在我們無路可走的時(shí)候（10篇）在我們無路可走的時(shí)候篇一●教學(xué)重點(diǎn)從整體把握課文，品讀語句?！窠虒W(xué)導(dǎo)航一、整體初讀，整合內(nèi)容1.在看來，莊子的神境界究竟是怎樣的？對(duì)他是什么態(tài)度？老師點(diǎn)撥：本題要求整體把握課文內(nèi)容。要指導(dǎo)學(xué)生梳理全文，理出頭緒，有條理地回答問題。點(diǎn)撥：細(xì)讀、品味胡文英的話：莊子眼極冷，心腸極。眼冷，故是非不管；心腸，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（明確）莊子的神世界是沖突的兩個(gè)方面不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子的神世界是一個(gè)“哲學(xué)困境”，他徘徊其間，在內(nèi)心的沖突中作困獸之斗。莊子在污濁的人世間保持著清潔的神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。對(duì)莊子表示激賞的態(tài)度，認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對(duì)他獨(dú)立的人格，清潔的神，推崇備至。對(duì)莊子充滿血淚的怪誕與孤傲，充滿敬仰愛戴之情。2.認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？（提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”）3.認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？（提示：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”）4.整體而言，讀莊子作品有著怎樣的感受？（提示：視界為之一開，俗情為之一掃）5.以為莊子有著怎樣的聰明才智？（提示：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”）二、歸納提要1.何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”？提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，含蓄地告訴人們在我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無路可走的時(shí)候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的神追求。2.課文采用對(duì)比法（對(duì)照法）把莊子與姜太公作對(duì)比，二人同是垂釣，但心境不同。試抓住課文主要內(nèi)容回答。（明確：姜太公，直鉤釣魚，用意在釣文王，并非真心釣魚。他的心在為人賞識(shí)、為人所用上。莊子垂釣濮水，是真心真意地在釣魚，甚至是希望有一條魚來給他充饑）3.莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？點(diǎn)撥方式：在這里烏龜是一個(gè)比喻，要從這個(gè)意象入手，從而體會(huì)莊子的神世界。（明確：他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。不與世俗為伍，追求個(gè)人的閑雅之趣。鄙棄富貴權(quán)勢，追求的是人格獨(dú)立，神的自由）三、重點(diǎn)解讀1.“我們不以此懸的”什么意思？（的：箭靶的中心，引申為“目標(biāo)”“目標(biāo)”“標(biāo)準(zhǔn)”）（明確：我們不用這一個(gè)作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一個(gè)人）2.課文第7自然段，在對(duì)莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后，接下來的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞，對(duì)此該怎么解讀？（明確：莊子是得到世界公認(rèn)的我國先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡單的處世哲學(xué)，而是包含著理想追求的生命哲學(xué)，重在解脫世人的神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)對(duì)莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點(diǎn)明莊子排除誘惑的神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對(duì)莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐，在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值?？吹贸龅诙邮堑谝粚觾?nèi)容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯(lián)想、想像，超越時(shí)空，走近了這位千古奇才、神巨子）3.咬文嚼字：揣摩下列句子，回答句后問題。（1）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換？為什么？（2）同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！吧街厮畯?fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語，取義有變化的是前者還是后者？有什么變化？（3）“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！這一句里有兩個(gè)明引，是一個(gè)不能少，還是可以去其一或同時(shí)去掉？（4）對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對(duì)，肅然起敬，油然生愛？“悚然面對(duì)”“肅然起敬”“油然生愛”三個(gè)短語的順序能否變動(dòng)？為什么？（陳望道先生說得好：“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義?！保?）不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節(jié)，意在突出其某些看法的奇異超絕。（2）“山重水復(fù)，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態(tài)：錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，讓人眼花繚亂。（3）一個(gè)不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達(dá)了對(duì)莊子的罕見天才和偉大人格的崇仰之情。（4）不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律，是的心聲，也是對(duì)讀者的啟示）四、探究質(zhì)疑1.引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜？明確：閱歷告訴我們，文字繁簡是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中（《史記莊子本傳》里也提到），反映了莊子對(duì)權(quán)勢利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基礎(chǔ)，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服的高明。他對(duì)這個(gè)故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對(duì)地忠實(shí)于原文，他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料，都屬合情合理的聯(lián)想、想像，不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥牒椭C組合，而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè)，主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神，那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的神品質(zhì)的難以企及，他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。2.本文是對(duì)《莊子》的一種解讀，你同意的看法嗎？第一課時(shí)，我們了解了一點(diǎn)莊子和他的著作，請(qǐng)?jiān)俾?lián)系讀過的《秋水》《逍遙游》，談?wù)勀愕囊娊?。解說：本題培養(yǎng)學(xué)生懷疑神、獨(dú)立思考神。本題又要求擴(kuò)展閱讀，溫故知新。學(xué)生可以到圖書館或因特網(wǎng)上查找資料，發(fā)表自己的看法，作為讀書卡片的一個(gè)欄目：挑戰(zhàn)權(quán)威。