魏晉南北朝的小說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期，小說(shuō)成為一種頗有影響力的文學(xué)體裁——雖然叫魏晉小說(shuō)，但這和宋代開始出現(xiàn)的中國(guó)長(zhǎng)篇敘事古典小說(shuō)還是有很大區(qū)別的，魏晉志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)只能說(shuō)是略具短篇敘事文學(xué)的樣貌，其實(shí)只能說(shuō)是后代小說(shuō)的源頭之一，屬于當(dāng)時(shí)一種特色的文學(xué)現(xiàn)象。我覺得不能因?yàn)樗行≌f(shuō)，就認(rèn)為有一條從魏晉開始，到隋唐傳奇，再到宋明清古典小說(shuō)的那種清晰的文體發(fā)展脈絡(luò)。不過(guò)按照慣例，我們還是將其稱之為“小說(shuō)”。魏晉兩種小說(shuō)，志怪和志人，其都是和當(dāng)時(shí)的文化狀況密切相關(guān)的。志怪小說(shuō)和從漢代一路吹下來(lái)的泛神秘主義相關(guān)，魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)神秘主義的熱衷成風(fēng)，佛教和道教兩家出現(xiàn)。志怪小說(shuō)有一些就是服務(wù)于宗教傳播的，還有一些是出自文人之手，大抵是出自?shī)蕵?lè)意義，宗教意味略淺，但也帶著濃厚的迷信色彩。志人小說(shuō)的發(fā)展則和魏晉官職有關(guān)，在魏晉那種門閥政治的運(yùn)作中，品評(píng)人物成為重要的活動(dòng)，名人的一兩句點(diǎn)評(píng)就能決定著別人終身的命運(yùn)，而品評(píng)人物的根據(jù)，卻不過(guò)是言談舉止的瑣事而已。這因此應(yīng)運(yùn)而生志人小說(shuō)，因?yàn)槭孔右牖斓瞄_，必須要學(xué)習(xí)所謂名士風(fēng)度，因而記錄這類名士言談舉止的小說(shuō)，甚至成為必讀的教科書了，甚至梁武帝還敕命手下編寫《小說(shuō)》。我倒覺得還應(yīng)該加上一條，這種創(chuàng)作基本首重趣味性，可能和當(dāng)時(shí)文化風(fēng)氣有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期的小說(shuō)吸收了上古神話傳說(shuō)，先秦兩漢寓言，還有史傳文學(xué)的一些優(yōu)點(diǎn)。其篇幅短小，常常利用細(xì)節(jié)和只言片語(yǔ)來(lái)敘述故事、塑造人物、展現(xiàn)……唔，設(shè)定？反正志怪小說(shuō)里不少就純粹是模仿古代人物訴說(shuō)神異設(shè)定的，姑且稱之為展現(xiàn)設(shè)定吧。這些小說(shuō)給后世的戲曲小說(shuō)提供了不少素材。|志怪小說(shuō)魏晉南北朝志怪小說(shuō)的數(shù)量本來(lái)很多，但是至今大多數(shù)已經(jīng)散失了，唯一剩下來(lái)兩本比較完整的是干寶的《搜神記》和吳均的《續(xù)齊諧記》。不過(guò)其他小說(shuō)集里面的不少故事有片段存留。其他的還有，托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》，托名班固所作的《漢武帝故事》《漢武帝內(nèi)傳》，張華的《列異傳》和《博物志》，托名陶潛的《搜神后記》，劉義慶的《幽明錄》，東陽(yáng)無(wú)疑的《齊諧記》，梁吳均的《續(xù)齊諧記》，顏之推的《冤魂志》——等等，怎么顏之推你個(gè)濃眉大眼也搞這出，我還以為寫出《顏氏家訓(xùn)》的人應(yīng)該和朱熹差不多同調(diào)來(lái)著……對(duì)了，祖沖之還有《述異記》，祖沖之也是熟人啊后來(lái)了解多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)顏之推賊信什么因果報(bào)應(yīng)循環(huán)不爽的佛教觀點(diǎn)，并且將歷史典故加以附會(huì)，算是援佛入儒的一位人物。而且從董仲舒開始儒家就塞進(jìn)去一堆陰陽(yáng)家神秘主義，也笑話不了別人……這些志怪小說(shuō)內(nèi)容很復(fù)雜，有些是專門為了宗教宣傳而作的，比如《冥祥記》，這種東西不值得一讀。不過(guò)還有不少收集民間神話傳說(shuō)的故事，或者是編輯連綴古籍而成，因其神異怪誕，包含有超自然的成分，于是被人搜集加工寫進(jìn)志怪小說(shuō)中。因此同一則故事可能見于多本書中，不斷收集編寫的過(guò)程也同樣包含有加工重寫，不少故事從粗糙的梗概變成比較完整曲折的短篇文言小說(shuō)。其是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展初期的產(chǎn)物，大多數(shù)都是短小故事，總的來(lái)說(shuō)藝術(shù)上比較粗糙。里面一些比較優(yōu)秀的作品已經(jīng)開始注意營(yíng)造情節(jié)和人物，因其篇幅所限，也形成了用寥寥數(shù)語(yǔ)突出故事主題的精悍風(fēng)格。