明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化講義復(fù)習(xí)目標(biāo)了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。知識(shí)點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1．發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)①新的農(nóng)作物品種輸入并推廣種植：玉米、甘薯。②多種經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)作物種植廣泛，品種繁多，很多農(nóng)民還兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)。(2)手工業(yè)：開(kāi)設(shè)工場(chǎng)(資本主義萌芽)特征自由雇傭勞動(dòng)概況明朝后期，南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。在清朝繼續(xù)有所發(fā)展(3)商業(yè)①白銀成為普遍使用的貨幣。②商幫與會(huì)館：徽商、晉商。③一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。2．局限：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)；專(zhuān)制統(tǒng)治壓制和阻礙社會(huì)進(jìn)步和轉(zhuǎn)型；閉關(guān)自守。1．學(xué)術(shù)前沿——明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)中心地的分化明中葉以后，隨著人口的驟增和無(wú)數(shù)中小城市的形成，江南三角洲地區(qū)無(wú)法實(shí)現(xiàn)糧食的自給自足，不得不從外部輸入稻米，于是便喪失了南宋以來(lái)的糧倉(cāng)地位。與此同時(shí)，位于長(zhǎng)江中游流域的湖廣地區(qū)飛快地開(kāi)墾了耕地，并將生產(chǎn)的糧食輸往江南。從此，湖廣地區(qū)逐漸成為當(dāng)時(shí)的糧食生產(chǎn)中心，江南則發(fā)展為商業(yè)和手工業(yè)(尤其是紡織業(yè))的中心，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心地被分化了?！猍韓]吳金成《從社會(huì)變遷視角對(duì)明中期史的再認(rèn)識(shí)》解讀：江南“糧倉(cāng)”地位的喪失，反映了明朝中后期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，促進(jìn)了糧食跨地域的流通，提高了農(nóng)業(yè)的商品化程度。2．社會(huì)情境——白銀的流入據(jù)記載，清初實(shí)施海禁前，“市井貿(mào)易，咸有外國(guó)貨物，民間行使多以外國(guó)銀錢(qián)，因而各省流行，所在皆有”。想一想結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。提示：新航路開(kāi)辟以來(lái)，世界聯(lián)系加強(qiáng)，明后期朝廷放開(kāi)海禁后中國(guó)對(duì)外貿(mào)易頻繁，白銀及外國(guó)貨幣大量流入。知識(shí)點(diǎn)思想領(lǐng)域的變化1．陸王心學(xué)(1)與程朱理學(xué)的基本主張與實(shí)質(zhì)是一致的。(2)特點(diǎn)：獲取理的方法是“致良知”；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀唯心主義傾向。2．明清時(shí)期的進(jìn)步思想(1)背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊政治社會(huì)動(dòng)蕩，君主專(zhuān)制強(qiáng)化思想理學(xué)僵化，思想文化專(zhuān)制(2)代表及主張①明后期李贄的異端思想：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。②明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之的啟蒙思想集中表現(xiàn)為批判君主專(zhuān)制、經(jīng)世致用、工商皆本。(3)影響①在一定意義上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求；但實(shí)質(zhì)仍屬于儒家思想的范疇。②對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方和民主思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3．概念闡釋——“致良知”“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔丛趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。4．生活情境——李贄的進(jìn)步思想明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。想一想結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)李贄的行為。提示：李贄的行為是對(duì)儒家正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，他對(duì)人性解放和個(gè)性自由的提倡有利于思想解放。知識(shí)點(diǎn)小說(shuō)與戲曲1．繁榮的原因：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富，文化知識(shí)進(jìn)一步普及。2．成就(1)小說(shuō)：元末明初，施耐庵《水滸傳》、羅貫中《三國(guó)志通俗演義》；明朝中期，吳承恩《西游記》；清朝中期吳敬梓《儒林外史》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》。(2)戲曲：發(fā)源于江蘇昆山的昆曲和道光年間形成的京劇。3．特點(diǎn)：世俗化、平民化、個(gè)性化。知識(shí)點(diǎn)4科技1．成就(1)傳統(tǒng)科技：李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、徐弘祖《徐霞客游記》。(2)西方科技傳播：利瑪竇。2．特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展，但近代科技走向停滯。5．學(xué)術(shù)前沿——西學(xué)東漸與明清之際思想解放的關(guān)系eq\a\vs4\al(,,)明清之際傳播的西學(xué)主要是天主教教義和科學(xué)技術(shù)。晚明王陽(yáng)明心學(xué)大為流行，為此時(shí)來(lái)到中國(guó)的西學(xué)充當(dāng)了媒介。王學(xué)打破了程朱理學(xué)對(duì)思想的壟斷，創(chuàng)造了西學(xué)得以輸入和傳播的文化氛圍；王學(xué)注意倫理學(xué)的自愿原則，為天主教教義的傳播架設(shè)了思想橋梁；大興講學(xué)會(huì)的風(fēng)氣，對(duì)天主教的傳播提供了組織形式上的借