中西文化交匯與中國文化轉型第1頁/共74頁第一節(jié)西學東漸與中西文化論爭第二節(jié)中國文化的轉型

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繼中印文化成功融合之后，至16世紀，中西文化開始發(fā)生大規(guī)模的碰撞與交流。同時，中國文化開始轉型。但，這一過程異常艱難。本章主要講授西學東漸的歷程及中國文化的轉型。要求學生掌握中國文化轉型及發(fā)展道路。

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牛牛文庫文檔分享第4頁/共74頁第一節(jié)西學東漸與中西文化論爭

牛牛文庫文檔分享第5頁/共74頁一、西學東漸1、利瑪竇的知識傳教路線2、清前期諸帝禁教3、1840年以降，西方近代社會科學、自然科學引進

牛牛文庫文檔分享第6頁/共74頁“會通以求超勝”利瑪竇、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉函、陽瑪諾、羅雅谷、艾儒略、湯若望等，自萬歷呈天啟、崇禎年間（16世紀末，17世紀初）先后來到中國。有名的《崇禎歷書》就是由徐光啟、李天終等與外國傳教士羅雅谷、湯若望等合作完成的。

牛牛文庫文檔分享第7頁/共74頁清入關后，請傳教士湯若望主持欽天監(jiān)，并將明崇禎年間已完成的《崇禎歷書》以《西洋新法歷書》的名稱刊印出來。清初的多爾滾和順治帝都熱心于吸收西方科學技術，康熙帝更是引進西學的杰出人物，他通過傳教士南懷仁并派出專使赴法國招攬科學人才，并特召傳教士進庭，為他講授幾何、測量、代數(shù)、天文、物理、樂理乃至解剖學知識。1704年，羅馬教皇頒布教令，勒令在華傳教士改變方針，特別是禁止中國教徒禮拜祖宗，引起朝野上下的強烈反對，1707年，教皇派來的公使被送到澳門監(jiān)禁，雍正元年（1723年）進而將在華傳教士盡行驅逐。已經(jīng)進行了百余年的中西文化交流就此中斷，這一中斷達100年之久。

牛牛文庫文檔分享第8頁/共74頁MatteoRicci利瑪竇介紹知識擴充

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牛牛文庫文檔分享第10頁/共74頁利瑪竇和徐光啟

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牛牛文庫文檔分享第13頁/共74頁1552年利瑪竇出生于意大利的馬切拉塔，25歲時獲準赴遠東傳教。利瑪竇和其他14名耶穌會士一起從里斯本出發(fā)，經(jīng)過印度、澳門后于1584年從廣東肇慶入境,從此踏入中國。經(jīng)韶州、南昌、南京等地逗留后，1601年，明神宗終于下詔允許利瑪竇等人長居北京。

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利瑪竇是天主教在中國傳教的開拓者，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學、地理等科學技術知識。洪武皇帝朱元璋的九世孫，有“中國的達·芬奇”之美稱的曠世奇才朱載堉創(chuàng)建的十二平均律曾被庸庸碌碌的“真龍?zhí)熳印笔唛w，打入冷宮。此重要發(fā)現(xiàn)既是經(jīng)利瑪竇呈獻給羅馬教皇后，遂令西方大師如撥云翳，茅塞頓開，巴赫創(chuàng)作的《十二平均律鋼琴曲集》更將此律推行于世，成為音樂理論的重要基石。

牛牛文庫文檔分享第15頁/共74頁1610年(萬歷三十八年)，利瑪竇病逝于北京，賜葬于平則門外的二里溝。文化大革命期間，墓碑被平埋于地下讓其“永世不得翻身”。后來經(jīng)過修復，利瑪竇墓現(xiàn)位于西城區(qū)阜成門外車公莊大街路南北京市委黨校的綠色庭院里，左右分別為湯若望、南懷仁之墓碑。

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牛牛文庫文檔分享第18頁/共74頁二、16世紀以來的中西文化論爭1、會通以求超勝2、西學中源說3、中學為體，西學為用4、全盤西化論5、儒學復興論6、綜合創(chuàng)新論

