青浦】文題24.根據(jù)以下材料寫作。如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么。請根據(jù)以上材料寫一篇不少于800字的文章，題目自擬?！痉段摹?.理性看待善惡60生活中常常出現(xiàn)這一現(xiàn)象：如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡，但如果你不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么。這一現(xiàn)象因何而產(chǎn)生？而今我們處于一個飛速發(fā)展的社會，時代的騰飛卻導(dǎo)致了它與人內(nèi)心的脫節(jié)。爆炸的海量信息令我們只能浮躁地走馬觀花，草率地挑出“喜歡”的部分那令人直接感到內(nèi)心愉悅的事物，而難再有暇探究它們令人喜歡的原因，或許說，稍顯貧瘠的思想已無力支撐我們?nèi)ヌ骄總€中原由了。而僅僅寄托了直接的內(nèi)心感受來表達(dá)喜愛與否。與此同時，過于浮躁的環(huán)境又催生了人的批評欲與表達(dá)欲，當(dāng)我們以一雙無法發(fā)現(xiàn)美的眼睛來看待“不喜歡”的事物時，難免受到偏見的影響，轉(zhuǎn)而對其百般挑剔起來，得出多個不喜歡的理由。然而，無理由的喜歡與很多理由的不喜歡必會造成一定負(fù)面后果。人由第一眼的印象而產(chǎn)生了喜惡僅僅是直覺上的，當(dāng)它與偏見相結(jié)合，便會造成評價的偏頗。片面無理由的喜歡會使人忽略事物本質(zhì)的得失，唐王偏愛伶人所帶來的歌舞享受而不探究其價值，終為伶人所害；今人片面享受電子產(chǎn)品帶來的愉悅而未發(fā)現(xiàn)耽溺的危害，拖累了個人的學(xué)習(xí)與進(jìn)步。同樣地，當(dāng)人以偏見看待不喜歡的事物，便自主刻薄挑剔出無數(shù)理由，即使圣人孔子也未能避免，面對貌丑的學(xué)生時先入為主地認(rèn)為他無法學(xué)有所成，有大作為。面對喜歡與不喜歡的雙重標(biāo)準(zhǔn)之害，由此可見一斑。誠然，人對內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對待喜歡的，在贊美的同時也應(yīng)探究其不足；對待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考它所存在的價值與意義。古人云萬物有缺，此時便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會國破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會固然浮躁。我們固然無暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價值。喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評判喜惡是非之路。2.在喜惡中保持理性59.5在生活中，我們時常會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)我們喜歡一個東西時，我們時常說不出理由，就是喜歡。但當(dāng)你不喜歡一個東西，我們卻能說出許多理由。在我看來，這種現(xiàn)象是基于人類自身的主觀性而形成的。而對于喜歡這種情緒而言，是因為事物的本身特性與人的自身特性的契合而產(chǎn)生的。陶淵明喜菊花，是其向往田園生活，對于淡泊生活的志向的一種寄托，是其自身價值追求，對隱居的希望，而菊花的風(fēng)骨又頗有“隱”的味道。因此，喜歡并非沒有理由，相反而言，喜歡的理由是蘊(yùn)藏在個人心境，愛好，志向之后的，正是因為喜歡的理由與自身的觀念相契合，所以才能使人在主觀上產(chǎn)生喜歡的情緒。同理，不喜歡則是事物特性與自身特性相沖突而產(chǎn)生的主觀結(jié)果。正如在人與人交往，交流的過程中，人與人之間不斷地傳輸自己的觀念，而當(dāng)人與人之間具有不同價值觀念時，就會產(chǎn)生思想的碰撞，而此時，雙方都需要去維護(hù)自己的觀點(diǎn)，那么就需要理由去說服對方而達(dá)到維護(hù)自身觀念的目的。所以，當(dāng)事物特性與自身觀念發(fā)生沖突，人們總會去尋找理由來表達(dá)自己的不喜，此時的理由就跳出自身的特性，展現(xiàn)出來。然而，無論是喜歡，或是不喜歡，從一定程度上來說，兩者都是在主觀意識下催生的主觀產(chǎn)物，兩者都具有主觀性。但在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，全然的主觀性是不可取的，世界仍然需要客觀性的存在，需要理性的分析。在必要的情況下，我們是可以放下喜惡的，我們不可能因為喜歡而一味地偏袒其中某個事物，更不可能因為不喜歡而與某個事物不相接觸。在人與自然的關(guān)系之中，我們不能因為喜歡一朵花而將其帶回家，亦不能因為不喜歡一棵樹而將其砍伐。在人與人的交往中，我們不能因為喜歡而偏袒他人，亦不能因為不喜歡而制造流言。而國家與國家之間亦是如此，抗日期間，國共兩黨放下恩怨喜惡，二次合作抗日，這是基于中國國情以及民族危之而理性分析的結(jié)果，并非主觀喜惡。而二戰(zhàn)時期，美蘇放下社會形態(tài)的不同統(tǒng)一戰(zhàn)線，亦是為了反法西斯而奮戰(zhàn)，是基于理性的考慮。由此看來，喜與惡的主觀性終要基于客觀的事實(shí)。我們因在喜與惡中保持理性。3.人性與批判59海子曾寫“天空一無所有，為何給我安慰?！被蛟S是看著無垠的天空，他想到了遠(yuǎn)方的人，未寫完的信，他所認(rèn)為的安慰不一定源于天空本身，而在于人所賦予的意義。這在大眾生活中也是如此，我們或許會不問緣由地對一些人、一些物一見鐘情，可能是我們不自覺寄寓了特殊意義。就如古代詩人們對月的特別鐘情，在于月給人的陰晴圓缺、悲歡離合的感受。