岳麓版高中歷史必修三第一單元第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》教案A教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)與能力：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。二、過(guò)程與方法：適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料學(xué)思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀《論語(yǔ)》的讀書(shū)活動(dòng)三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國(guó)古代思想的博大精深：通過(guò)學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)化的最主要部分識(shí)在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。B重與難點(diǎn)重點(diǎn)家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想形成。難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。C教方法：材料分析、對(duì)比法。D教過(guò)程【導(dǎo)入新課】1988年一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在黎一次集會(huì)上說(shuō)，人類要1世生存下去，還要到年孔子的思想中去尋找智慧?？吹竭@些，老師感慨是：孔子究竟有什么價(jià)值，讓這些政要精英們有如此行動(dòng)、如此斷言呢？今天就讓我們走近圣賢，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，感受他們的魅力，尋找啟迪【講述內(nèi)容】一家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)（請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)，思考什么是百家爭(zhēng)鳴？）1家鳴的概念師：首先，讓我們一起來(lái)解讀本課的課題?！鞍偌覡?zhēng)鳴謂“百家”指的是什么？生：所謂“百家“子家戰(zhàn)時(shí)期，在社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。師：真的是一百家嗎？生：不是家泛，意為數(shù)量多。師：主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。由于小說(shuō)家沒(méi)有系統(tǒng)化的理論，不能稱其為一個(gè)學(xué)派，其他的九家被稱為“九流也就是“三教九流”中“九流”的來(lái)歷。“爭(zhēng)鳴”是什么意思？生：所謂“爭(zhēng)鳴指諸子百家”之間互相詰難而形成的局面。師秋國(guó)時(shí)期同派按照本階層的利益和要求社會(huì)上存在的各種問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論，他們相互詰難，又彼此交融，進(jìn)而使學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)繁榮的局面。師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面呢？（學(xué)生思考）怎么理解這個(gè)問(wèn)題呢？實(shí)際教材的編者已經(jīng)給了我們一把金鑰匙歷史時(shí)期的思想是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。這個(gè)方法是我們研究這本思想文化史所用的一種最基本的方14

岳麓版高中歷史必修三第一單元第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》教案法。讓我們拿起這把金鑰匙，一起尋找百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因。（）濟(jì)，田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（）治，王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法提改時(shí)弊的各種方案就然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威們思想也就不受任何條框的束縛和制約可暢所欲言。（）級(jí)系階的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位因而特別地禮賢下士人們代表本階層或政治派別的利益和要求望現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望（）想文化，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間私興起。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的士同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地他們的推動(dòng)下百爭(zhēng)鳴成為了可能。3、義通過(guò)以上的學(xué)習(xí)，我們知道了百家爭(zhēng)鳴局面的形成是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的反映哲語(yǔ)言來(lái)說(shuō)便是社會(huì)在決定社會(huì)意識(shí)過(guò)來(lái)會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。下面，我們來(lái)看一下作為思想意識(shí)領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴又是怎樣反作用于社會(huì)存在的呢？（板書(shū)）（家鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，（）秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，（）定了中思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。二儒思的成發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派有哪些代表人物？孔子，孟子，荀子儒家的創(chuàng)始人孔子是這樣概括自己一生的十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩為政》這段自評(píng)反映了孔子不懈追求的一生實(shí)上孔子的一生充滿了坎坷他幼年喪父少年喪母，中年喪妻年喪子曾用十多年時(shí)間周游列國(guó)，但沒(méi)有任何一國(guó)采用他的政治主張活分貧窮是于他的堅(jiān)韌與執(zhí)著為了中國(guó)乃至世界的偉大思想家育。1、孔子的思想孔子思想博大精深，其核心思想是什么？“仁字怎么寫(xiě)啊？仁指人與人之間的關(guān)系。在《論語(yǔ)》一書(shū)中”的出現(xiàn)達(dá)105次說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位怎搞好人際關(guān)呢？孔子認(rèn)仁者愛(ài)人人人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處。全社會(huì)人與人之間都搞好了關(guān)系，這個(gè)社會(huì)就和諧了。所以，抓住了仁，天下就太平了。通俗的說(shuō)”就是理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。如實(shí)仁孔子主張“己所不欲，勿施與人（自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡事站在他人的角度上位思考，多替別人想一想這已經(jīng)很不容易了，但24