課后交流。閱讀：《永恒的鄉(xiāng)愁》（鮑鵬山）（見高中第五冊《語文讀本》）●延伸閱讀“老子”說老子具有極其出色的逆向思維能力，所以他對(duì)當(dāng)時(shí)被大家普遍接受的觀念都表示出懷疑，這原本是一件好事，但他最終將懷疑變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，這就似乎走的有些遠(yuǎn)了。老子的“無為”理論，是建立在他對(duì)“天道”的認(rèn)識(shí)之上。他認(rèn)為：天地是以“無為而無不為”的方式存在的，所以人也應(yīng)該遵從天而“無為”。且不管，老子的“天道無為”是否正確，就以人的發(fā)展歷史來看也遠(yuǎn)不是“無為”可以解釋的。如果真的如老子所說“無為”是應(yīng)了天意，那么人應(yīng)該還是猴子，應(yīng)該還爬到樹上吃果子，而不是舉著鋤頭種糧食。進(jìn)化本身就說明人不可能安分，人總是在改善內(nèi)外部環(huán)境以滿足自身發(fā)展的需要。然而，老子不認(rèn)識(shí)達(dá)爾文，不知道進(jìn)化論，他可能以為人從來就是人，沒有猿猴的過去，自然也就沒有更完善的將來，所以他的“無為”是靜態(tài)的，不符合世界是發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)事實(shí)。當(dāng)然，如果老子僅是因?yàn)閷?duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那我們應(yīng)該原諒他，畢竟他生活在兩千多年前，那時(shí)候的人們還衷于祭天拜神，與他們相較即使是靜態(tài)的認(rèn)識(shí)人與自然卻也還是一種進(jìn)步。但他的“無為”似乎還另有目標(biāo)。據(jù)說老子寫這本文是在他棄官歸隱時(shí)，應(yīng)守關(guān)者關(guān)尹的請(qǐng)求才作的，似乎本身就代表著他無所求的品格。但是，我不堅(jiān)信他真的無所求，因?yàn)閷憰鴷r(shí)他還在發(fā)牢騷：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！笨梢娝跅壒偾笆怯姓蜗敕ú⑿袆?dòng)過的，只是由于沒能實(shí)現(xiàn)才無奈地歸隱了?？赐耆珪?，我發(fā)現(xiàn)“天道”其實(shí)不過是他以所謂圣人之言傳授治國之道的借口罷了。這樣看來老子并不那么單純，換句話說就是有些狡猾。在闡述治國理論時(shí)，老子充分展現(xiàn)了他逆向思維的特長，幾乎每句話都充滿了辯證性。例如：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！狈路鹑魏伪淮蠹曳Q頌的行為都是由于整體上的不善所造成的。又如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！本秃孟裨谡f明人在認(rèn)知方面的缺陷。這些話獨(dú)立起來看可算非常智慧的語言，很有深意也不無道理，但將它們擺在一種思想體系中就不免有些讓人摸不著頭腦了。更不可理喻的是老子對(duì)此得出的結(jié)論竟是“絕圣棄智；絕仁棄義，絕巧棄利——”讓人感到一種莫名的虛無，仿佛世間的一切標(biāo)準(zhǔn)和概念都是空虛的幻象，根本無法實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這正是老子的目標(biāo)，否定現(xiàn)實(shí)是為了控制現(xiàn)實(shí)，他希望人們不要產(chǎn)生追求的欲望，從而也就不會(huì)產(chǎn)生滿足不了欲望的痛苦，沒有痛苦也就不會(huì)反抗，不反抗國家不就長治久安了嗎？他開動(dòng)腦筋推理出了一種神勝利法，并希望通過這種方式來治理國家，真可謂居心叵測??！然而，這種方式是不切實(shí)際的，因?yàn)樗械娜硕加胁豢啥糁频挠?，特別是現(xiàn)實(shí)中束縛看來是最小的君王們，要他們做到“生而弗有，為而不恃，功成而弗居”簡直比老百姓“生而不吃”都難！所以老子的“無為而治”注定不可能成功，也幸虧是不可能成功的！老子這一套在政治上注定是失敗了，因?yàn)榭陀^存在的“人道”恰好不適應(yīng)他主觀形成的“人道”。但“辯者不善”這句話在后世卻無數(shù)次的得到了驗(yàn)證，很多巧舌如簧者也玩著與老子一樣的把戲，把險(xiǎn)惡的居心隱藏在各式各樣的花言巧語之下，小到騙財(cái)，大到欺世，將善良卻不辨是非的人們玩弄于股掌之間。民間有句話很能形容這樣的人：“他把你賣了，你還幫著他數(shù)錢呢！”因此我們要警惕，千萬不能上了那些“古之善為道者，非以明民，將以愚之”的當(dāng)?！断惹貙W(xué)術(shù)》序言一儒家天真，道家率真，墨家認(rèn)真，名家頂真。政治上天真的儒家，在生活中一點(diǎn)也不率真，所以多是偽君子。生活中率真的道家，在政治上一點(diǎn)也不天真，所以多是真隱士。宗教上認(rèn)真的墨家比儒家虔誠，他們把鬼神當(dāng)真，因此避免了儒家的虛偽。知識(shí)上頂真的名家比道家真誠，他們把真理當(dāng)真，因此避免了道家的虛無。然而帝王專制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家戰(zhàn)勝了墨家，宗教信仰在中國成了民俗游戲。帝王專制需要生活上率真隨便的道家，因此道家戰(zhàn)勝了名家，客觀真理在中國成了海外奇談。所謂真實(shí)，可分為真際與實(shí)際兩部分。中華民族是個(gè)很不認(rèn)“真”而頗為務(wù)“實(shí)”的民族。名、墨兩家專注于真際，儒、道兩家專注于實(shí)際。因此墨家和名家的中道覆滅，在中國歷史一成不變的務(wù)實(shí)軌道上，幾乎是邏輯的必然。名、墨兩家的中道而絕，使真際文化成為絕響；儒、道兩家的陰陽互補(bǔ)，使實(shí)際文明綿延久長。中國文化對(duì)“真實(shí)”的接受程度，以道家頗為務(wù)實(shí)的率真為最后界線。在率真的限度內(nèi)，一定程度的狷介放達(dá)，成了中國文化最高的審美內(nèi)容。作為對(duì)令人窒息的專制文化的必要調(diào)節(jié)，作為對(duì)高度緊張的脆弱神經(jīng)的適度松弛，道家式的率真狂放，有時(shí)甚至可以表現(xiàn)為對(duì)帝王將相的某種不恭和傲慢。但任何狂士一旦越過了這個(gè)最后界線，就會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)。二儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辯者大智。儒者標(biāo)榜仁義，貶低智慧，因?yàn)樗麄兎浅Ｈ踔?。道者批判仁義，絕圣棄智，卻自稱大智若愚，然而若愚之智并非大智，只有老奸巨猾的狡智。墨者非難儒、道兩家，無私無畏地神道設(shè)教，頗有驚天地泣鬼神的奇智。辯者跳出世俗政治的污穢樊籠，冒天下之大不韙地叩響真理之門，故有空谷足音的大智。在公孫龍的超絕智力面前，所有先秦諸子的智力都顯得相當(dāng)平庸。因此，當(dāng)墨、辯之智成為絕響之后，中國文化從此就與真正的智慧永遠(yuǎn)絕緣——直到西方智慧進(jìn)入中國以前，只有道家的狡智和禪宗的冒牌智慧——弱智的儒家信徒無不對(duì)取代了良幣的劣幣心悅誠服。由于真正的智慧在中國文化中的缺席，于是智力水平連普通幾何題也解不出的江湖騙子，就敢于自封智者。徐光啟服膺西方文化，是從翻譯歐幾里德的《幾何原本》開始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是從解幾何題開始的。我敢斷言，凡是貶低西方文化的人，都是讀初中時(shí)解不出幾何題的人。反過來也一樣，凡是拜倒在西方文明現(xiàn)有成就腳下，卻對(duì)產(chǎn)生這些成就的原因一無所知的人，也是讀初中時(shí)解不出幾何題的人。柏拉圖學(xué)院門口之所以大書“不懂幾何者免進(jìn)”，就是為了預(yù)防弱智者成為以“超級(jí)智者”唬人的江湖騙子。眾所周知，中國自古至今都盛產(chǎn)這樣的江湖騙子。我認(rèn)為，凡是會(huì)解幾何題的人，就不會(huì)被禪宗式的江湖騙術(shù)蒙得暈頭轉(zhuǎn)向。我敢說，惠能以及所有的禪宗大師，他們的智力都不足以解幾何題。不會(huì)解幾何題并不可羞，因?yàn)樗蛟S是個(gè)能夠打破唯理主義的邏輯思維定勢的藝術(shù)奇才（比如莊子），但藝術(shù)家不該冒充哲學(xué)家——正如不懂詩的哲學(xué)家不該冒充藝術(shù)家。三公元前八到二世紀(jì)，是人類現(xiàn)有各大文明的原始積累期，雅斯貝爾斯謂之“軸心時(shí)代”。這一時(shí)代，相當(dāng)于中國歷史分期中的先秦。本文試圖描述的是，當(dāng)蘇格拉底及其弟子在雅典街頭探討哲學(xué)，當(dāng)釋迦牟尼及其弟子在印度荒野傳播宗教，與之同時(shí)代的杰出中國人，在街頭、在荒野——事實(shí)上更多的是在廟堂之上——說些什么？他們的言說，對(duì)后世有什么影響？他們的言說，在（老師一面出示莊子的有關(guān)文章，一面介紹他的經(jīng)歷及思想）（一）莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！