學(xué)習(xí)《反對(duì)自由主義》心得體會(huì)三篇這是一篇直到現(xiàn)在仍被認(rèn)為是偉大的著作的文章，并且及時(shí)對(duì)今天的社會(huì)也有著可以直接使用的指導(dǎo)意義。在當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨內(nèi)部可以說有相當(dāng)多人存在著以自我為中心的小農(nóng)意識(shí)，在這樣一個(gè)背景之下發(fā)表這樣一篇文章可以說是極其有意義的。因?yàn)槭鞘烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人。這是第一種。不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說，背后亂說;開會(huì)不說，會(huì)后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。命令不服從，個(gè)人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個(gè)人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)。這是第五種。聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報(bào)告，泰然處之，行若無事。這是第六種。見群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓。這是第七種。見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。辦事不認(rèn)真，無一定計(jì)劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。自以為對(duì)革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。自己錯(cuò)了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對(duì)自己采取自由主義。這是第十一種。文中所列這些自由主義的現(xiàn)象直至今日我們也必須承認(rèn)大面積存在。我認(rèn)為這十一種是官僚主義、奉承主義、不作為、無組織、追求個(gè)人利益、自以為是和知錯(cuò)不改。當(dāng)然這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求所有的人民也是不合理的。比如，拿這些標(biāo)準(zhǔn)來要求藝術(shù)家顯然無益于藝術(shù)家們的自由發(fā)揮。然而我們看到，—目前的黨政人員有些仍將自己看作藝術(shù)家一般，不求上進(jìn)，只求自身的利益。對(duì)此—也提出自己的看法：自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位。我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益;無論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系;關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。如果按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求共產(chǎn)黨員，是否黨內(nèi)和國家機(jī)關(guān)內(nèi)部存在著很多離黨的要求還很遠(yuǎn)的同志呢?那么如果果真大量存在的話，我想就很有必要再學(xué)習(xí)一下這篇文章。第一章題為;在自由主義以前;，其中提到;我們的主要目的是了解新原則,但是要了解新原則，就必須先對(duì)舊原則作一回顧.；所以可知作者首先回顧了自由主義之前的社會(huì)：在文明較低階段,不論大小的國家都喜用軍事力量和宗教或準(zhǔn)宗教信仰的聯(lián)合力量來鎮(zhèn)壓敵對(duì)的民族抗?fàn)?但古希臘和意大利的城邦是一種在比較平等的聯(lián)盟基礎(chǔ)上合并起來，它是以公民權(quán)利為基礎(chǔ)，但是除非每個(gè)人都盡到自己的義務(wù)，否則城邦很容易被破壞，人民遭到奴役.中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是采取了我們稱之為封建制度的等級(jí)形式.雖然那時(shí)的奴隸制有被滅亡的趨勢(shì)，但它被內(nèi)部派系的斗爭削弱.現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)建立在一個(gè)絕對(duì)的權(quán)力主義的基礎(chǔ).因此，在自由主義最初是作為一種批判出現(xiàn)的.