我看到了瑪雅文明的盛衰，讓我了解了那時的瑪雅人是如何的生存、如何被壓迫、如何被滅亡??《啟示錄》的開端讓我感受到那時的人們不像現(xiàn)在的我們生活的那么安逸，他們需要通過狩獵才能得到食物，才能養(yǎng)活自己、家人與族人，他們的生活處處充滿著危險，但他們的歡聲笑語讓我感受到他們享受著生活中的樂趣，享受著生活中的一個小小的插曲。讓我看到了他們的文明的靈魂，純潔的心靈。電影中的主人公虎爪擁有著平靜幸福的生活，一個可愛的兒子與一個美麗的妻子。但他族的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處洋溢著笑語的部落因外族的破壞而死寂一片，聽到的僅剩對失去親人的悲痛、對敵人無還手之力的無奈、對生活充滿絕望的哭聲。這對他們來說無疑是一場噩夢，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來治理國家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會枯萎，他們那冷酷無情、自私的心理讓我感到了心寒?；⒆Φ奶油鲎屛也坏貌桓袊@，都說人在絕望中會爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說的那些話語讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個令我從心里感到佩服的一個人。我想如果他心中沒有對妻子與兒子的愛，在這艱辛的旅程中不會取得勝利，可見愛是十分偉大的！此時我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個和諧的社會。

最終是以西班牙殖民者的出現(xiàn)，主人公抱著出生不久的小兒子與其妻子，兒子烏龜跑轉(zhuǎn)身走入森林深處，開始尋找他們新的開始為結(jié)局。雖然只是幾筆帶過但表達(dá)了主人公的內(nèi)心思想，那不屬于他們，而屬于森林，在森林中他們才能看到希望與未來?！秵⑹句洝返木巹≌f過“我覺得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對我們當(dāng)今的社會而言，也是一種啟示”，所以我們要從這個片子中學(xué)會去保護(hù)我們的環(huán)境，勿再肆意破壞大自然的規(guī)律，不然總有一天這個故事將會在未來的一天進(jìn)行一場現(xiàn)場直播！

好的電影仿佛擁有無窮的魔力，讓人著迷、震撼，引人思考，靈魂都仿佛發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的化學(xué)反應(yīng)。

這部電影發(fā)揮逼真的寫實風(fēng)格，粗曠的肌肉下是裹住隱秘地方的一小塊布片，人的野性美混然表現(xiàn)在觀眾的眼中，殺戮的殘酷性也淋漓盡致的表現(xiàn)出來。文明的背后是野蠻與殘酷，也許是種宿命，野蠻的最后是被另一個野蠻打敗。

拋開歷史，片中主人公虎爪因為執(zhí)著的信念勇敢堅持的精神讓人嘆為觀止，在那么惡劣的條件下，因為心中永存著永恒的愛，他用盡了所有的機(jī)智勇敢耐力只為了履行千金的承諾。古老的瑪雅文明用預(yù)言來詮釋奇跡，然而我寧愿相信奇跡之所以發(fā)生是因為內(nèi)在的力量，因為深厚的責(zé)任感，因為心中那份執(zhí)著的信念。

虎爪的妻子同樣讓人敬佩，機(jī)智，勇敢，慈愛。她在大水漫延山洞的極度惡劣條件下堅強(qiáng)的完成一個母親最神圣的使命。并且背上馱著大兒子、手中舉著臍帶相連的新生寶貝，一直在

雨水中堅持著。因為那震撼人心的不垮的信念，最后終于迎來了她的愛人，她是幸運(yùn)的，她更是好樣的。

片中原始的野蠻和血腥讓人不可思議，然而在那種條件下人們的生存意念卻讓人敬佩?；⒆Φ母赣H木石天在赴死時絲毫不懼，面對死亡表現(xiàn)出超脫的坦然，這樣才是“死的像個男人”。感嘆野蠻的文化壞境同時鑄就了人們剛強(qiáng)堅毅的性格。一個小女孩，當(dāng)看到自己的親人被俘虜去時，隔著滔滔的河面并不是懦弱而毫無用處的哭鬧，而是懷抱著比自己小的妹妹，許下承諾擔(dān)當(dāng)起照顧所有孤兒的承諾，只希望漸行漸遠(yuǎn)的親人能夠少一份擔(dān)心，這該有怎樣的勇氣、決心和大氣魄！