被葑又^莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石；以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻計(jì)百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”（二）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈；終身不仕，快吾志焉?！保ǔ趼犝f莊子很有才能，派使者帶著優(yōu)厚的禮物來聘請(qǐng)他，許諾他讓他做楚國的相。莊子笑著對(duì)楚國的使者說：“千金是很貴重利益；卿相是很尊貴的地位了。你難道沒有看到用來祭祀的牛嗎？飼養(yǎng)它幾年，給它披上錦繡，牽它到太廟，在這個(gè)時(shí)候，它雖然想做一個(gè)牛，哪里能夠做得到呢？你快快離開，不要玷污了我！我寧愿在污泥濁水之中游戲而讓自我快樂，不愿被那些享有國家的人所束縛；我一輩子不會(huì)做官，來使我心里快樂。”）（三）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大畈乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ㄋ模┣f子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌抬?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然？察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ㄎ澹┣f周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者；周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰‘鮒魚來，子何為者邪？’對(duì)曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（六）郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。（一個(gè)楚國人用白粉涂抹自己的鼻尖，就好像蒼蠅的翅膀那樣薄，他讓一個(gè)工匠用斧頭把白粉砍掉。工匠輪起斧頭呼呼如一陣大風(fēng)，這個(gè)楚人聽?wèi){他去砍，結(jié)果鼻尖的白粉全被砍掉但是鼻子沒受傷，這位楚國人站在那里面不改色心不跳）莊子（約前369～前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)周室已然衰微，諸侯紛爭，并厚招游學(xué)之士，欲使其為己所用，而各方志士則欲救世弊，窮竭神慮，著述立說，于是以人力救世之學(xué)并起，這些學(xué)說絕大多數(shù)是人與人爭斗之下的產(chǎn)物，是為諸侯所用的政治工具。身處亂世的莊子清醒地認(rèn)識(shí)到以政治理想的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的人道非但不能使人世契合于清靜無為的天道，反倒是背離道途使人世愈加紛亂不堪的重要因素。因此莊子之道是在以天道批判人道，從保全生命本質(zhì)出發(fā)形成的一套以養(yǎng)生和間世為內(nèi)容的思想體系。養(yǎng)生之道是莊子對(duì)生命本質(zhì)的價(jià)值判斷，在他看來道賦予人的惟一形式是生命，所以生命本身才是判斷其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，而其他任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是片面的不完全的，因?yàn)橄袢寮夷菢又灰陨鸀榛c(diǎn)的“有為”學(xué)說忽略了道賦予生命的全部是生與死的統(tǒng)一，是天命固然，人力無法控制。因此以人道來評(píng)價(jià)人世且欲盡人力以救世不僅是徒勞，而且還是對(duì)生命無謂的損耗。他認(rèn)為人生應(yīng)該做也是可以做的就是養(yǎng)生，即順其自然的保持生命的本來面目，使其不受來自生命以外的任何干擾。他以“庖丁解?！眮硇稳蒺B(yǎng)生之道：他把生命視為庖丁手中的刀，要使其既鋒利又耐用，就必須“以無厚入有間”的方式使用。這里的“無厚”可以理解為沒有人為設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的生存狀態(tài)，“有間”則比喻道賦予人由生至死的過程，“以無厚入有間”得到的就是游刃有余的養(yǎng)生境界；而與之相反的生存之道如同“割之”“折之”的使用生命之刀，帶來的就只有生命的損耗，且越無視天命固然，損耗就越快。很明顯養(yǎng)生之道不僅是莊子對(duì)生命存在的判斷，更是在對(duì)自己所處環(huán)境中的人道思潮的批判與否定，指出了人道價(jià)值觀念的局限和施行時(shí)必然面臨的困境。但在這里值得注意的是，理解莊子對(duì)人道的批判與否定必須有“違反天道”這個(gè)前提，他只是對(duì)以人道為基點(diǎn)的價(jià)值判斷進(jìn)行的批判，且否定由此而形成的是非、成敗、名利、榮辱等人世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是在對(duì)人的生命價(jià)值作否定。如果他連生命本身也否定，那就真像魯迅說的“自無為而入于虛無”了，如此的話他就決不會(huì)提出養(yǎng)生，直接說生不如死豈不省事的多！盡管我們無法當(dāng)面問莊子，但從庖丁在三年中逐漸領(lǐng)悟“以神遇而不以目視”的解牛之法，就可以看出莊子還是很贊成了解客觀存在的，只不過他認(rèn)為因之固然要學(xué)會(huì)遵從，而不是“知天命不可為而為之”，因此我認(rèn)為莊子絕不是個(gè)視生命如草芥的厭世之徒，而虛無主義則更是無從談起。然而，莊子雖然提出了循天命而行的養(yǎng)生之道，但他畢竟生活在人道盛行的現(xiàn)實(shí)世界，在批判與否定人道的同時(shí)，還面臨著人世的實(shí)際生活，還必須應(yīng)付人道給他這個(gè)遵天道者造成的種種不便和麻煩，于是莊子得出間世之道。人們一般會(huì)有這樣的誤解，以為處世之道只有兩種，行人道者為入世，反之即是出世，莊子被習(xí)慣性的歸入出世者的行列。其實(shí)以人道為界的兩分法本身就有毛病：其一，人道不統(tǒng)一，儒家以仁為道，墨家以愛行道，法家以君掌道，以何為準(zhǔn)呢？如果以天下盛行者為入世之道，那么僅以所舉的三家中就必有兩家為出世之道，然而事實(shí)上他們都應(yīng)該是人道。這樣一來出、入世的處世就變成了人道成敗的標(biāo)準(zhǔn)；其二，人道以世用為目標(biāo)，政治實(shí)用性太強(qiáng)，使得其界定范圍不合理。入世者這一邊特點(diǎn)鮮明，當(dāng)然容易辨認(rèn)，但出世者這里就有些魚龍混雜。虛無主義者、憤世嫉俗者、悲觀厭世者、愚笨無知者加上大徹大悟者抑或還有其他不以世用為目標(biāo)者都扔進(jìn)一個(gè)籃子里，難免讓人對(duì)出世之道產(chǎn)生種種片面的誤解，顯然對(duì)不具有政治實(shí)用性的思想有“扔進(jìn)籃子都是菜，不分蘿卜和青菜”的弊病。再從莊子這里看，他并非對(duì)人世漠不關(guān)心，只是不愿意在他認(rèn)為徒勞的價(jià)值體系中耗費(fèi)神，他是在另一條道路上探究有利于人世發(fā)展的途徑，因此將他歸入由人道為標(biāo)準(zhǔn)的出世者的行列是很不恰當(dāng)?shù)?。從所處的現(xiàn)實(shí)看，莊子盡管以獨(dú)立于人道之外的態(tài)度處世，但這主要是由于潮流不合其理想，他要“立于天而間于世”也是不得已而為之，因此他的間世之道更多的帶有批判性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)。間世之道的主旨就在于“無用之用”，是其對(duì)人道賴以施行的形式——政治手段的批判，很大程度上是針對(duì)衷于政治的人而言的。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。樹木是因?yàn)橛杏貌耪衼淼牡満?，人的有為也同樣啊！他深刻地揭示了宣道者與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，暗示宣揚(yáng)人道救世者切執(zhí)著背后隱藏著的禍患，接著他以散木為喻：以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。來說明無用的用處，是對(duì)宣道者應(yīng)盡早抽身的告誡。然而，后世卻絕少有人能從他的告誡中真正領(lǐng)悟間世之道的用途，反而滑進(jìn)了出世的極端之中，不是厭世、憤世就是假借出世而入世，實(shí)在辜負(fù)了莊子的一番苦心。間世之道的根本目標(biāo)在于使人們在亂世之中也能得到符合天道的養(yǎng)生，具有很明顯的實(shí)用意圖。然而，思想一具有特性，就難免會(huì)被人利用，因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都有莊子這般的深刻思想與睿智的頭腦，更重要的是每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)的想法也不同，所以吸收莊子的思想也千差萬別?？v觀后世莊子思想的影響可以發(fā)現(xiàn)，正是由于儒家人道思想在人世的盛行，加上莊子之道那僅有的一點(diǎn)實(shí)用性，使得莊子理想中的無為變成了一種無能為力，甚至很不愿意的跑到了所謂人道的另一面去了。