牛牛文庫文檔分享第19頁/共74頁第二節(jié)中國文化的類型

牛牛文庫文檔分享第20頁/共74頁第二節(jié)中國文化的轉型

牛牛文庫文檔分享第21頁/共74頁一、中國早期啟蒙思潮1、反對權威，肯定人欲2、批判君主制3、崇尚實學

牛牛文庫文檔分享第22頁/共74頁早期著名思想啟蒙家之一介紹：李贄李贄（1527～1602）初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士。李贄一生曾用過的名號眾多，還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。李贄為泰州學派的一代宗師，創(chuàng)始人是中國明代學者王艮，屬陽明學派的分支，被稱為“左派王學”。李贄自幼倔強，善于獨立思考，不受程朱理學傳統(tǒng)觀念束縛，具有強烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會價值導向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。

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公元前484年，周敬王三十六年，魯哀公十一年，孔子返魯。這一年，孔子六十八歲，結束了長達十四年的漂泊，拋卻了政治迷思，開始安心于教書育人。這是一個平和的孔子，沒有了政治野心，白天杏壇講學，夜晚編撰史籍。這也是一個溫暖的孔子，謙恭有禮，循循善誘。正是這個孔子，開創(chuàng)了一個偉大的傳統(tǒng)，不但將官學從當政者手中解放出來，以私學傳道于普通人。更是拉開了學術與政治的距離，讓命運的禁錮轉身演化為思想的自由?！霸诳鬃又螅魏退枷敕旨伊?，學者的聰明才智不再受到限制，因此他們可以根據(jù)自己的秉性去發(fā)揮獨特的見解?！保ㄓ嘤r：《中國知識人之史的考察》）

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于是中國歷史上最為絢爛，最為奪目的“百家爭鳴”時代，以此起航。大量的“士人”掙脫過往由封建關系確立的身份，轉而成為游走四方的“無根階層”。他們以弘道為己任，以著書立說為手段，不斷開拓自我的活動空間。這是一個告別孔子的歷程，各路思想家以批判孔子的形式，重新完成了自我的定位。在孔子開拓的空間中，最終滋養(yǎng)和蕃息了儒家最早，也最有針對性的反對者。這也是一個中國知識階層的誕生史，儒、墨、道、名、法、農(nóng)等等流派紛呈，“百家爭鳴，百花齊放”，燦若星河。

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然而，這一局面最終被秦的大一統(tǒng)所打破，以“焚書”事件為標志，以思想鉗制為實質，自春秋戰(zhàn)國以來誕生的思想活躍，精神獨立的士人階層終致消亡。當政治重新扼住思想的咽喉，知識人只能成為再度成為體制的附庸。漢代董仲舒將活潑的先秦儒學轉變?yōu)檎畏盏膶m廷學說，不是偶然，而是必然。自此之后，“尊孔”離不開對政治的諂媚和膜拜，稍與政治疏離，即被視為異端。

牛牛文庫文檔分享第26頁/共74頁晉之嵇康、明之李贄，都是以反孔的面貌出現(xiàn)，卻在實質上一次一次的向真實的孔子致敬。這個看似荒唐的悖論，實際上卻飽含的是中國有獨立品格的知識人的斑斑血淚。“五四”以降，新文化諸將高舉反孔旗幟，試圖將禁錮中國進入現(xiàn)代社會的舊傳統(tǒng)全部擊碎。在這疾風暴雨的文化狂飆之下，目標指向的并非細致的思想清算，而是國家落后源于政治落后，政治落后源于文化落后的矛盾糾結。舊有的傳統(tǒng)文化要為積貧積弱的國家現(xiàn)狀負責，孔子再一次承擔起替罪羊的角色。變亂紛擾之間，看似種種新思想處處開花，然而事實證明，這不過是假象，與舊政治糾結了兩千年的知識人，轉身又陷入新政治紛爭的泥淖。尊孔與反孔的纏斗不僅未熄，反而時不時以各種極端的形式展現(xiàn)出來。

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一部漫長的“反孔”歷史，既是中國知識人的成長史，也是一部知識人的衰亡史。何時知識人能廓清自我的歷史，真正認清自己的定位，“反孔”或“尊孔”才不會成為政治表演的玩偶劇，而成為思想碰撞的盛宴。