相比之下，我們今天的社會環(huán)境不知道好了多少倍，而我們所遇到的挫折和困難在真正的磨難面前都算得了什么呢，可是正是溫室中舒適的條件同時削弱著人身體的耐力以及精神的耐力，可悲的是我們對此的退化卻全然不知。

我們在發(fā)展的同時也在備受摧殘著。

相信永恒的愛和堅定的信念可以戰(zhàn)勝一切。篇四：甲午啟示錄觀后感甲午啟示錄觀后感

按照中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年，202x年又將進(jìn)入甲午年，而且是有史以來的第34個甲午年。而在中國歷史上的前33個甲午年中，最讓人刻骨銘心的就是1894年的那個甲午年，中日甲午海戰(zhàn)失利，簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，割地賠款。偌大的中國竟然敗給了小小的日本，這不得不令我們深思、反省。曾今，我以為甲午中日海戰(zhàn)當(dāng)時的中國戰(zhàn)敗，是單純的因為國力不支造成的，看完這集啟示錄后，我才明白事實的真相。戰(zhàn)爭已過去了一百多年后的今天，這部啟示錄又將這次戰(zhàn)爭史詩般的再次展現(xiàn)在國人眼前，好像在訴說著一個永遠(yuǎn)不變的真理；“落后保守就會被動挨打！”

甲午中日海戰(zhàn)的失敗，清政府開始學(xué)會睜眼看世界，明白了教育的重要性。一撥又一撥的留學(xué)生被派到日本，去學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)科技。但是，只學(xué)習(xí)其技術(shù)，不改革自己本國的政策，不注重本國國民的素質(zhì)提高，只學(xué)其粗淺的部分，不能學(xué)到其精髓，依然無濟(jì)于事。透過屈辱的歷史，今日的中國要想得到好的發(fā)展，我們必須認(rèn)識到以下幾點：

從個人來講，一方面，作為中國人，勿忘國恥，盡自己的力量為祖國效力是我們每個人的義務(wù)和責(zé)任。我們必須學(xué)會“睜眼看世界”切記不要再沉浸在自己給自己編織的沒夢中，即使現(xiàn)在中國已經(jīng)崛起，擁有很大的國際影響力，但是我們也要以史為鏡。隨著社會的發(fā)展，知識變得越來越重要，在學(xué)習(xí)中我們要倡導(dǎo)開放學(xué)習(xí)，要不斷開闊自己的視野，逐步與國際接軌。歷史就在那里，我們必須正視它的存在。每個人發(fā)展得好，中國才能發(fā)展的更好，所以我們個人發(fā)展要同國家、民族的發(fā)展相結(jié)合。另一方面，作為社會人，我們要想過上輕松舒適的日子，我們也要學(xué)會縱觀全局，找出適合自己的道路，切不可“人云亦云”，“鞋子穿著合不合適，只有自己知道?！彼裕覀冎辽僖龅竭@幾點，第一，無論是在學(xué)習(xí)、生活還是工作中，我們都要學(xué)會與人相處，搞好與團(tuán)隊人員的關(guān)系，因為團(tuán)結(jié)的力量是無窮的。歷史告訴我們，正是因為曾經(jīng)的我們不懂的團(tuán)結(jié)，才會被他國侵略，落的割地賠款。經(jīng)營人的一生，某些方面也就像經(jīng)營一個國家一樣，道理都是相通的。其次，我們要想在社會這個復(fù)雜的環(huán)境中有一個立足之地，就必須學(xué)會認(rèn)清自我，找準(zhǔn)自己的社會定位；理智的認(rèn)識事物，辯證看待，不要盲目的做出決定，否則，一失足成千古恨，就很難挽回了。最后，在信息大爆炸的今天，經(jīng)濟(jì)全球化、信息化已經(jīng)是國際趨勢，我們必須要跟上社會發(fā)展的腳步，不斷充實自己，才能不被社會淘汰。

從國家來講，屈辱的歷史用血的教訓(xùn)告訴我們，落后就要挨打，所以要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為發(fā)展中國的各個方面奠定基礎(chǔ)，提高中國的綜合國力。其次，中國人在認(rèn)清自身的同時，要學(xué)會向敵人學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)文化，汲取其精華，做到揚(yáng)長避短，這樣才能推動自身的發(fā)展。同時我們也要堅實科學(xué)發(fā)展觀，才能更好的發(fā)展本國實力。最后，一個國家要想長久不衰，國家民族的發(fā)展就要同世界發(fā)展潮流同步，不能逆時代潮流而行，中國改革開放所取得的成就就向我們證明了這一觀點的正確性。