這位先秦時(shí)代最偉大的思想批判者在暢游天界的閑暇之時(shí)，如果回眸一眼人世不知能不能做到“安時(shí)處順、哀樂不入”呢？莊子說，人皆知有用之用而莫知無用之用。有用之用是每個(gè)人都知曉的。從俗世說，衣食住行都是，只有不食人間煙火的人可以無視有用之用。其實(shí)人間煙火不能不食，至多是少食而已，即使是古時(shí)之大隱。就科學(xué)而言，幾乎無人不曉那是第一生產(chǎn)力，所以是必有用的。其實(shí)科學(xué)主義在近1XX年來已成為中國知識(shí)分子堅(jiān)信不移的信念，而且是一種強(qiáng)勢的意識(shí)形態(tài)。1972年中國首次派代表參加聯(lián)合國的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，討論世界生態(tài)問題。會(huì)議綱領(lǐng)中有一個(gè)被當(dāng)時(shí)世人皆能接受的看法，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是有限制的，但這個(gè)看法卻不能被中國代表所接受。這是舊事，今日人們都能理解并接受這個(gè)看法了?？梢娪杏玫募词箓ト缈茖W(xué)也會(huì)被限制，這就是人文了。人文的好處不易識(shí)，正因?yàn)樗荒敲从杏?。由于民間裹著破布的假道學(xué)多了，真正的道家思想也就難免處于弱勢，找尋道家髓就成了件頗為不易的事。所幸的是我們還有莊子，一位真正安貧樂道的逍遙派，盡管他一天到晚做著化蝶的夢，有些不切實(shí)際，但至少比起那群兩眼只瞧著腐肉的蒼蠅可愛多了。莊子喜歡談?wù)撍劳觯@一點(diǎn)與孔子不同?？鬃诱f：“未知生，焉知死！”問題就這樣被回避了。而莊子的邏輯是：懂得了死，生就不成為問題了。于是他開始談?wù)摾献拥乃馈＠献铀懒?，他的朋友秦失來吊喪，大叫三聲而出。老子的弟子們都?zé)怪秦失，說他不像話。秦失卻反過來看不起他們，認(rèn)為他們不真正懂得老子。他說：“是（喜生惡死）遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！边@大概也就是莊子的生死觀吧！既然死亡是件再正常不過的事，那痛苦悲傷就是庸人自擾顯得多余了。不要說對(duì)孔子守孝三年的禮，就是對(duì)墨子的三天之禮，莊子都覺得多余。老婆死了他鼓盆而歌，高興得不亦樂乎，世人驚異也實(shí)在是對(duì)他的生死觀不夠了解的緣故。既然死不足悲，那么生又何喜呢？在莊子眼里生不過是一場夢。“且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也?！迸c后世所謂人生若夢不同的是：莊子的夢是因?yàn)橛X得生死歸一，都是物化的自然現(xiàn)象，所以他夢為蝴蝶，享受浪漫帶來的快樂；而后世的夢卻是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的心灰意冷，悲觀得不是遁世就是尋死，全然做不到笑看風(fēng)云。因此莊子說：“萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也?！毖酃鈱?shí)為深遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)完生死，我們就不難看出道家思想為什么不易施行了。正如莊子自己的比喻：他的思想是大鵬鳥飛臨于九萬里之上，蜩和學(xué)鳩焉能理解，即便理解又焉能施行之。無法施行，這世上難免就會(huì)多一些擾人的蒼蠅，不過偏偏有些蒼蠅非要給自己安上蝴蝶的翅膀，你想想斑斕漂亮的蝴蝶盯著一塊腐臭的爛肉大快朵頤，多惡心??！二、課后練習(xí)以“與莊子對(duì)話”為話題寫一段文字。示例：莊子之哀伊人在林間遇見莊子，看到莊子神情凄哀，便上前詢問：“先生，何故如此悲傷？”“哀悼呵！”莊子掩淚回答，“哀悼兩個(gè)弟子?！薄鞍У績蓚€(gè)弟子？”伊人困惑地問，“他們遭到大不幸了嗎？”“一個(gè)死，另一個(gè)算是活著?！币寥烁Щ罅?，問：“想當(dāng)初，先生的妻子亡故，您不僅沒有痛哭悲悼，還‘鼓盆而歌’呢?？墒?，對(duì)兩個(gè)弟子先生卻如此哀慟；難道對(duì)他們的親情，反而勝過曾與先生耳鬢廝磨的妻子么？先生，您真叫人大惑不解！”莊子愀然喟嘆一聲，爾后徐徐說道：“那兩個(gè)弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般，得之于自然之氣，化而為有形的生命?！⑻釙r(shí)，她嬉戲于鄉(xiāng)野；少女時(shí)，她采薇于南山；桃花灼灼時(shí)，她做了莊周的新嫁娘，那一天她也宛如灼灼的桃花。隨著莊周她無幸歡享奢華；然而，即使在艱辛困頓之中，她也沒有棄失質(zhì)樸的真性。我當(dāng)漆園小吏，悵然若失；她洞知我的心騖，對(duì)我說：‘莊周，我們還是回去吧！’于是，我們回到了鄉(xiāng)野。她的學(xué)識(shí)不豐，卻有生命的感悟；她從不傷屈真性，而與自然廝伴；她活著的時(shí)候，她的心也同時(shí)活著的。她擁有生命，她珍重愛惜生命，她衍育生命，最后她訣別了生命。來自于‘無’復(fù)歸于‘無’。終于，她恬然寢息于茫茫的天地之間。我的妻呵，生也自然，死也自然，難道還需要我悲傷不已、凄凄哀鳴嗎？”莊子平靜地談著他的亡妻，伊人感覺到了蘊(yùn)于平靜之中的摯情。莊子舒了口氣，又接著往下說：“那兩個(gè)弟子，又怎能相比呢？他們聰穎，有學(xué)識(shí)；當(dāng)初，他們離開時(shí)，問我對(duì)他們有什么囑言，我指著天空，說：‘你們看到那伯勞嗎？它飛來時(shí)翅膀上是空的，在我面前飛去，它的翅膀也還是空的?？湛盏?，沒有贅物的負(fù)軛，它才能自如自得地高翔?！銈?nèi)粲凶约旱某岚?，就空空如也地離去吧！我能給你們什么呢？’可嘆的是：他們卻終于讓‘翅膀’套上了重軛，在世事沉浮中迷失了自身。他們終日里惶惶然奔走競逐，而不再深思如此奔競究竟為什么；攫得虛物，他們洋洋自得，失卻蠅利，他們便如喪魂魄；可憐的一顆心備受折磨，輪番地經(jīng)受著澆淋和烤炙；他們學(xué)會(huì)了矯情和作偽，所言所行多與內(nèi)心相忤；心的扭曲一旦成為常態(tài)，質(zhì)樸的真性也就蕩然湮失；嫻熟了爾虞我詐，也擅長于勾心斗角；他們算計(jì)別人，更疑懼被人算計(jì)，如同行走在剃刀的鋒刃上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，忐忑終日……他們將聰穎和機(jī)敏悉盡耗費(fèi)于此了。我再與他們邂逅相逢時(shí)，不禁驚嘆：‘你們竟如此衰老了么？’‘衰老？’他們摸了摸光滑的下巴，嬉笑著說：‘先生，不是您老眼昏花了吧？’唉！我還能說什么呢？‘近死之心，莫使復(fù)陽’，真是如此的吧。如今，他們倆，一個(gè)已死于非命，另一個(gè)被砍了雙足。這訊息頓使我哀從中來，不能自已。我所悲嘆的，并不是我對(duì)他們所說的一切如風(fēng)過牛耳，也不是他們沒有成為篤順的弟子；我所哀悼的是：他們戕殘了生命和真性，他們自己斫喪了自己。我哪能不為此而悲慟呢？”“也許，他們是早就徒有軀殼了?！币寥苏f，“先生不是說過‘哀莫大于心死’嗎？”“是呵！”莊子點(diǎn)點(diǎn)頭，說，“這正是我所要哀悼的。”在我們無路可走的時(shí)候篇四鮑鵬山學(xué)過《秋水》《逍遙游》等文章之后，你對(duì)莊子的神世界有什么認(rèn)識(shí)？本文從《秋水》中的一個(gè)故事出發(fā)，由點(diǎn)到面地對(duì)《莊子》作了解讀。閱讀本文，要不斷質(zhì)疑，深入思考，整體把握文章的基本看法。在理解文意的基礎(chǔ)上還要學(xué)習(xí)優(yōu)美的語言。積累下列詞語：目不暇接似曾相識(shí)蕓蕓眾生超凡絕俗幻化無方，意出塵外山重水復(fù)，柳暗花明仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)課文練習(xí)當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政?！薄熬又耍衅淞x也。”誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感？這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的神，又由這種清潔的神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極。眼冷，故是非不管；心腸，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。練習(xí)一在看來，莊子的神世界究竟是怎樣的？追求的是什么？二研讀第2-7段，探究下列問題。1.莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？2.所說的“清潔的神”的含義是什么？3.“當(dāng)我們大都在黑暗里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”你對(duì)這句話怎么解讀？三討論：本文是對(duì)《莊子》的一種解讀，你同意的看法嗎？課外了解一點(diǎn)莊子和他的著作，聯(lián)系讀過的《秋水》《逍遙游》，談?wù)勀愕囊娊狻Ｔ谖覀儫o路可走的時(shí)候篇五鄧浩鮑鵬山教學(xué)目標(biāo)：1.積累文中詞語，掌握并熟練運(yùn)用成語。2.深入研究關(guān)鍵語句，整體把握文章的基本看法。3.體會(huì)優(yōu)美的語言。教學(xué)重點(diǎn)：研讀語句，把握看法。