數(shù)千年前賞月的遠(yuǎn)祖大抵不能自覺月的近代意義，但誰知他們不曾對著水中撈月誠然，海子可能眷戀的是天空蘊(yùn)含的人事，但也出自人最深刻的本能，一萬年前的人類正圍坐在洞穴里的火堆附近，大自然的優(yōu)勝劣汰和遠(yuǎn)祖的生命傳遞讓人天生就排斥黑暗，熱愛火光與溫暖，那是最古老的歡欣。一見鐘情，毋寧說是一種自然，自覺的感性認(rèn)識。與其相對，對不喜歡的事物，我們更多地采用理性思考，我們會分析事物的特性或提前預(yù)設(shè)立場，以審視的眼光直接得出結(jié)論。當(dāng)然，有時也會引入感性認(rèn)識，當(dāng)人們對某類事物存在偏見時，為了使他們的“不喜歡”正當(dāng)化，自然會尋找各種理由支撐。作為人人具有的思維誤區(qū)與陷阱，我們不應(yīng)苛責(zé)。喜不喜歡終究是很主觀的感受，但作為有道德感、身處社會的人，未經(jīng)審視的生活是不值得過的。值得反思的是預(yù)設(shè)立場的偏見，取而代之的應(yīng)是理性分析得出的客觀結(jié)論，盡量減少主觀情志的干擾。更在于不喜歡與喜歡背后深層的尚未察覺的因素做剖析。有時我們可能也會對不問緣由的喜歡貼以淺薄的標(biāo)簽。但私以為，人生常恨水常東，只要不以物傷性，不知所起的深情又怎樣呢？何不順?biāo)旄杏X，那或許是你沒有發(fā)現(xiàn)的本性，何不大膽去喜歡去愛呢？魯迅先生樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，人與人的愛惡悲歡并不相同，不如痛快撕下他人偏見的標(biāo)簽。正如魯迅在他去世前一個月作的《死》中所寫：“讓他們怨恨去吧，我一個都不寬恕?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)學(xué)得一點(diǎn)批判意識，于茫茫的黑暗中劃出一點(diǎn)光亮，批判自己，審視本能與偏見。不如海子所凝視的天空，究竟寄寓了怎樣的思考，他或許也不知。人們以為找到了特立獨(dú)行的反叛，卻回歸了古老的喜歡與疼痛。4.鑒情之所向，明事之真相。61生活中有一個很普遍的現(xiàn)象：當(dāng)我們喜歡一個東西，我們常常找不出理由，但對于我們不喜歡的東西，我們卻能找出各種理由。顯然，這取決于我們主觀意識上對其的偏向性。對于一個事物的喜愛，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時，感性往往會超越理性的束縛范圍，思維就會被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成為了重中之重。誠然，無由之情感可以促進(jìn)前進(jìn)的深度。身于嘈雜的人間，對一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對官場的厭惡使他趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請，擁有了恬淡的出世生活。喜愛與反對的差別，促使了對喜愛的追逐。然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對理性的認(rèn)識，墮入無盡的深淵。拿破侖對于勝利的一味追求，忽略了對敵軍的清醒認(rèn)知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個理性化的時代中，對于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對于厭棄之物，感性之心又會使我們過于挖掘其缺點(diǎn)，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開闊。于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀察事物的角度，往往被情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！睂ο矏鄣氖挛餆o意偏袒，對厭棄之物，冷眼相待，無法明辨真實(shí)之所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對待事物，才能發(fā)現(xiàn)完整的世界。由此可見，縱然我們對于不同事物擁有不同的情感，我們也應(yīng)反思自己，要鑒情之所向，最終才能明事之真相。5.向內(nèi)心發(fā)問，向外求證。62“喜歡，不需要理由”，現(xiàn)代社會往往說不出喜歡一個事物的理由，而又能對不喜歡的事物說出許許多多的理由。能說出理由的喜歡往往滿足了人表層的需求，如對外在的美觀的需求等等。而對那些說不出理由的喜歡便滿足人內(nèi)心深層次的需求，彌補(bǔ)了內(nèi)心的空缺。對于不喜歡的事物，人往往帶有一種探尋的心理，探尋其身上令我不喜歡的特征，此時，人的內(nèi)心會有一種情緒，再看待這種事物時，其發(fā)現(xiàn)的特征便是對自己不喜歡的印證以及一種固有偏見。而若是長久無法說出喜歡的理由，則會令人被主觀思想控制，而無法客觀看待事物的優(yōu)缺點(diǎn)，正如較以往不同的是，在現(xiàn)代社會，只憑一句“我喜歡”便能成為不是理由的理由，不免令人感到擔(dān)憂。反之，當(dāng)不喜歡一個事物而帶有固有偏見，以及印證心理時，則會過度地將事物的缺點(diǎn)無限放大，使其身上的閃光點(diǎn)被埋沒，致使人喪失了客觀探尋事物的能力。因此，當(dāng)我們遇見一個喜歡的事物時，應(yīng)向內(nèi)心發(fā)問，探尋自己內(nèi)心的需求來尋找喜歡的理由，培養(yǎng)自己探尋事物的能力。同樣地，對于不喜歡的事物，我們應(yīng)避免被主觀思想控制，而一味地放大其身上的缺點(diǎn)，我們應(yīng)保持客觀理智的頭腦，做到辯證看待事物。更進(jìn)一步，我們在說出喜歡一件事物的基礎(chǔ)上，還應(yīng)做到多角度看待事物，發(fā)現(xiàn)其身上令我們并不喜歡的地方，正所謂“愛而知其惡，惡而知其美”