總而言之，戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，卻仍然給我們敲響了警鐘，“前車之鑒”也時刻提醒著我們一定要吸取教訓(xùn)！就像周總理那樣，“為中華之崛起而讀書”，讓我們一起努力把美麗中國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)，國富而民強(qiáng)，讓東方巨龍早日騰飛，讓偉大的中華民族昂首屹立在世界之巔！篇五：科學(xué)啟示錄觀后感四

發(fā)展科學(xué)需要新人才—《科學(xué)啟示錄》第四集“選擇”觀后感科舉制從隋朝開始實行，它曾經(jīng)在選賢任能和維護(hù)封建統(tǒng)治方面發(fā)揮過重要的作用。但是隨著朝代的更替和社會環(huán)境的變化，科舉制越來越不能適應(yīng)社會和科學(xué)的發(fā)展。一方面，幾乎所有的書生十年寒窗苦讀的目的是考取功名，享受俸祿，而不是鉆研科學(xué)研究?？婆e制一直培養(yǎng)和選取的人才是“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)人才，而不是從事科學(xué)技術(shù)研究的人才。另一方面，到清朝時科舉制演變成八股取士制度，考試流程和制度既不公平也不公正。科舉取士制度儼然成為統(tǒng)治者奴化臣民的政治工具，其最初的選取有利于統(tǒng)治的人才功能都消亡了。寫了《本草綱目》的李時珍、著有《徐霞客游記》的徐霞客和編寫《天工開物》的宋應(yīng)星都不是進(jìn)士。有才能，有遠(yuǎn)見的學(xué)者得不到重用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就缺失必要的“領(lǐng)頭羊”。

守舊的思想是阻礙中國社會科技發(fā)展的障礙之一，發(fā)展科學(xué)技術(shù)首先要解決好思想問題。我們知道，思想解放的過程是一個由點到面的過程。這里的“點”無疑是指有著前瞻性、科學(xué)性等“新”思想的新人才。所以說要發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須先解放思想，要想全面解放思想必須有新思想的新人才。只有新人才發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的作用，思想解放才能全面實現(xiàn)。清朝后期，無論是政治上的封建君主專制，還是經(jīng)濟(jì)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，抑或是外交上的閉關(guān)鎖國政策都無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。中國積貧積弱，需要尋求強(qiáng)國之策。同時西方列強(qiáng)通過資產(chǎn)階級革命和科技革命不斷強(qiáng)大，肆意侵略中國。這迫切需要中國找到御敵之方。由于不少先進(jìn)中國人不斷地探索與嘗試，中國最終“選擇”了民主和科學(xué)。因為只有民主才能解決政治上的問題，只有科學(xué)才是第一生產(chǎn)力，才能自強(qiáng)和抵御外敵。中國的客觀實際情況呼吁科學(xué)，而發(fā)展科學(xué)需要新人才。傳統(tǒng)人才安于現(xiàn)狀，頑固守舊，盲目排外。而新人才大多接受過先進(jìn)的教育或先進(jìn)的思想，他們主張通過變革或革命來改變現(xiàn)狀。同時他們還熱衷于發(fā)揮個人魅力去影響身邊的人以及普通大眾，使人們都在思想上得到升華。當(dāng)然，還有一些新人才是首先通過努力學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，然后把這些科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到中國的建設(shè)之中。正是通過這些新人才的不斷努力，才使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步伐不斷加快，才使中國窘迫的國家狀況有所改善。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)需要新人才也具有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。科學(xué)技術(shù)是核心競爭力，只有大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)才能增強(qiáng)國家的綜合國力，進(jìn)而提高國家的國際地位和國際影響力，爭取到更多的國際話語權(quán)，才能保障國家和平發(fā)展和人們幸福的美好生活。教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，人才是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的核心。發(fā)展教育需要完善教育體制，改善教育模式，改變教育理念；發(fā)展教育需要外部的大力支持，包括相關(guān)部門在技術(shù)和財政上的支持、社會大眾的支持、家庭成員的支持；發(fā)展教育還要解決好教育中的突出問題，如城鄉(xiāng)教育資源分配不均、師生關(guān)系不融洽、教育與社會實踐脫節(jié)?！鞍倌甏笥嫿逃秊楸尽?，只有搞好教育才能培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才，只有儲備足夠的人才才能大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而實現(xiàn)人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。