牛牛文庫文檔分享第28頁/共74頁李贄：一個“思想犯”的抗爭

1602年5月7日，晚明的監(jiān)獄里，李贄在自刎兩天后，氣絕身亡。一個被視為孔子敵人的“異端”，以最“孔子”的方式結束了其聞道求道的一生。這是李贄生命里的最后時刻，一般來說，也是對其一生蓋棺定論的時候了。就在下令逮捕李贄的御旨中，萬歷皇帝這樣寫道：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城嚴拿治罪?！泵鞒顬楣俜降穆曇簦瓦@樣將李贄以孔教敵人的身份記入了歷史。然而，就在22年前，這樣一個罪人還曾是大明朝一個清廉守節(jié)的地方官員。世事無常的背后又隱藏著怎樣的歷史玄機呢？

牛牛文庫文檔分享第29頁/共74頁萬歷八年（1580年）三月，李贄的姚安知府一職即將三年任滿。任期內(nèi)，他廉潔自守、“法令清簡、不言而治”、政績顯著。當時云南巡按劉維對李贄頗為賞識，稍待一些時日，即升遷有望，這確實是李贄為官二十幾年里少有的機遇。但此時，李贄卻突然提出了棄官自歸。李贄作出這樣的決定，主要是之前的生活讓自己感到痛苦，他已無法再忍受下去。為官的二十多年里，李贄遭受過“倭寇”之亂的磨難，體驗了官員橫暴而致使兩女喪命的痛苦，經(jīng)受了家庭的種種不幸，同時也親眼目睹了腐儒治國無能所造成的各種社會問題。除此之外，官場、禮教社會對人對人性的壓抑，也無時不刻刺激著他敏感的神經(jīng)。

牛牛文庫文檔分享第30頁/共74頁與長官志趣的不合，是最為普遍的事情。在南京任刑部員外郎時，他說此時最苦，“不得尚書謝、大理寺卿董并汪意。謝無足言矣！汪與董皆正人，不宜與余抵，然彼此二人皆急功名，清白未能過人，而自賢則十倍矣，予安得免觸耶？”而這樣的郁郁不順，幾乎伴隨著李贄為官的每一日、每一處。盡管大部分時間里，他的人生軌跡，他的生命，都還表現(xiàn)出傳統(tǒng)、克制、隱忍的外相。在個人德行上他自我砥礪，窮困中，內(nèi)心卻不乏對求道的堅守。這個在儒教傳統(tǒng)里長大的個體，在其孤獨地按照自己的方式探索“堯舜之道”的年月里，還經(jīng)常以“窮莫窮于不聞道，樂莫樂于安汝止”這樣的話語安慰自己的內(nèi)心。

牛牛文庫文檔分享第31頁/共74頁然而，這樣的結果卻是，自我苦苦追逐的聞道醇儒的修行始終無法實現(xiàn)，而現(xiàn)實的苦難卻不得不面臨。又然而，無論他如何遵禮守制、如何隱忍，李贄骨子里始終有著追求個性自由的天性，因而他說自己“平生不愛受人管”；因而他厭棄了人情世故、來迎去送；因而當在儒家倫理、官場氛圍中過了失去自我的五十多年后，他不無自嘲地說“余五十之前真一犬也”。提出辭官后，李贄被劉維極力挽留，但無奈他去意已決，劉維只得上奏朝廷，李贄最終得以致仕以歸。七月，離任的時候，囊中僅圖書書卷，俸祿之外，了無長物，其操守深為人們欽佩，以至于“士民遮道相送，車馬不能前進”。但身為世累，心為行役，李贄在五十多歲時，還是下了決心，要去追求自己想要的生活了。

牛牛文庫文檔分享第32頁/共74頁李贄離開姚安后，并沒有回到故鄉(xiāng)泉州，而是由滇入川，經(jīng)三峽，順流而下，來到湖北黃安。這是他志趣相契的好友耿定理的家鄉(xiāng)，早在三年前，李贄便將家眷安置于此。因而，他棄官后，也來到耿家，充當門客兼作耿家子弟的老師。逃脫官場的樊籠后，李贄開始了一段閑適安逸的歸隱生活。在離黃安城十五里的五云山之巔，是耿家修建的講學的地方——天窩書院，耿定理的長兄耿定向在此專門開辟一處整潔的房間供李贄居住。那里“絕世囂、怡野逸”，與山水明月相伴讀書，李贄怡然自樂，稱再沒有了出游的志念。