教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)莊子的神境界。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。教學(xué)方式：品讀法。第一課時(shí)一。教學(xué)導(dǎo)入：重溫《逍遙游》，學(xué)生談出閱讀感受，引入新課。二。復(fù)習(xí)莊子生平。莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生?！肚f子》時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。三。預(yù)習(xí)課文：1.下列加點(diǎn)字注音，正確有誤的一項(xiàng)是：DA.福祉（zhi）甫定（fu）黃馘（guo）清風(fēng)夜唳（li）B.濮水（pu）澄澈（che）聚訟（song）蕓蕓眾生（yun）C.曳尾（ye）犀利（xi）悚然（song）饑腸轆轆（lu）D.累贅（zhui）朝暾（tun）嫵媚（fu）清波粼粼（lin）2.解釋并用下列詞語造句：目不暇接似曾相識(shí)蕓蕓眾生超凡絕俗幻化無方意出塵外山重水復(fù)柳暗花明仰之彌高鉆之彌堅(jiān)3.莊子的神境界是怎樣的？對(duì)他是怎樣的態(tài)度？提示：一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看的至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。對(duì)莊子既有景仰之心，愛戴之情，又有謹(jǐn)慎的否定，他的神只是一種哲學(xué)的境界，是“破罐子破摔”的結(jié)果。四。閱讀課文，學(xué)生畫出表明看法、看法的語句。五。內(nèi)容要點(diǎn)概括：六。作業(yè)布置：熟讀課文，理解文中的看法。第二課時(shí)一。閱讀首段：1.認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？提示：奇特?！懊赖米屛覀儫o所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”。2.認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？提示：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。3.具體而言，讀莊子作品有著怎樣的感受？提示：視界為之一開，俗情為之一掃。4.以為莊子有著怎樣的聰明才智？提示：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。二。譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習(xí)二。1.譯讀文段：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”a.解釋加點(diǎn)的字：先：笥：寧：涂：b.用自己的話講述故事內(nèi)容，并稍做評(píng)價(jià)。2.完成課后練習(xí)二。a莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？提示：鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的獨(dú)立，神的自由，品格的高潔。b所說的“清潔的神”的含義是什么？提示：“清潔的神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。c“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹?！逼渲小霸铝痢北扔魇裁矗磕銓?duì)這句話怎么理解？提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的文化神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化神才沒有徹底失落。d逐句評(píng)述這種方式有何好處？提示：思維更開闊，理解更深刻，說理更透徹。三。閱讀后幾段：1.怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？提示：“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢的媒聘中。2.怎樣理解對(duì)莊子怪誕的解釋？提示：將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫?！八猩叩睦淇嵯?，這是對(duì)付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對(duì)待天下蒼生的，是更加深沉的?？闯鰸M紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對(duì)人類的憐憫。四。何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”？提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，含蓄的告訴人們當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無路可走的時(shí)候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的神追求。五。你同意本文中對(duì)莊子的解讀看法嗎？試說明理由。本話題不設(shè)答案，重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。六。課外練習(xí)：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論?；葑又^莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數(shù)金；今一朝而鬻計(jì)百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”[1]在我們無路可走的時(shí)候篇六時(shí)間：2022年3月24日地點(diǎn)：杭州二高執(zhí)教教師：樓老師借班上課一、導(dǎo)入新課1、課題是什么？2、我們來看看莊子是誰，對(duì)中國人有什么影響？中國人的達(dá)觀有一部分和他有關(guān)。他很窮，大部分時(shí)間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。今日就讓我們走近莊子，了解他，思考他。通過我們的質(zhì)疑、思辨，思考莊子對(duì)于個(gè)體價(jià)值、文明社會(huì)的意義何在。二、看一段文字，讀后說說莊子是個(gè)什么人，你從哪里看出。補(bǔ)充一句：課文就是由這段文字開始的?；脽羝鍪尽耙肺餐恐小币欢?。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！奔s三分鐘后，學(xué)生開始發(fā)言：針對(duì)他是個(gè)什么樣的人：生1：這是個(gè)隱士形象生2：他和自然融為一體生3：他很高傲生4：自由、自然、不拘束從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中三、怎樣看莊子，對(duì)莊子神作何評(píng)價(jià)要求學(xué)生速讀2－6段，劃出評(píng)價(jià)語句1、清潔的神：可以……師：清潔什么意思？生5：可以抵御一切的誘惑。師：還是什么？生6：不同流合污。師：這寄托了怎樣的情感？生7：對(duì)莊子的崇敬、激賞。四、出示整理過的學(xué)生提問（在這堂課之前，布置學(xué)生自讀本文，并將發(fā)現(xiàn)的問題寫在紙上，上交。教師根據(jù)學(xué)生問題整理出最有價(jià)值的幾類問題，在課堂上呈現(xiàn)出來。）·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風(fēng)”怎么理解這句話，特別是“嚇”字？（余均、楊瑜）·為什么把莊子比作“一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹”？（陳春梅、馬鄭列）·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒有丟失”？·“他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴……”為什么用一連串否定的表貶斥的詞語？·莊子為什么不做官？為何能對(duì)做官之事如此釋然？·對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對(duì)，肅然起敬，油然生愛？后三個(gè)詞的順序能否掉換？師：我們發(fā)現(xiàn)這些問題多集中在第4、8段和最后一段?，F(xiàn)在我們分組討論這些問題。生8：莊子的思想在當(dāng)時(shí)比較叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結(jié)果呢？）給人帶來清新的感覺。莊子的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)比較沖突。當(dāng)時(shí)社會(huì)重權(quán)勢，而莊子不愿同流合污。