第二篇：啟示錄觀后感

梅爾·吉布森導(dǎo)演的電影《啟示錄》給我?guī)砹撕艽蟮恼鸷?。這部電影讓我看到了瑪雅文明的盛衰，讓我了解了那時的瑪雅人是如何的生存、如何被壓迫、如何被滅亡……

《啟示錄》的開端讓我感受到那時的人們不像現(xiàn)在的我們生活的那么安逸，他們需要通過狩獵才能得到食物，才能養(yǎng)活自己、家人與族人，他們的生活處處充滿著危險，但他們的歡聲笑語讓我感受到他們享受著生活中的樂趣，享受著生活中的一個小小的插曲。讓我看到了他們的文明的靈魂，純潔的心靈。

電影中的主人公虎爪擁有著平靜幸福的生活，一個可愛的兒子與一個美麗的妻子。但他族的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處洋溢著笑語的部落因外族的破壞而死寂一片，聽到的僅剩對失去親人的悲痛、對敵人無還手之力的無奈、對生活充滿絕望的哭聲。這對他們來說無疑是一場噩夢，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來治理國家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會枯萎，他們那冷酷無情、自私的心理讓我感到了心寒。虎爪的逃亡讓我不得不感嘆，都說人在絕望中會爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說的那些話語讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個令我從心里感到佩服的一個人。我想如果他心中沒有對妻子與兒子的愛，在這艱辛的旅程中不會取得勝利，可見愛是十分偉大的！此時我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個和諧的社會。最終是以西班牙殖民者的出現(xiàn)，主人公抱著出生不久的小兒子與其妻子，兒子烏龜跑轉(zhuǎn)身走入森林深處，開始尋找他們新的開始為結(jié)局。雖然只是幾筆帶過但表達(dá)了主人公的內(nèi)心思想，那不屬于他們，而屬于森林，在森林中他們才能看到希望與未來。

《啟示錄》的編劇說過“我覺得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對我們當(dāng)今的社會而言，也是一種啟示”，所以我們要從這個片子中學(xué)會去保護(hù)我們的環(huán)境，勿再肆意破壞大自然的規(guī)律，不然總有一天這個故事將會在未來的一天進(jìn)行一場現(xiàn)場直播！

好的電影仿佛擁有無窮的魔力，讓人著迷、震撼，引人思考，靈魂都仿佛發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的化學(xué)反應(yīng)。

這部電影發(fā)揮逼真的寫實風(fēng)格，粗曠的肌肉下是裹住隱秘地方的一小塊布片，人的野性美混然表現(xiàn)在觀眾的眼中，殺戮的殘酷性也淋漓盡致的表現(xiàn)出來。文明的背后是野蠻與殘酷，也許是種宿命，野蠻的最后是被另一個野蠻打敗。拋開歷史，片中主人公虎爪因為執(zhí)著的信念勇敢堅持的精神讓人嘆為觀止，在那么惡劣的條件下，因為心中永存著永恒的愛，他用盡了所有的機(jī)智勇敢耐力只為了履行千金的承諾。古老的瑪雅文明用預(yù)言來詮釋奇跡，然而我寧愿相信奇跡之所以發(fā)生是因為內(nèi)在的力量，因為深厚的責(zé)任感，因為心中那份執(zhí)著的信念。

虎爪的妻子同樣讓人敬佩，機(jī)智，勇敢，慈愛。她在大水漫延山洞的極度惡劣條件下堅強(qiáng)的完成一個母親最神圣的使命。并且背上馱著大兒子、手中舉著臍帶相連的新生寶貝，一直在雨水中堅持著。因為那震撼人心的不垮的信念，最后終于迎來了她的愛人，她是幸運(yùn)的，她更是好樣的。

片中原始的野蠻和血腥讓人不可思議，然而在那種條件下人們的生存意念卻讓人敬佩。虎爪的父親木石天在赴死時絲毫不懼，面對死亡表現(xiàn)出超脫的坦然，這樣才是“死的像個男人”。感嘆野蠻的文化壞境同時鑄就了人們剛強(qiáng)堅毅的性格。一個小女孩，當(dāng)看到自己的親人被俘虜去時，隔著滔滔的河面并不是懦弱而毫無用處的哭鬧，而是懷抱著比自己小的妹妹，許下承諾擔(dān)當(dāng)起照顧所有孤兒的承諾，只希望漸行漸遠(yuǎn)的親人能夠少一份擔(dān)心，這該有怎樣的勇氣、決心和大氣魄！相比之下，我們今天的社會環(huán)境不知道好了多少倍，而我們所遇到的挫折和困難在真正的磨難面前都算得了什么呢，可是正是溫室中舒適的條件同時削弱著人身體的耐力以及精神的耐力，可悲的是我們對此的退化卻全然不知。我們在發(fā)展的同時也在備受摧殘著。