牛牛文庫文檔分享第33頁/共74頁那段時間，除了和幾個較為親密的朋友來往外，李贄把時間與精力都投入了讀書、研究、著述之中。二十多年的官場生活，讓李贄看到封建官場的黑暗與腐敗，也看清了理學家的虛偽與丑陋?！八辉敢矝]法與他們一起共事了，他要用自己的筆來揭露他們，與他們展開斗爭?！保◤埥I(yè)：《李贄評傳》）

牛牛文庫文檔分享第34頁/共74頁此時，在黃安，有一個人對李贄思想的發(fā)展起到了關鍵作用。他不是與李贄心心相契的耿定理，相反是在論學上頗有些齟齬的耿定向。在怎樣教育耿家子弟問題上，李贄與耿定向一直存在著矛盾。李贄主張“識真機”，力求心性上的體會，要求擺脫禮教的藩籬，要“拆籬放犬”。而耿定向“重名教”，是一個理學家，他以孔子正脈自居，以“明學術、正人心”為己任，認為孔孟之道是“萬世憲”，“天下遵之則治，違之則亂”。而剛直勁節(jié)的李贄，自然不肯屈服，他大談“仁者”害人，他們用德禮禁錮人們的思想，用政行束縛人們的行動。李贄希望發(fā)展“自然之性”，沖破“德禮政行”的桎梏。在孔教嚴密的明朝，李贄的駭俗之論，自然引起了道學家驚恐。

牛牛文庫文檔分享第35頁/共74頁在耿定向看來，孔孟之道是“天付我輩承管的世業(yè)”，他“平生所得，遵守到今”，不敢為邪說混亂了。李贄對于傳統(tǒng)儒家倫理制度的挑釁自然引起了他的不滿，并且認為，二弟耿定理不應考、不做官也是為李贄所影響，因而，二人關系日益緊張起來。萬歷十二年（1584年）七月，耿定理病逝，這對于李贄來說是個沉重的打擊。不僅因為失去朋友，感到“寂寥太甚”，而且當他與耿定向沖突時再沒中間調(diào)和的人了。耿定向開始向李贄施加壓力，要求李贄改變他的思想和教學內(nèi)容，以免使耿家的子弟走上“異端”的道路。李贄在一封寫給朋友的信中談到，耿定向要人講學，“但教人學好，學孝學悌，學為忠信”，“茍不如此，遍指為害人，為誤后生小子”。

牛牛文庫文檔分享第36頁/共74頁“好剛使氣，快意恩仇，意所不可，動筆之書”，這正是時人眼中李贄的脾氣。也由此開始，一場思想的爭辯愈演愈烈，這成了李贄一生重要的轉折。李贄在文章中大肆攻訐圣道，痛批禮法，“出為議論，皆為刀劍上事”。耿定向始終守定“人倫之至”一語在心，不愿看到李贄遺俗棄世的作為；而李贄則守定“未發(fā)之中”一言，唯恐耿定向不曉萬物本初之道，不知“倫物之原”。因而兩人往來論辯，“未有休時，遂成定格”。李贄與耿定向的論戰(zhàn)，是李贄第一次公開以“異端”身份與孔孟“正脈”的斗爭。他那些閃耀著反傳統(tǒng)、反禮教光芒的思想與命題，確實猛烈地沖擊了儒教社會的倫理原則。后人錢謙益曾這樣記錄那次論辯的影響：“（李贄）與耿天臺往復書，累累萬言，胥天下之為偽學者，莫不膽張心動，惡其害己，于是咸以為妖為幻，噪而逐之。”