它的消極作用是主要的.第二章題為自由主義諸要素;，其中包括:公民自由、財(cái)政自由、人身自由、社會(huì)自由、經(jīng)濟(jì)自由、家庭自由地方自由、種族自由和民族自由、國際自由、政治自由和人權(quán)自由諸要素.其中霍布豪斯認(rèn)為:;自由的第一步實(shí)際上正是要求法治；.人治只是以一個(gè)人的聰明才智來治理國事，正如文中所說的這是全憑個(gè)人好惡來決定一切的,而法律的治理卻包括著許多人的智慧。所以，法律的治理自然要比個(gè)人的治理高明得多，法治更易促政治就入正軌，更易使人民得到充分的自由，而人治則剛剛與此相反。但法律的制定與維護(hù)可能取決于最高統(tǒng)治者或是寡頭統(tǒng)治集團(tuán)的意志,就如隨著列強(qiáng)對(duì)華侵略的日益加深，清王朝的舊體制愈來愈暴露出固有的弊端，無法應(yīng)付新情況的不斷出現(xiàn)，進(jìn)而提出的;新政;，雖然對(duì)權(quán)力有所讓步，但是其中的—封建君主專制政治體制的思想還是沒有改變.故而法律的制定是至關(guān)重要的.所以需要社會(huì)自由，來消滅階級(jí)等級(jí)產(chǎn)生的不平等待遇.我們已經(jīng)懂得社會(huì)自由是以限制為基礎(chǔ)的.一個(gè)人只有在他人無法妨害和干涉他的情況下才能自由地指引自己的生活.自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對(duì)于與他人無關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。.而社會(huì)是由家庭這個(gè)小型的社會(huì)組成的，家庭是普遍的，但卻也是具有最強(qiáng)大的獨(dú)立生命力.專制家庭是專制國家的縮影，其中丈夫在很大程度上是妻子和子女的人身財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人,這就造成了弱勢(shì)群體的不平等，他們無法按照自己的意愿行事.所以，家庭是必要與重要的.它可以使妻子成為一個(gè)完全承擔(dān)責(zé)任的人,并且使兒童的權(quán)利免遭父母的疏忽，是兒童作為未來公民將會(huì)要求的機(jī)會(huì)均等權(quán)利的基礎(chǔ).在國際自由這一觀點(diǎn)上作者認(rèn)為：自由主義的真髓是反對(duì)使用武力，武力是一切暴政的基礎(chǔ)，而且隨著世界的日趨自由，使用武力將變得沒有意義.第三章題為；理論的發(fā)展；"巨大的變革不是由觀念單獨(dú)引起的，但是沒有觀念就不會(huì)發(fā)生變革；.作者在該章中主要介紹了倆種自由主義理論，一種是洛克等人的天賦權(quán)利論，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。另一種是邊沁的;最大快樂原則;理論.所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂的感覺，人的天性就是趨樂避苦。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進(jìn)而便可以得到一個(gè)評(píng)價(jià)一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)：有助于產(chǎn)生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則.在自由主義運(yùn)動(dòng)的早期，自由主義理論的形式是比較穩(wěn)健的，它假借憲政的名義來謀求達(dá)到它的目的.早期的自由主義必須對(duì)付教會(huì)和國家的極權(quán)統(tǒng)治.它必須為人身自由、公民自由及經(jīng)濟(jì)自由辯護(hù)人民是主權(quán)者,政府是人民的代表.個(gè)人自由發(fā)揮才能的天地越大，全社會(huì)進(jìn)步的速度也就越快.歸根到底，公共利益時(shí)和個(gè)人利益一致的.尤其是在自由經(jīng)濟(jì)制度下，每個(gè)人沿著最大個(gè)人利益的道路前進(jìn),就會(huì)完成多社會(huì)有最大利益的任務(wù).第四章題為;自由放任主義;.意思就是政府放手讓商人自由進(jìn)行貿(mào)易。這一詞首先在18世紀(jì)由重農(nóng)主義在字典里使用，以反對(duì)政府對(duì)貿(mào)易的干涉。這一詞到了19世紀(jì)早期和中期成為了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞。自由放任主義反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干涉，并且反對(duì)政府征收除了足以維持和平、治安和財(cái)產(chǎn)權(quán)以外的稅賦。