而當(dāng)人們仔細(xì)思考他的意見時(shí)，發(fā)現(xiàn)他是正確的。齊讀：朝暾夕月，落崖驚風(fēng)?！瓗煟何覀兘袢諄碜x讀莊子，會(huì)給我們展現(xiàn)一個(gè)廣闊的境界，柳暗花明。師：齊讀第四段，來體會(huì)一下句子的含義。生9：叛逆者。生10：戰(zhàn)國時(shí)期，月亮是莊子心中的道德象征。師：一個(gè)“槁項(xiàng)黃首或”的老頭子，怎么會(huì)嫵媚呢？生11：神嫵媚。人們一直以來都認(rèn)為權(quán)力是很好的東西，但他只喜歡自由。師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨(dú)”。生12（接著）：“嫵媚”是不被認(rèn)同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅(jiān)守。師：聽這位同學(xué)的發(fā)言，可以用一句古詩來概括她的話。吟誦《江雪》。師：莊子的行為都是跟當(dāng)時(shí)的情、理、邏輯相違反的。所以他好像在和這個(gè)世界比試誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。齊讀最后一段。莊子怎么會(huì)出現(xiàn)眼冷心？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍決定了他的神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學(xué)困境。于是就出現(xiàn)了“眼冷心”。“眼冷”是出世的，“心”是入世的。他的處世態(tài)度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。與之“周旋”什么意思？周旋的目標(biāo)是為了“外化”而保持“內(nèi)不化”。對(duì)第6個(gè)問題詞序能否掉換的回答：生13：邏輯上看應(yīng)該不能互換。師：這代表我們走近莊子的一種規(guī)律。你們現(xiàn)在有無對(duì)肅然起敬？下一個(gè)問題：莊子認(rèn)為天下污濁，但為什么他沒有做官呢？他只會(huì)用文字抨擊社會(huì)，但為什么不想去做點(diǎn)什么呢？如果去做官，不是更能體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎？莊子既然對(duì)世俗不滿，那么他為何不做官，通過自己的努力云改變社會(huì)的現(xiàn)狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？討論：你怎么看待莊子的“拒絕入世”？你覺得莊子的神對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)文明的意義究竟在哪里？師提問：中國歷史上哪些人與莊子有淵源？生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q其中一生問：阿Q怎么會(huì)和莊子有淵源？一女生回答，因語速過快，聽不清。師：莊子對(duì)人的影響確實(shí)很大。莊子的思想能救人，但能否濟(jì)世？請(qǐng)思考。好了，我們的課就要告一段落了。今日，什么是“無路可走”？在我們今日的社會(huì)，莊子又何來引導(dǎo)我們的神呢？在我們無路可走的時(shí)候篇七學(xué)校語文汪南松一、課文悟讀我對(duì)莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下，二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運(yùn)、被尊崇（“被利用”?）的日子當(dāng)然有，但在個(gè)人印象中，背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進(jìn)的外來學(xué)術(shù)思想更新著國人觀念，一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜幭瓤趾蟮仫w過來扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大?！保f“大?！崩镉小搬槨保浔疽怙@然不是為了讓人去“撈”。誠然，對(duì)于莊子的文筆，都持“肯定”的看法，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品，越是藝術(shù)性高就越有毒害作用，就越要反對(duì)，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢？學(xué)校生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解?！贰锻笈d嘆》等，而且要先“打預(yù)防針”，將的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動(dòng)的語言而對(duì)產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣？如此對(duì)待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸？……當(dāng)然，今日的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學(xué)的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業(yè)績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命，給人們帶來高度的物質(zhì)享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)，解讀《莊子》成了他們的功課。在我國，建設(shè)成就舉世矚目，但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥，但莊子神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走?！扒匀f漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！蔽覉?jiān)信：只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，不忘對(duì)歷史所作的承諾，真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的神資源，而不是把今日的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示，我們就會(huì)擺脫目前的窘境，就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的神家園重新構(gòu)建起來。二、亮點(diǎn)探究1.課后練習(xí)三指出“本文是對(duì)《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》，似乎“文不對(duì)題”。這是的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充？探究學(xué)習(xí)：說是“解讀”，的確不假。采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對(duì)莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡明的概括，對(duì)莊子鄙棄權(quán)勢利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命？在我們無路可走的時(shí)候篇八安徽繁昌第二學(xué)校教學(xué)目標(biāo)1、進(jìn)一步了解莊子的神世界；2、體會(huì)莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的積極意義；3、訓(xùn)練質(zhì)疑——探究——?dú)w納的閱讀方式。安排一課時(shí)教學(xué)步驟一、整體把握1、通讀全文，思考（1）馮友蘭先生在《人生的境界》中告訴我們，中國的圣賢是既“出世”又“入世”的。莊子為什么拒絕“出世”？（2）莊子用什么方式來表達(dá)與世道的對(duì)立的？（從文中找出答案，進(jìn)而把握文章內(nèi)容）2、分析思路（1）閱讀《莊子》的感受（2）解讀《秋水》中的故事（3）用莊子的心靈和歷史背景解釋《莊子》二、亮點(diǎn)探究1、“這位‘天仙才子’，他幻化無窮，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出?！痹趺蠢斫?？文中哪些話是對(duì)此句的詮釋？2、莊子用“烏龜”的比方意在說明什么？3、莊子的“清潔的神”是指什么？4、怎么理解莊子是“一株孤獨(dú)的樹”？5、品味“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚”的詩般的意境和深刻的內(nèi)涵。三、歸納莊子的神境界莊子的神境界是沖突的雙方不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁的黑暗世界，冷眼看穿，冷酷犀利。他在內(nèi)心的沖突中作困獸之斗。在污濁的人世間保持著清潔的神，超凡脫俗，拒絕誘惑，以整個(gè)生命追求人生境界的自由，不屑與統(tǒng)治階級(jí)同流合污。