相信永恒的愛和堅定的信念可以戰(zhàn)勝一切。

第三篇：啟示錄觀后感

《啟示錄》映入你我眼簾的景象，讓我們感受到他們的生活并不像我們生活得那么安逸，他們的生活正如你我在課本中學(xué)習(xí)到的原始人的生活一般，但他們有著自己的的歡聲笑語。呈現(xiàn)給你我的是原始文明的靈魂以及純潔的心靈。

熒屏上的的主人公虎爪擁有著平靜而幸福的生活，有著幸福而美滿的家庭。但外族人的入侵卻打破了原本屬于他們的幸福，殘酷的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處充滿歡聲笑語的部落因外族的踐踏而死寂一片，聽到的只是對失去親人的悲痛、對敵人無還手之力的無奈、對生活充滿絕望的哭聲。這對他們來說無疑是一場噩夢，仿佛從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。

在這部電影中最令我印象深刻的就是那神秘的瑪雅祭祀儀式與虎爪的逃亡。祭祀儀式讓我想到君權(quán)神授論，以神意來治理國家，君主代表神意。那活人祭祀神的儀式讓我看到了瑪雅人的野蠻、血腥。他們過度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神靈們就不會安息，人類賴以生存的農(nóng)作物就會枯萎，他們那冷酷無情、自私的心理讓我感到了心寒。虎爪的逃亡讓我不得不感嘆，都說人在絕望中會爆發(fā)出他內(nèi)在的潛能，從逃過森林中的毒蛇猛獸讓我感受到了他的智慧，從跳瀑布逃離沼澤我感受到了他的膽大與不放棄；從他說的那些話語讓我感受到他的驕傲與自信；從用蜂、蛙的毒對付敵人讓我看到了他的智慧與冷靜。他是一個令我從心里感到佩服的一個人。我想如果他心中沒有對妻子與兒子的愛，在這艱辛的旅程中不會取得勝利，可見愛是十分偉大的！此時我聯(lián)想到了自己，很慶幸我生活在一個和諧的社會。

我覺得環(huán)境和自然的失衡，以及混亂的價值觀直接導(dǎo)致了瑪雅文明的陷落。對我們當(dāng)今的社會而言，也是一種啟示

隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類開發(fā)利用自然的能力不斷提高，人與自然的關(guān)系也不斷遇到新的挑戰(zhàn)。同時，人類在自然的“報復(fù)”中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗，不斷深化對自然規(guī)律的認(rèn)識。在不同的歷史時期，人與自然關(guān)系所面臨的問題不同，人與自然和諧的內(nèi)涵也不盡相同，和諧與否，如何實現(xiàn)和諧，取決于人類當(dāng)時的認(rèn)識水平和生產(chǎn)力水平。馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。

當(dāng)年阿姆斯特朗在登陸月球時，回頭望了望地球，他說他不知地球原來這么的美麗動人。地球已有四十六億年的歷史，而人類短短的只出現(xiàn)了幾千年，卻幾乎摧毀了她的美貌。地球，是美的，但在人類文明日漸蓬勃發(fā)展的同時，她漸漸凋零了。人與自然太微妙了，曾經(jīng)不知道大自然的強(qiáng)大，當(dāng)我看過電影《正負(fù)2℃》的時候，我驚呆了，人類在大自然面前竟然是這么的不堪一擊，例如,人口的增長,使耕地面積擴(kuò)大,這會導(dǎo)致大面積森林和草原遭到砍伐