該理論認(rèn)為國家必須制止暴力和欺騙保障財(cái)產(chǎn)安全,并幫助人們履行契約.根據(jù)這些條件，人應(yīng)該自由地互相競(jìng)爭.以便他們最好的能力得以發(fā)揮，每個(gè)人得以感到必須為指引自己的生活負(fù)責(zé)，并最大限度地發(fā)揮他的丈夫氣概.霍布豪斯舉例說，自由放任主義并不能解決諸如兒童境遇的不平等、分配不公等問題。原因不在于契約論本身，而在于訂立契約的環(huán)境：訂立契約雙方不平等。所以保證自由契約，首先還是要解決平等問題。而要維持個(gè)人自由和平等，就必須擴(kuò)大社會(huì)控制的范圍.減少壟斷與國家干涉,讓個(gè)人自主的發(fā)展自己的事業(yè).第五章題為;格萊斯頓和密爾;.他們是英國自由主義史上閃耀的倆個(gè)偉大名字：行為界的格萊斯頓和思想界的密爾.格萊斯頓的辦事原則是：除了已經(jīng)被人類良知證明是正當(dāng)?shù)氖虑橐酝?，任何事情都不能被國家的理由證明是正當(dāng)?shù)?在他看來，政治家不僅要維護(hù)他的國家的物質(zhì)利益，而且還要維護(hù)國家的榮譽(yù).政治家是世界的公民，因?yàn)樗麄兇硭麄兊膰?，而國家是世界大家庭的成員之一.他認(rèn)為一個(gè)國家可以通過作為正義的先鋒、被壓迫者的救星，自由的老根據(jù)地，是國家變得偉大而不是通過戰(zhàn)爭，貿(mào)易等手段.他提高了整個(gè)公共生活的水平，加強(qiáng)了公共責(zé)任感.密爾作為一個(gè)功利主義者，他的方法是說明公共的永久利益是同個(gè)人權(quán)利結(jié)合在一起的.密爾的教導(dǎo)使我們接近了自由主義的核心，他讓我們認(rèn)識(shí)到自由不單純是法律公式或法律限制.自由也不以個(gè)人的自作主張為基礎(chǔ).第六章題為；自由主義的核心；.自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機(jī)械裝置問題，而是解放活的精神力量問題.自由主義以個(gè)人自主為其目的價(jià)值，其它基本價(jià)值包括多元主義、寬容、自由、正義、平等等皆以這一目的價(jià)值為根據(jù)。當(dāng)人們的個(gè)人生活得到了滿足與實(shí)現(xiàn)他們就會(huì)意識(shí)到會(huì)社的共同活動(dòng)給其帶來的好處.因?yàn)樯鐣?huì)完全是由個(gè)人組成的.但是社會(huì)的集體活動(dòng)不一定要靠強(qiáng)制或限制來進(jìn)行.社會(huì)越是牢固地建立在自由和自愿同意的基礎(chǔ)上,就越是能自由地取得一切成就，在這些成就中每個(gè)人是軟弱或無力的,聯(lián)合行動(dòng)則是強(qiáng)有力的.人類的進(jìn)步,主要表現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)步，是自覺或不自覺的合作的結(jié)果.在對(duì)于自由主義理論至關(guān)重要的權(quán)利和義務(wù)問題上,個(gè)人和集體的關(guān)系比什么都重要.他的權(quán)利和義務(wù)都是有集體利益規(guī)定的.第七章題為；國家和個(gè)人；，國家強(qiáng)迫行為的作用是要壓倒個(gè)人的強(qiáng)迫行為，當(dāng)然也要壓倒國家內(nèi)任何個(gè)人聯(lián)合組織實(shí)行的強(qiáng)迫行為.國家就是用這個(gè)方法來維護(hù)國家自身并不受個(gè)別成員的反抗阻撓的權(quán)利.國家既賦予個(gè)人和聯(lián)合以權(quán)利，也賦予他們以權(quán)力.強(qiáng)迫的目的是為內(nèi)在發(fā)展和幸福創(chuàng)造最有利的外部條件，只要這些條件依靠聯(lián)合行動(dòng)和一致遵守.自由和控制之間沒有真正的對(duì)立，因?yàn)槊恳环N自由都在依靠一種相應(yīng)的控制.國家的職責(zé)是為公民創(chuàng)造條件，使他們能夠依靠本身努力獲得充分公民效率所需要的一切.國家的義務(wù)不是為公民提供食物，給他們房子住或是衣服穿.國家的義務(wù)是創(chuàng)造這樣一些經(jīng)濟(jì)條件，使身心沒有缺陷的正常人能夠通過有用的勞動(dòng)使他自己和他的家庭有食物吃，有房子住，有衣服穿.個(gè)人對(duì)國家的責(zé)任是為了自己和自己家庭勤奮工作.第八章題為；經(jīng)濟(jì)自由主義；，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的要點(diǎn)是社會(huì)服務(wù)和報(bào)酬相等.提倡市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)人為干涉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系.