中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與思想啟蒙第1頁(yè)/共44頁(yè)第2頁(yè)/共44頁(yè)第3頁(yè)/共44頁(yè)同學(xué)們，請(qǐng)思考一下：沙子龍和他的“五虎斷魂槍”是不是真的再也沒(méi)有出路了呢？俗話說(shuō)：“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”你能否為沙子龍找到用武之地？第4頁(yè)/共44頁(yè)霍元甲黃飛鴻第5頁(yè)/共44頁(yè)第6頁(yè)/共44頁(yè)飛雪連天射白鹿

笑書神俠倚碧鴛

第7頁(yè)/共44頁(yè)第8頁(yè)/共44頁(yè)第9頁(yè)/共44頁(yè)第10頁(yè)/共44頁(yè)第11頁(yè)/共44頁(yè)第12頁(yè)/共44頁(yè)第13頁(yè)/共44頁(yè)第14頁(yè)/共44頁(yè)第15頁(yè)/共44頁(yè)第16頁(yè)/共44頁(yè)第17頁(yè)/共44頁(yè)第18頁(yè)/共44頁(yè)至高無(wú)上獨(dú)夫民賊第19頁(yè)/共44頁(yè)原君黃宗羲第20頁(yè)/共44頁(yè)題解“原”意為“原本”，在此作動(dòng)詞用，可理解為“還原”或“追根溯源”；“原君”意思為：還原為君之道，或“探究君王之道”，也就是怎么樣做個(gè)君王的意思。由此可知，在本文中，黃宗羲主要想闡明如何做一個(gè)合格的君王。第21頁(yè)/共44頁(yè)

明朝滅亡，另一個(gè)號(hào)稱“中央帝國(guó)”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個(gè)時(shí)期，帝制正盛，風(fēng)雨如磐，在即將迎來(lái)的“康雍乾”盛世中，“文字獄”也應(yīng)運(yùn)而生，誰(shuí)要是對(duì)“天子”有一點(diǎn)點(diǎn)“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個(gè)人，在這腥風(fēng)血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號(hào)，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!喊出這個(gè)口號(hào)的人，就是黃宗羲。第22頁(yè)/共44頁(yè)

在《原君》這篇“奇文”中，作者警示后世君主，不要以天下為私產(chǎn)，希望他們能真正明乎為君之職分，為天下人興利除害，這顯然是不切實(shí)際的空想。但更重要的是黃宗羲大膽地呼出了“天下之大害者，君而已矣”的時(shí)代強(qiáng)音，提出了“天下為主，君為客”的政治主張。黃宗羲繼承了先賢“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，并將它發(fā)揚(yáng)光大，使之上升到民主啟蒙思想的高度，成為近代“主權(quán)在民”思想意識(shí)的萌芽。黃宗羲的這一呼聲，戳穿了君主專制制度的神話，啟迪人民在思想上對(duì)君主有正確的認(rèn)識(shí)，在理論上武裝群眾，直截了當(dāng)?shù)毓奈枞嗣衿饋?lái)把昏君打倒在地。第23頁(yè)/共44頁(yè)

作為民主啟蒙思想的先導(dǎo)，黃宗羲道前人所未道，發(fā)前人所未發(fā)，振聾發(fā)聵，石破天驚，充溢著戰(zhàn)斗精神。要知道，在黃宗羲發(fā)出這一呼聲幾十年后，才有了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《民約論》，于此，也足見黃宗羲見識(shí)的卓越，他確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧的萌芽時(shí)期民主啟蒙思想家。黃宗羲對(duì)于后代的思想家，也產(chǎn)生了很大的影響。直至清朝末年資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，變法維新的梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人，曾將其秘密印刷散發(fā)，作為反清、反君主專制的宣傳材料。梁?jiǎn)⒊澝浪恰按碳で嗄曜钣辛Φ呐d奮劑”。民主革命家孫中山先生著名的《三民主義》一書，也曾受到過(guò)影響。第24頁(yè)/共44頁(yè)容忍與自由1948年9月5日，他在北平《世界日?qǐng)?bào)》發(fā)表了著名的《自由主義》一文。在這篇文章里，胡適對(duì)自由主義的理念重新加以界定，具體表現(xiàn)為將“容忍”這一原則引入自由的范疇，賦予了自由主義一層新的含義。1959年3月16日，胡適又在《自由中國(guó)》雜志發(fā)表了《容忍與自由》一文，進(jìn)一步闡述了容忍與自由的關(guān)系，“容忍”成為胡適晚年自由主義思想一個(gè)鮮明的特征。第25頁(yè)/共44頁(yè)

國(guó)民黨政府退至臺(tái)灣后對(duì)內(nèi)則采取高壓政策，在這種萬(wàn)馬齊喑的狀態(tài)下，《自由中國(guó)》這本由胡適、雷震等自由主義知識(shí)分子發(fā)起，以“言論自由”為旗幟的半月刊，鼓吹自由、民主和憲政，批評(píng)時(shí)政和國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，發(fā)出了難得的另一種聲音，在當(dāng)時(shí)思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。開始時(shí)由于《自由中國(guó)》兼具反共色彩，國(guó)民黨還能忍受，但隨著后期反蔣傾向漸漸鮮明終于令國(guó)民黨大動(dòng)干戈了，1960年《自由中國(guó)》被查封停刊，主編雷震則被拘捕判刑。第26頁(yè)/共44頁(yè)這些沖突背后，都有胡適的因素在其中——他不僅是《自由中國(guó)》雜志的發(fā)起人，同時(shí)也是《自由中國(guó)》言論思想的發(fā)起人，是《自由中國(guó)》的一面精神旗幟。而當(dāng)局任何針對(duì)《自由中國(guó)》所采取的打壓，實(shí)際上也就是對(duì)胡適非議朝政時(shí)局的警告或者惱怒不滿。胡適的一生扮演了無(wú)數(shù)的社會(huì)角色，作為五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、白話文運(yùn)動(dòng)的理論奠基者，在其人生晚期依然在堅(jiān)持“五四”時(shí)代啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的旗幟。為實(shí)現(xiàn)在中國(guó)傳播自由主義的真諦而不遺余力地奔走呼號(hào)，成為中國(guó)自由民主運(yùn)動(dòng)的精神脊梁。第27頁(yè)/共44頁(yè)柏楊李敖第28頁(yè)/共44頁(yè)

宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意而反對(duì)自己就是反對(duì)上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時(shí)代雖然已離我們遠(yuǎn)去，但是在政治思想領(lǐng)域的絕對(duì)主義、自我中心主義和一元論依然存在。第29頁(yè)/共44頁(yè)

專制主義、極端主義、霸權(quán)主義生長(zhǎng)的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯(cuò)性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會(huì)環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識(shí)的局限性和出錯(cuò)的可能性。只有認(rèn)識(shí)到自己的可錯(cuò)性，才會(huì)有開放的心態(tài)、對(duì)話的愿望和容忍的態(tài)度。第30頁(yè)/共44頁(yè)本課的啟示

本文論述容忍與自由兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由?！焙m所倡導(dǎo)的容忍態(tài)度，也就是我們所說(shuō)的包容精神，在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的多種文化相互激蕩，相互影響的世界和多元化的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對(duì)之是”的狹隘、極端的認(rèn)識(shí)態(tài)度，有包容的精神，有開放的心態(tài)。第31頁(yè)/共44頁(yè)第32頁(yè)/共44頁(yè)第33頁(yè)/共44頁(yè)第34頁(yè)/共44頁(yè)誰(shuí)是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家？創(chuàng)立了相對(duì)論提出著名的質(zhì)能公式成功解釋光電效應(yīng)量子力學(xué)的奠基人獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)被譽(yù)為“現(xiàn)代物理學(xué)之父”第35頁(yè)/共44頁(yè)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦第36頁(yè)/共44頁(yè)文化視野中的愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦不僅是一位偉大的科學(xué)家，更是一位富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，同時(shí)又是一位有高度社會(huì)責(zé)任感的正直的人。他淡泊世俗名利，拒絕了以色列請(qǐng)他擔(dān)任第二位總統(tǒng)的邀請(qǐng)。他先后生活在西方政治漩渦中心的德國(guó)和美國(guó)，經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。他深刻體會(huì)到一個(gè)科學(xué)工作者的勞動(dòng)成果對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)怎樣的責(zé)任。第37頁(yè)/共44頁(yè)文化視野中的愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦一心希望科學(xué)造福于人類，但他卻目睹了科學(xué)技術(shù)在兩次世界大戰(zhàn)中所造成的巨大破壞，因此，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題是當(dāng)代的首要問(wèn)題，他一生中發(fā)表得最多的也是這方面的言論。他對(duì)政治問(wèn)題第一次公開表態(tài)，就是１９１４年簽署的一個(gè)反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的聲明。他對(duì)政治問(wèn)題的最后一次發(fā)言，即１９５５年４月簽署的“羅素—愛(ài)因斯坦宣言”，仍然是呼吁人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，防止新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。第38頁(yè)/共44頁(yè)我的世界觀第39頁(yè)/共44頁(yè)

此文是作者赴美洲訪問(wèn)講學(xué)時(shí)期撰寫的一篇小散文，最初發(fā)表在1930年出版的《論壇和世紀(jì)》（ForumandCentury)84卷193-194頁(yè)，當(dāng)時(shí)使用的標(biāo)題是“我的信仰”(WhatIbelieve)，同一時(shí)期還發(fā)表了《宗教與科學(xué)》等文章。創(chuàng)作背景第40頁(yè)/共44頁(yè)本文主要闡述了作者的人生觀、政治思想和“宗教感情”:人生觀：人是為別人而生存的。具體體現(xiàn)為尊重別人的勞動(dòng)；認(rèn)同檢樸的生活方式；對(duì)別人的足夠管容。政治思想：民主主義。具體體現(xiàn)為對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”專制制度的極度反感；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深惡痛絕。宗教感情：對(duì)科學(xué)的執(zhí)著；對(duì)真理的追求；不信上帝和靈魂。主題思想第41頁(yè)/共44頁(yè)思索與啟迪愛(ài)因斯坦這篇文章可能對(duì)我們的時(shí)代有著比他的時(shí)代，以及他以前的時(shí)代更為重大的意義：人們將對(duì)個(gè)人內(nèi)在美德和智慧的評(píng)價(jià)放在外在的財(cái)富和成就之上，這樣的觀點(diǎn)和情懷在古希臘羅馬、古印度的哲學(xué)書籍和格言錄里，以及中國(guó)古代思想家的經(jīng)典和言行記載中是從來(lái)不少見的，甚至將財(cái)富和成就擠在了一個(gè)小得極為不合理的角落里。但自從近代資本主義和現(xiàn)代科技的興起，讓個(gè)人財(cái)富的積累和科學(xué)及商業(yè)成就的塑造對(duì)現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)日益鮮明，美德和智慧倒似乎日益成為一種象征著抽象無(wú)謂的高貴的，或?qū)儆谂f時(shí)代破落的古董。第42頁(yè)/共44頁(yè)思索與啟迪而愛(ài)因斯坦作為二十世紀(jì)人類科學(xué)成就的象征之一，甚至最