牛牛文庫文檔分享第37頁/共74頁在黃安無法容身后，李贄來到湖北麻城。此時，已經(jīng)離家多年的妻子，思鄉(xiāng)心切，李贄遂促其速歸，自己則流寓客鄉(xiāng)繼續(xù)宣揚的他的思想。他先是住在維摩庵，后搬到到龍?zhí)逗闹シ鹪?，在那里一住便是十年。龍?zhí)妒且惶幥逵钠ъo的地方，幽潭深青，如有龍眠。李贄精舍，“依山臨水，每一縱目，則光、黃諸山，森然屏列，不知幾萬重?！痹谶@樣的幽美的地方，李贄感到“幸免俯仰逼迫之苦”，又“無賓客往來之擾，得以一意讀書”。

牛牛文庫文檔分享第38頁/共74頁然而，即便這么僻靜的地方，塵世的俗事卻依然叨擾著他的生活。那時，家人時刻催促李贄回泉州，“又時時不遠千里來迫我，以俗事強我”。李贄不愿回鄉(xiāng)的想法，其實早在棄官之后就已明了了。他生平最不愛屬人管，棄官回家，則要受本府本縣官員、宗族家長管。又來迎去送，“出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦。一毫不謹，失其歡心，則禍患立至……我是寧漂流四外不歸家也?！迸c此同時，當?shù)毓倭排c理學家的種種非難與排擠也時時向著龍?zhí)兑u來。為了讓家人死心，也更像是一種對于迫害的倔強的抗爭，終于在萬歷十六年（公元1588年），62歲的李贄作出了一件驚世駭俗的舉動，他剃掉了頭發(fā)作起了和尚。他說：“此間無見識人，多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名?！?/p>

牛牛文庫文檔分享第39頁/共74頁幽寂的龍?zhí)逗?，因為李贄的到來，便不再安靜了。李贄雖出家而又食肉，住進了佛堂又不認祖師，反倒將孔子的畫像掛在佛堂里面。而當日主流思想中，儒為正統(tǒng)，佛、道都是為異端邪說，此舉無疑是對儒教的大不敬。這都表明，李贄落發(fā)并非要做虔誠的佛教徒，而是要公開以“異端”的身份示人，向正統(tǒng)的勢力挑戰(zhàn)。芝佛院成了李贄講學傳道、宣揚“異端”思想的一個陣地。他不僅言談大膽，行為上也盡顯“異端”的做派。傳道時不避與女子來往，還收一些女子作弟子。李贄與孀居的梅澹然的交往最為道學家所不容，梅澹然這個被李贄稱為“出世丈夫”的奇女子拜李贄為師，他們常以通信的方式討論道義與學問，梅家的女眷也和李贄有所接觸，這種超越習俗的行動，在那個男女授受不親的時代里，被認為“宣淫敗俗”。

牛牛文庫文檔分享第40頁/共74頁萬歷十八年（公元1590年），李贄的《焚書》也在麻城刻成。單是這一書名便充滿了戰(zhàn)斗的意味，李贄在《自序》中說：“所言迫切近世學者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當焚而棄之，不可留也?！眱?nèi)容上，更是大膽地揭破了道學家的假面具，皆“口談道德而心存高官，志在巨富。”近年來李贄與耿定向論辯的書信往來，其中有不少揭露耿定向虛偽面目的言辭，也被收入其中。這惹怒了恰好從京城回來的耿定向，他認為《焚書》是李贄對自己的攻擊和誹謗。于是公開作《求儆書》，指斥李贄的“異端”思想使“后學承風步影，毒流萬世之下”，并動員人們“奮勇起而遏絕天下之惡聲”。他的門生蔡弘甫不久寫成《<焚書>辨》，積極響應。

牛牛文庫文檔分享第41頁/共74頁理學家們紛紛向李贄發(fā)起了圍攻，污蔑李贄“宣淫敗俗”，攻擊李贄是“左道惑眾”。他們散步著關于李贄的種種桃色新聞，說李贄狎妓，并率僧眾進入一個寡婦的臥室乞齋，“卒令此婦冒帷幕之羞”。李贄則無一毫掩蓋，依然我行我素。他“日入于花街柳市之間”，有縣學的秀才挽著青樓女子來見他的，他就粲然為笑說：“強似與道學先生為伴。”在書院，遇到峨冠博帶的道學先生手拿經(jīng)書向他提問時，他則把衣袖一甩，“不如攜歌姬舞女，淺斟低唱?！彪m削發(fā)為僧，但未受戒，李贄依然喝酒吃肉，有時出游，喝得醉醺醺，走在集市上狂言瘋語。