和焚毀,水土流失加劇,生物多樣性減少,生態(tài)系統(tǒng)變得日益簡單和脆弱。我們?nèi)祟愑帜茏柚沟昧诉@一切的發(fā)生嗎？我們現(xiàn)在能做的只有保護(hù)、預(yù)防、采取必要的措施改善地球，改善大自然，真正做到人與自然和諧發(fā)展！人與自然的相互作用在人類出現(xiàn)之前，地球的演化一直是自然過程。在人產(chǎn)生并且從自然中相對獨立出來之后，人類活動開始干預(yù)自然，自然過程中加入了人為因素，并發(fā)生了很大變化。人類不僅是自然的一部分，還中國當(dāng)前人與自然存在問題。生態(tài)道德教育還沒有真正納入道德教育體系

中國生態(tài)教育起步晚，20世紀(jì)70年代才開始將環(huán)境教育納入小學(xué)和初中教育之中。而在教育理論界，是在近十年才提出對環(huán)境講道德的問題。202x年教育部頒布了《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》，但是，環(huán)境教育大都停留生態(tài)知識和技術(shù)的傳授，理論多實踐少，極其缺乏對生態(tài)道德的情感喚醒。于是，常常出現(xiàn)教育與實際脫節(jié)，學(xué)、做兩層皮的現(xiàn)象，愛護(hù)保護(hù)環(huán)境的實際效果差。究其原因，主要還是沒有明確思想政治課與生態(tài)文明教育的關(guān)系，沒有深入探討生態(tài)道德在現(xiàn)有道德體系中的地位，也可以說是生態(tài)道德教育還沒有真正納入道德教育體系。

受傳統(tǒng)倫理道德觀念的局限人們還沒有正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系長期以來，我國的德育主要是圍繞如何處理個人與他人、社會、國家的關(guān)系而展開，雖然，中央在202x年就頒了《公民道德建設(shè)實施綱要》，但是，人們對社會公德的認(rèn)識還只是局限于人與人、人與社會領(lǐng)域，而對人與自然的關(guān)系仍然沒有深刻認(rèn)識。許多人還停留在“人必勝天”自然屬于人類”等以人類為中心的錯誤理論的幻像中。人們還沒有正確認(rèn)識自然科學(xué)規(guī)律當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境危機(jī)使人類意識到還沒有正確認(rèn)識自然科學(xué)規(guī)律，還需要重新思考一些問題：如人天關(guān)系需要重新認(rèn)識，科技的作用需要重新界定，社會發(fā)展規(guī)律需要重新探究，對人的本質(zhì)、如何生活等哲學(xué)問題更需要進(jìn)一步研究。人類自身有認(rèn)識誤區(qū)，還沒有正確認(rèn)識自然科學(xué)規(guī)律，還不能盲目迷信科學(xué)技術(shù)。有關(guān)生態(tài)文明有關(guān)道德建設(shè)的保障措施不得力由于人們對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系存在模糊認(rèn)識，在行政管理、經(jīng)濟(jì)管理、法律管理等中還缺乏相關(guān)的生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容，有關(guān)生態(tài)文明的具體制度落后于一些行為，加之管理、執(zhí)行過程中又往往出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，或是懲處不及時等現(xiàn)象，致使對生態(tài)文明道德建設(shè)的保障措施不得力。

人與自然怎樣實現(xiàn)和諧發(fā)展。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的

道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費之路；就必須在全社會培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然的社會風(fēng)尚。

當(dāng)前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢正從沖突走向和諧，環(huán)境保護(hù)得到社會越來越多的重視。我們對此應(yīng)報以謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。在未來社會里，我們應(yīng)選擇與大自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。因為人也只是大自然中的一部分，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認(rèn)識自然，合理利用自然，努力按自然規(guī)律改造自然，但永遠(yuǎn)不能征服自然。

第四篇：安全啟示錄觀后感

牢記事故教訓(xùn)，安全警鐘長鳴

---安全警示錄觀后感

按照焦化一廠安全月活動方案的安排，202x年6月5日，焦化一廠組織全體班組長觀看了安全事故教育視頻。一個個事故場景讓人觸目驚心，一起起事故教訓(xùn)發(fā)人深省。通過對安全事故視頻的觀看，我深刻的感受到：事故猛于虎，安全大于天。

安全事故視頻中，許多企業(yè)因為安全事故頃刻之間便灰飛煙滅，化為烏有。所以安全是企業(yè)的生命。對于企業(yè)而言，安全事關(guān)職工群眾的生命財產(chǎn)安全，事關(guān)企業(yè)的生存和發(fā)展，可謂幸運(yùn)相托，企運(yùn)所系。實現(xiàn)安全生產(chǎn)是維護(hù)最廣大職工群眾的最根本的利益，是歷史的命題，