四、拓展聯(lián)想1、今日的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文神失落，人類的“神家園”被擠占侵吞，不正是“無路可走”的具體體現(xiàn)嗎？我們已經(jīng)有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦？標(biāo)題提醒我們，要回頭看看古人，看看莊子，學(xué)習(xí)莊子?！@是的寫作意圖！你覺得怎樣把莊子的神與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來才有積極的意義？2、從孔子周游列國與莊子“持竿不顧”的對(duì)比中談?wù)勀憧捶?。郵箱：在我們無路可走的時(shí)候篇九胡學(xué)文教學(xué)目標(biāo)：1.積累文中詞語，掌握并熟練運(yùn)用成語。2.深入研究關(guān)鍵語句，整體把握文章的基本看法。3.體會(huì)優(yōu)美的語言。教學(xué)重點(diǎn)：研讀語句，把握看法。教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)莊子的神境界。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。教學(xué)方式：品讀法。第一課時(shí)一。教學(xué)導(dǎo)入：重溫《逍遙游》，學(xué)生談出閱讀感受，引入新課。二。復(fù)習(xí)莊子生平。莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生?！肚f子》時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著，是道家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。三。預(yù)習(xí)課文：1.下列加點(diǎn)字注音，正確有誤的一項(xiàng)是：DA福祉（zhi）甫定（fu）黃馘（guo）清風(fēng)夜唳（li）B濮水（pu）澄澈（che）聚訟（song）蕓蕓眾生（yun）C曳尾（ye）犀利（xi）悚然（song）饑腸轆轆（lu）D累贅（zhui）朝暾（tun）嫵媚（fu）清波粼粼（lin）2.解釋并用下列詞語造句：目不暇接似曾相識(shí)蕓蕓眾生超凡絕俗幻化無方意出塵外山重水復(fù)柳暗花明仰之彌高鉆之彌堅(jiān)3.莊子的神境界是怎樣的？對(duì)他是怎樣的態(tài)度？提示：一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看的至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。對(duì)莊子既有景仰之心，愛戴之情，又有謹(jǐn)慎的否定，他的神只是一種哲學(xué)的境界，是“破罐子破摔”的結(jié)果。四。閱讀課文，學(xué)生畫出表明看法、看法的語句。五。內(nèi)容要點(diǎn)概括：六。作業(yè)布置：熟讀課文，理解文中的看法。第二課時(shí)一。閱讀首段：1、認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？提示：奇特?！懊赖米屛覀儫o所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”。2、認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？提示：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。3、具體而言，讀莊子作品有著怎樣的感受？提示：視界為之一開，俗情為之一掃。4、以為莊子有著怎樣的聰明才智？提示：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。二。譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習(xí)二。譯讀文段：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?、解釋加點(diǎn)的字：先：笥：寧：涂：2、用自己的話講述故事內(nèi)容，并稍做評(píng)價(jià)。3、完成課后練習(xí)二。莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？提示：鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的獨(dú)立，神的自由，品格的高潔。所說的“清潔的神”的含義是什么？提示：“清潔的神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。4、“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹?！逼渲小霸铝痢北扔魇裁?？你對(duì)這句話怎么理解？提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的文化神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化神才沒有徹底失落。逐句評(píng)述這種方式有何好處？提示：思維更開闊，理解更深刻，說理更透徹。三。閱讀后幾段：1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？提示：“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢的媒聘中。2、怎樣理解對(duì)莊子怪誕的解釋？提示：將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫?！八猩叩睦淇嵯?，這是對(duì)付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對(duì)待天下蒼生的，是更加深沉的?？闯鰸M紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對(duì)人類的憐憫。四。何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”？提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，含蓄的告訴人們當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無路可走的時(shí)候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的神追求。五。你同意本文中對(duì)莊子的解讀看法嗎？試說明理由。本話題不設(shè)答案，重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。六。課外練習(xí)：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論?；葑又^莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數(shù)金；今一朝而鬻計(jì)百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”七。教學(xué)后記：一、課文悟讀我對(duì)莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下，二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運(yùn)、被尊崇（“被利用”?）的日子當(dāng)然有，但在個(gè)人印象中，背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進(jìn)的外來學(xué)術(shù)思想更新著國人觀念，一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜幭瓤趾蟮仫w過來扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大?！?，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠然，對(duì)于莊子的文筆，都持“肯定”的看法，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品，越是藝術(shù)性高就越有毒害作用，就越要反對(duì)，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢？學(xué)校生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預(yù)防針”，將的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動(dòng)的語言而對(duì)產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣？如此對(duì)待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸？……當(dāng)然，今日的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學(xué)的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業(yè)績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命，給人們帶來高度的物質(zhì)享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)，解讀《莊子》成了他們的功課。在我國，建設(shè)成就舉世矚目，但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥，但莊子神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走?！扒匀f漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！蔽覉?jiān)信：只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，不忘對(duì)歷史所作的承諾，真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的神資源，而不是把今日的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示，我們就會(huì)擺脫目前的窘境，就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的神家園重新構(gòu)建起來。二、亮點(diǎn)探究1.課后練習(xí)三指出“本文是對(duì)《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》，似乎“文不對(duì)題”。這是的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充？探究學(xué)習(xí)：說是“解讀”，的確不假。采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對(duì)莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡明的概括，對(duì)莊子鄙棄權(quán)勢利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的神，更是濃墨重彩地進(jìn)行烈歌頌。不僅如此，在文章一開始就生動(dòng)地寫出讀莊的特殊感受，用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，寫作本文顯然不是無端地發(fā)思古之幽情，而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無我”之境，其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想像而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文神失落的嚴(yán)重問題？應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得神資源，來將我們遭到破壞的“神家園”重新構(gòu)建？讀者面對(duì)課文不僅用眼，還要用心；不僅從字面上學(xué)習(xí)，還要到生活中攝??；不僅是吸收，還要有創(chuàng)造，讀者的閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于以莊論莊，深得莊學(xué)真諦。2.引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜？探究學(xué)習(xí)：閱歷告訴我們，文字繁簡是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中（《史記·莊子本傳》里也提到），反映了莊子對(duì)權(quán)勢利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基礎(chǔ)，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服的高明。他對(duì)這個(gè)故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對(duì)地忠實(shí)于原文，他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料，都屬合情合理的聯(lián)想、想像，不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥撕椭C組合，而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè)，主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神，那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的神品質(zhì)的難以企及，他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。3.莊子用“烏龜?shù)倪x擇”設(shè)喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文稱贊這是“清潔的神”。對(duì)此有人說，這里反映了莊子的神和他的“行為”之間存在著較大的“反差”，是不是有點(diǎn)“圓滑主義”?到底該怎樣理解？探究學(xué)習(xí)：作為一代思想大師，莊子的性格的確鮮明奇特：一方面，他清高孤傲，生平窮困卻拒絕人仕，甚至不肯做清客吃口現(xiàn)成飯，堅(jiān)決不與權(quán)勢者合作，在神世界里保持著自由獨(dú)立的準(zhǔn)則，固守本心本性而不稍微移易；另一方面，他又主張凡事不要認(rèn)真，一切都無所謂，行動(dòng)上不僅與世無爭，而且順世隨俗，不固守一端，以便與世俗和諧相處。這就是人們常說的“反差”，即“內(nèi)不化”而“外化”。必須指出：“反差”絕對(duì)不是“二重人格”，“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現(xiàn)實(shí)世界“周旋”，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)心靈的堅(jiān)守，保證“內(nèi)不化”。如果說莊子以“烏龜?shù)倪x擇”為喻，婉轉(zhuǎn)誘導(dǎo)奉命前來的兩位大夫理解自己的心跡，更沒有仿許由“洗耳”使對(duì)方太過難堪由此激化沖突，算是“外化”的習(xí)慣表現(xiàn)。那么，他的目標(biāo)是什么？不是為了取悅、得利，而是要推掉那個(gè)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，維護(hù)自己那片晶瑩寧靜的心靈的天空，從而保全生命的自由、獨(dú)立和孤傲。說“圓滑主義”顯然是浮光掠影，沒有從本質(zhì)上看問題。在這里，莊子以超凡的智慧和驚人的內(nèi)力拒絕了常人無法擺脫的較大誘惑，否定的不僅是世俗的利欲觀念，還有根深蒂固的“自我中心意識(shí)”，讓生命達(dá)到了清新明澈的“無我”的境界。惟其如此，稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長出來的清潔的神”。4.課文第7自然段，在對(duì)莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后，接下來的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞，對(duì)此’該怎么解讀？探究學(xué)習(xí)：莊子是得到世界公認(rèn)的我國先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡單的處世哲學(xué)，而是包含著理想追求的生命哲學(xué)，重在解脫世人的神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)對(duì)莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點(diǎn)明莊子排除誘惑的神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對(duì)莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐，在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值?？吹贸龅诙邮堑谝粚觾?nèi)容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯(lián)想、想像，超越時(shí)空，走近了這位千古奇才、神巨子。5.揣摩下列句子，回答句后問題。（1）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換？為什么？（2）同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！吧街厮畯?fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語，取義有變化的是前者還是后者？