岳麓版高中歷史必修三第一單元第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》教案孔子還有實(shí)現(xiàn)仁的更高境界立立人己欲達(dá)而達(dá)人自過(guò)得好，也要幫助別人過(guò)得好）如何才能協(xié)調(diào)好人際關(guān)系呢？孔子提出了禮。什是？（材料：八佾舞于庭）八佾yi代以八人為列。天子八佾（排十四人。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾，十六人。季孫氏（魯大夫季孫氏）于其家廟之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之禮?！X(qián)穆《論語(yǔ)新解》請(qǐng)同學(xué)們猜猜孔知道這件事會(huì)作何評(píng)是可忍也孰可忍!面禮崩樂(lè)壞，孔子提出“克己復(fù)禮以為仁希望人們能克制自己，恢復(fù)西周時(shí)的禮樂(lè)制度。禮就是上下尊卑的等級(jí)關(guān)系如臣子忠于君主子孝順父親家都遵循這種禮制就實(shí)現(xiàn)了。所以克己復(fù)禮就是在維護(hù)等級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)上的關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。師：從孔子主張恢復(fù)周禮，你能看出什么？生：孔子思想具有一定的保守性。代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)。師：有一個(gè)小故事，叫“苛政猛于虎就是說(shuō)統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。所以他主張以德治民。這反映了孔子可貴的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。請(qǐng)大家看書(shū)，在孔子的教育思想上有沒(méi)有體現(xiàn)出仁呢？有教無(wú)類。它為什么能體現(xiàn)仁的思想？即不分貴賤人有受教育的權(quán)利打破了受教育對(duì)象的地域族和家庭出身的限制擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展時(shí)代的進(jìn)步。孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二稱為至圣教學(xué)方法材施教”教學(xué)對(duì)象教無(wú)類”學(xué)習(xí)方：溫故而知新；知之為知之，不知為不知學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則怠2、孟子的思想（學(xué)生概括）提出了“仁政”的學(xué)說(shuō)以政，不能平治天下?lián)€(gè)學(xué)說(shuō)，孟子進(jìn)一步提出了：“民貴君輕”的民本主義思想。在倫理觀上：孟子提出了性本善的思想人性本善但也必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端使其不斷擴(kuò)充完善則會(huì)喪失善端統(tǒng)者要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性調(diào)君王要善待人民，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承，所以被后世稱為“亞圣3、荀子的思想（）治想荀子主張“仁義”和“王道是到好處的處理人際關(guān)；王道即圣王之道，作為一個(gè)圣王應(yīng)該如何處理與百姓關(guān)系。（）君民關(guān)上：提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。荀子說(shuō)舟；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟就著的“君舟民水”的觀點(diǎn)，這個(gè)思想在唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。生：唐太宗。師為太宗把民放到了一個(gè)相對(duì)比較重要的位臵會(huì)出現(xiàn)中國(guó)歷史上著名觀之治（）理上荀子主張“性惡論是惡的。但可以用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善雖和孟子觀點(diǎn)截然相反卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，可謂殊34

岳麓版高中歷史必修三第一單元第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》教案途同歸總結(jié)：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家思想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)孟子和荀子的繼承和發(fā)展，體系更加完整更應(yīng)社會(huì)需求儒家思想得以形成并有所發(fā)展戰(zhàn)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。師剛我一起重點(diǎn)學(xué)習(xí)了家思想的形成然說(shuō)儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，但是儒家思想是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，道家、法家有哪些璀璨的思想火花呢？下面，我們一起概略地了解一下。三、道家、法家和墨家（設(shè)計(jì)表格）學(xué)派人時(shí)代主要思想墨家墨戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)道家老春秋萬(wàn)物的本原是道；事物包含對(duì)立的兩方面為治”莊子戰(zhàn)相主義；法家韓戰(zhàn)國(guó)君主專制；以法治國(guó)無(wú)為的含義是什么？生：無(wú)為指不妄為，不胡作非為、為所欲為。師：老子主張無(wú)為而治，結(jié)果是要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家呢？生：雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。師：這說(shuō)明老子向往什么樣的社會(huì)？生：原始社會(huì)。從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？仁者愛(ài)人，