經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。亞當(dāng)斯密在《國富論》一書中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只看不見的手的指導(dǎo)下，即通過市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。經(jīng)濟(jì)自由主義主張限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的操控，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用.經(jīng)濟(jì)自由主義希望政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制越少越好、或者干脆沒有管制，一些經(jīng)濟(jì)自由主義者會(huì)接受政府限制壟斷和寡占，不過當(dāng)中也有一些人認(rèn)為壟斷和寡占正是由政府干預(yù)所造成的.經(jīng)濟(jì)自由主義在資本主義世界是長期發(fā)揮重要作用的思想主張。第九章題為；自由主義的未來;，在文中作者提到了；19世紀(jì)可以被稱為自由主義時(shí)代,但是到了這個(gè)世紀(jì)的末葉，這項(xiàng)偉大的運(yùn)動(dòng)卻大大地衰落了.；可見自由主義在當(dāng)時(shí)還是被人們懷疑著，自由主義遭受了毀滅性的失敗.自由主義正在對(duì)自己失去信心.道路是曲折的，前途是光明的.任何新運(yùn)動(dòng)的成功都是要經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn).很明顯自由主義是時(shí)代前進(jìn)中不可缺少的動(dòng)力,是人們生活的最高指標(biāo).自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式.自由的形成與成功是必然的.隨著思想的解放與經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展沒有人愿意在稱為任何人的奴隸.我們需要的是有著獨(dú)立自主意識(shí)的自我，而不是追隨別人腳步的傀儡.只有自由的人才是幸福的.在探索自由主義社會(huì)的道路上，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤但只要我們能及時(shí)找出,并改正,相信成功就不會(huì)離我們遠(yuǎn)去的。雖然探索過程會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，但自由主義道路是不會(huì)錯(cuò)的。要知道只有在先進(jìn)的制度下，才能使人擁有正確的自由。對(duì)于從教多年的我，近一段時(shí)間，本人根據(jù)教育局與學(xué)校有關(guān)文件精神，采取集中學(xué)習(xí)與個(gè)人自學(xué)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)真學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》，以下是我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)：第一、無規(guī)矩不成方圓，有規(guī)范就得嚴(yán)格執(zhí)行關(guān)于《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》，我覺得無規(guī)矩不成方圓，沒有制度教師道德及教學(xué)就不能提升。教師被譽(yù)為太陽底下最光輝的職業(yè)。教師是學(xué)生的啟蒙人、開拓者。然而特別是教師收禮、有償補(bǔ)課甚至教師性侵學(xué)生等現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了教師整體形象，玷污了原本潔凈的師生關(guān)系。各種學(xué)生都有不同的心態(tài)，面對(duì)學(xué)生的過失，教師應(yīng)予以教育，不應(yīng)體罰或變相體罰學(xué)生。面對(duì)不同的學(xué)生應(yīng)有不同的教育方法，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是和諧可親的。從社會(huì)期望來看，教師教書育人的工作性質(zhì)，決定了其社會(huì)責(zé)任要遠(yuǎn)重于其他職業(yè)。世界各國都對(duì)教師的職業(yè)行為都提出更高的倫理道德要求，設(shè)定師德紅線也是許多重視教育的國家采取的必要措施。第二、教師應(yīng)該以德為本，身正為范教學(xué)質(zhì)量的提高，很大程度上取決于教師影響力的大小，而教師的影響力主要由品格因素、才