牛牛文庫文檔分享第42頁/共74頁因為與耿定向爭執(zhí)的緣故，黃安郡守和兵憲都急于逮捕李贄。因而，從萬歷十八年到二十年，李贄都在避難。萬歷十九年（公元1591年），李贄來到武昌，住在城外二十里的洪山寺。一天他想登上黃鶴樓眺望一下晴川的勝景，但是剛剛上樓，就遭到了一群士人的圍攻，誣蔑李贄“左道惑眾”。據(jù)說，這次迫害行動，是出于像耿定向一樣道學家們的煽動。衛(wèi)道士的攻擊沒有讓李贄退縮，反而使得李贄的聲望與影響大為擴大，正如其言：“本欲甚我之過，而不知反彰我之名。”時任湖廣布政使的劉東星久慕李贄之名，聽說他就在洪山寺，就去見他，“知其果有道者”，于是將李贄庇護起來?！盎蛴B(yǎng)別院，或偃息官邸，朝夕談吐恨相識之晚云”。而巡撫大人李克庵讀了李贄的書之后，也以其為真人。也是在這段時間，明代文學史赫赫有名的“公安三袁”結識了李贄，并立即對他欽慕不已。在李贄思想的直接影響下，晚明“性靈”一派的文學由此產(chǎn)生。

牛牛文庫文檔分享第43頁/共74頁這時，李贄的身體，“老病日侵”，已感到殘年不久，但他的著作卻受到更大的追捧。借著明末出版印刷業(yè)的繁榮，李贄的“異端”學說在全國大肆流傳。明人朱國楨稱：“今日士風猖狂，……全不讀《四書》本經(jīng)，而李氏《藏書》、《焚書》，人挾一冊，以為奇貨?！逼鋾写笳効鬃又欠遣蛔銚?jù)，對此，袁宗道憂慮說：“禍在是矣！?！痹缭谌f歷二十四年，就已傳出消息說，若李贄不迅速離開麻城，巡道史某（耿定向門生）就要以“大壞風氣”為名將其治罪。十分在意民俗教化的地方官紳，越來越不能容忍他們治下有李贄這樣“敗壞風俗”的人物。萬歷二十九年，當李贄在外游歷講學多年，再次回到麻城時，他應經(jīng)被視為“說法教主”，“不宜居于麻城”。不久，“芝佛院被一場人為的火災燒得四大皆空”，當?shù)卣?，以“宣淫”的罪名，將其逐出了麻城黃檗山。此后，李贄或許還可以去濟寧、南京、大同、武昌，那里還有他的朋友和少數(shù)的支持、庇護者。

牛牛文庫文檔分享第44頁/共74頁萬歷三十年（1602年），李贄已被馬經(jīng)綸接到通州避難。與此同時，關于李贄的流言蜚語也傳至京師。一封朝內(nèi)大臣彈劾李贄的奏疏上寫到：李贄《藏書》、《焚書》等書流行海內(nèi)、惑亂人心……今李贄已在通州，離都下僅四十里，“倘一入都門，招致蠱惑，又為麻城之續(xù)”。歷史上向以怠政知名的萬歷皇帝看過奏疏后，迅速做出了批示：錦衣衛(wèi)捉拿李贄治罪，其著作一律燒毀。

牛牛文庫文檔分享第45頁/共74頁李贄被捕后，只進行過一次簡單的審訊。廳堂上，大金吾問：“你為什么妄著書？”李贄說：“罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損?！贝蠼鹞嵝ζ渚髲姡贈]多問。這是李贄臨死前的最后幾天，他依然認為，只有自己才是今日最懂圣教、最懂孔子、最懂道的人。以至于，幾日后獄中所寫的詩中，他還幻想著萬歷皇帝垂幸細覽一下自己的著作，“但愿將書細細觀，必然反復知其是?！比欢莻€代表著整個國家最高原則象征的萬歷皇帝，不是幾天前剛剛表明了自己的態(tài)度么，“李贄敢倡亂道，惑世誣民”，“嚴拿治罪”，這也是周圍整個正統(tǒng)勢力的一致聲音。