里面一些比較著名的故事……比如《搜神記》中干將莫邪的故事，其在《列異錄》中只是一個(gè)簡(jiǎn)短的梗概，到了這里已經(jīng)有了生動(dòng)的對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫。楚王令干將莫邪為其鑄劍，劍成后殺干將，其子長(zhǎng)大后欲為父報(bào)仇，但楚王已有防備，于是其人以命相托于一俠客，以自己的頭為敲門磚，為此俠客創(chuàng)造接近并刺殺楚王的機(jī)會(huì)，最終復(fù)仇成功。其情節(jié)離奇古怪，也沒(méi)有統(tǒng)一的設(shè)定背景。那啥《搜神后記》中還有《白水素女》的故事，起這名誰(shuí)知道啊，實(shí)際上就是田螺姑娘嘛，只不過(guò)這一版的田螺姑娘有一個(gè)“白水素女”的設(shè)定，在天上有編制的?！队拿麂洝分小秳⒊咳钫亍返墓适乱埠艹雒@倆人共入天臺(tái)山，在溪邊遇到兩個(gè)仙女，于是結(jié)為夫妻共渡半年時(shí)間，回到家發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)了七代上百年了?！妒霎愑洝酚袪€柯的故事，與之類似。志怪故事寫愛情的也不少，人神人鬼人人鬼鬼都有，還有經(jīng)典爛俗愛情故事結(jié)尾，什么化為鴛鴦化為蝴蝶，還有什么墳上的樹愿結(jié)連理枝什么的。寫鬼的也有，比如《搜神記》中宗定伯騙鬼的故事，我是不明白為啥鬼被吐唾沫以后就變山羊了，反正你也不用在這種故事里面找成體系的設(shè)定，奇奇怪怪就是風(fēng)格。寫斬妖除魔的也有不少，比如《李寄斬蛇》，寫少女獵戶斬殺大蛇為民除害的故事，這蛇也是專門吃少女。令人驚訝的是，周處除害的故事居然是記載在《世說(shuō)新語(yǔ)》里當(dāng)正經(jīng)事記錄的，可能真的有周處這么個(gè)人吧。|志人小說(shuō)也有不少，但是大都散失了，留下來(lái)的是《西京雜記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》。其中三國(guó)魏國(guó)的邯鄲淳有《笑林》，是笑話集，有點(diǎn)類似于《笑林廣記》，開后世誹諧文字之端。后來(lái)還有《解頤》兩卷，不過(guò)這本更慘，《笑林》多多少少還留下一些殘篇，這本一個(gè)字都不剩，只留下名字?！段骶╇s記》根據(jù)葛洪所說(shuō)（吹），他家里有一本劉歆的《漢書》一百卷，班固就是抄這本的，只抄出來(lái)兩萬(wàn)字就能有此成就，今天他再摘出來(lái)一些，命名為《西京雜記》，寫給大家看——一看就是滿嘴胡咧咧，說(shuō)的人煞有介事，聽的人也只是表面上附和一下，其實(shí)都知道這是扯淡。所以這本書擺明了就是葛洪自己寫的，記錄西漢人物奇聞異事，比如王昭君出塞，比如臨沂沽酒，都是出自本書。其寫作文筆可觀，情節(jié)生動(dòng)有趣，趣味性很強(qiáng)，當(dāng)樂(lè)子看夠了?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是之前《郭子》《語(yǔ)林》一類小說(shuō)的集大成者，作者是劉義慶。劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，在宋代是宗室子弟，被封為臨川王。其崇尚儒學(xué)，晚年信佛，一直喜愛文學(xué)。世說(shuō)新語(yǔ)分為三卷，依照內(nèi)容分為《德行》《言語(yǔ)》等三十六篇，記錄東漢末到魏晉時(shí)期名士們的軼事。其大部分是表現(xiàn)名士所謂“風(fēng)流”的，其標(biāo)榜“雅量”“豪爽”，講究“容止”，就連“任誕”“簡(jiǎn)傲”也能成為清高的表現(xiàn)。這些內(nèi)容的篇章在藝術(shù)上具有很高的成就，“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。不過(guò)有時(shí)因?yàn)檫^(guò)于夸張，甚至自己也要揶揄一下，在《任誕》里王恭就說(shuō)，名士不需要才能，會(huì)喝酒就行。其能在極為短小的篇幅中，通過(guò)人物的只言片語(yǔ)或者一二行為，生動(dòng)地表現(xiàn)當(dāng)事人的性格特征，比如寫王戎吝嗇，賣給別人李子怕人種出來(lái)，就挨個(gè)鉆核。另一個(gè)特點(diǎn)則是漫畫式的夸張，《忿狷》寫王述的性急就很有特色。有時(shí)候也用多人對(duì)比的手法寫傳主的性格，比如《雅量》里寫孫綽謝安等人一起坐船，遇到風(fēng)浪，其他人皆色變，只有謝安一人鎮(zhèn)靜自若。除此之外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還有一些其他的內(nèi)容，比如反映社會(huì)豪奢風(fēng)氣的，著名的石崇王愷斗富，還有石崇命美人勸酒，客人喝不干凈就殺美人，王敦不勝酒力，三次謝絕，于是石崇真的連殺三人，王敦面不改色，但心中已經(jīng)有不忍，于是勸石崇，石崇表示我殺我自家