牛牛文庫文檔分享第46頁/共74頁這樣，以七十老朽的身體，李贄更何以求呢？雖然政府欲勒令他回原籍，但他還能歸往何處呢？一日，李贄要侍者為他剃頭，乘侍者離開的間隙，他拿過剃刀，割向了自己的脖子?？鬃诱f，志士仁人，有殺身以成仁。1602年5月7日，晚明的監(jiān)獄里，李贄在自刎兩天后，氣絕身亡。一個被視為孔子敵人的“異端”，以最“孔子”的方式結束了其聞道求道的一生。

牛牛文庫文檔分享第47頁/共74頁早期著名思想啟蒙家之二介紹：黃宗羲明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

牛牛文庫文檔分享第48頁/共74頁黃宗羲(1610～1695)-明末清初史學家、思想家。浙江余姚人。字太沖，號南雷，學者尊為梨洲先生。父尊素，明天啟間官至監(jiān)察御史，因東林黨獄被閹黨迫害而死，遺命宗羲從劉宗周問學。崇禎帝即位，懲治閹黨，宗羲赴京為父鳴冤，被許為"忠臣孤子"。后宦官勢力復起,崇禎十一年(1638)江南復社諸君子出《南都防亂揭》于南京，抨擊閹黨余孽阮大鋮，宗羲與顧憲成、孫顧果列名揭首。明亡，弘光政權在南京建立，阮大鋮得勢，追究《南都防亂揭》事，宗羲幾遭其害。清順治二年(1645)清軍南下，弘光政權崩潰，魯王朱以海監(jiān)國于紹興。宗羲募鄉(xiāng)民在余姚舉兵抗清，時稱"世忠營"。魯王政權授以監(jiān)察御史兼職方之職。兵敗，退入四明山，結寨自固。后東徙西遷，屢瀕于危，遂返回故里，課徒授業(yè)，著述以終，至死不仕清廷。

牛牛文庫文檔分享第49頁/共74頁黃宗羲之學不瑣守章句，雖與同時孫奇逢、李颙并稱王學斗杓，但旨在經(jīng)世致用。他為學領域極廣，成就宏富，史學造詣尤深。自幼遍讀歷代史籍，認為“二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，亦無不備矣”，欲免迂儒,必兼讀史。他身歷明清更迭之際，認為“國可滅，史不可滅”?？桃馑亚笥忻饕淮⒂绕涫悄厦鳉v朝史事，留意鄉(xiāng)邦文獻、朝野掌故，有“當世文獻”之譽。清修《明史》、史館總裁曾屢次致書商榷,宗羲刪定《歷志》，主張不立《道學傳》等，功不可沒。他論史注重史法，強調(diào)徵實可信。所著《明儒學案》，搜羅極廣，用力極勤，是中國第一部系統(tǒng)的學術思想史專著，對研究明代近三百年的學術思想發(fā)展，尤其是王學演變的源流很有價值?！睹魑暮！肪磬品保饕魅宋募羶汕в嗉?，可謂一代文章淵藪，為治明代文學史提供了豐富資料。

牛牛文庫文檔分享第50頁/共74頁成于康熙二年(1663)的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出"有治法，而后有治人"的卓越見解，自有其歷史價值，這部書在清初不脛而走，引起有識之士的共鳴，對清末民主思想的興起，亦起過鼓動作用。宗羲精于歷法、地理、數(shù)學以及版本目錄之學，并將其所得運用于治史實踐、辨析史事真?zhèn)?、訂正史籍得失，多有卓見，影響及于整個清代。清初，宗羲與其弟子萬斯同，同以史學名著朝野；其后，全祖望、邵晉涵、章學誠相繼以起,浙東各地,一時才人輩出，經(jīng)史之學為之大盛。作為開風氣者，宗羲以其歷史編纂學和史料學的成就，對清代史學的發(fā)展作出了貢獻。他一生著述甚富，大致依史學、經(jīng)學、地理、律歷、數(shù)學、詩文雜著為類,多至五十余種,近千卷。歷史方面的主要著作有：《明儒學案》、《宋元學案》（未成，其子百家及全祖望續(xù)成）、《明史案》(迄今未見)、《明文?！贰ⅰ睹饕拇L錄》、《行朝錄》、《今水經(jīng)》、《大統(tǒng)歷推法》、《四明山志》等。錄入其文集的碑志傳狀諸文，亦多涉一時史事，可補史書闕略。

牛牛文庫文檔分享第51頁/共74頁黃宗羲的名著：《明夷待訪錄》《明夷待訪錄》成書于康熙二年公元663年“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有日：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來采訪采納。

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該書有《原君》、《原臣》等論文21篇?！对放鞋F(xiàn)實社會之為君者“以我之大私為天下之大公”，實乃“為天下之大害”?！对肌分赋?，臣之責任，乃“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄对ā放u封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。

牛牛文庫文檔分享第53頁/共74頁《學?！分鲝垟U大學校的社會功能，使之有議政參政的作用，說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學?！?，“必使治天下之具，皆出于學校，而后設學校之意始備?！秉S宗羲所設想的未來學校，相似于近代社會輿論中心和議會的機構。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設置，但主張君主開明立憲制，加強平等因素，擴大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。

牛牛文庫文檔分享第54頁/共74頁早期著名思想啟蒙家之三介紹：顧炎武顧炎武（1613-1682）漢族，蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清斗爭，后來致力于學術研究。晚年側重經(jīng)學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。

牛牛文庫文檔分享第55頁/共74頁顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”

顧亭林強調(diào)做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！?/p>

牛牛文庫文檔分享第56頁/共74頁1645年春，顧炎武曾被薦入南京弘小朝廷任兵部司務，他準備了《軍制論》、《形勢論》、《田論》、《錢法論》等作為興復大計，希望得到采納，但當他發(fā)現(xiàn)小朝廷混濁失去人心，便辭官回鄉(xiāng)。在故鄉(xiāng)，他加入甲史上有名的“蘇州抗清斗爭”?？骨迨『螅櫻孜浼移迫送?。他只好剪發(fā)改裝，扮作商賈，往返于長中下游和淮安等地。顧炎武之墓

牛牛文庫文檔分享第57頁/共74頁1655年，顧炎武被當?shù)毓倭诺刂髡_告“通海”逮捕入獄，在友人相助下出獄。從1657年他初到山東至1677年他告別山東，他的足跡幾乎踏遍了山東各地，并參與修訂《鄒平縣志》、《德州志》、《山東通志》，還完成了其巨著《肇域志》的山東部分。1677年他應友人之邀，入陜西，居于華陰，杜門不仕，拒修《明史》，致力于其畢生巨著《日知錄》和《天下郡國利病書》。1682年正月初八年邁體弱的顧炎武訪友準備回歸華陰時，不幸落馬墜地，次日溘然長逝于山西曲沃。

牛牛文庫文檔分享第58頁/共74頁《日知錄》是顧炎武從青年時代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。《日知錄》l670年初刻于淮安。晚年的顧炎武檢討舊作，作了大量的增補，擴充成20多卷，內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科技、哲學、宗教、歷史、法律、經(jīng)學、文學、藝術、語言、文字、典章制度、天文地理等廣闊的領域。取“日知”二字，反映了顧炎武治學之認真。

牛牛文庫文檔分享第59頁/共74頁《天下郡國利病書》是其27歲科場失意后就著手撰寫的資料性較強的經(jīng)濟地理巨著?！度罩洝泛汀短煜驴返鹊於祟櫻孜湓谖覈鴼v史上的重要地位。與同時代的人和前人相比，顧炎武的學術成就是多方面的。

牛牛文庫文檔分享第60頁/共74頁“天下興亡，匹夫有責!”顧炎武的這一名言影響了一代又一代的仁人志士。

牛牛文庫文檔分享第61頁/共74頁二、1840年以降中國文化的變遷1、物質文化2、制度文化3、精神文化《南京條約》簽字儀式

牛牛文庫文檔分享第62頁/共74頁三、中國先進文化的構建