八佾篇第三【本篇引語】《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容波及“禮”的問題，主張保護(hù)禮在制度上、禮儀上的各種規(guī)定；孔子提出“繪過后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論怎樣保護(hù)“禮”的問題?！驹摹?.1孔子謂季氏，⑴?八佾ｙì⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不能忍也？?【譯文】孔子談到季氏，說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都能夠狠心做出來，什么事不能以狠心做出來呢？”【說明】季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾：隊列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才能夠使用八佾，諸侯為六佾，卿醫(yī)生為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?？扇蹋耗軌蛉绦摹Ｒ徽f能夠容忍。一般人把它解為“容忍”、“忍耐”，不好；由于孔子當(dāng)時并沒有征伐季氏的條件和意志，而且季平子削弱魯公室，魯昭公不能夠忍，出走到齊，又到晉，終于死在晉國之干侯。這可能就是孔子所“孰不能忍”的事。【評析】春秋末期，奴隸制社會處于分化崩潰、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、大逆不道的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必定表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的損壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的生氣，“是可忍孰不能忍”一句，反應(yīng)了孔子對此事的基本態(tài)度?！驹摹?.2三家⑴者以《雍》⑵徹(撤)。子曰：?‘相xiàng⑶維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？?【譯文】1仲孫、叔孫、季孫三家，當(dāng)他們祭祀祖先時候，［也用天子的禮，］唱著雍這篇詩來撤掉祭品。孔子說：“［《雍》詩上有這樣的話］‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)莊嚴(yán)穆地在那里主祭?！@兩句話，用在三家祭祖的大廳上在意義上取它哪一點(diǎn)呢？”【說明】⑴三家——魯國當(dāng)政的三卿。⑵《雍》——也寫作“雝”，《詩經(jīng)?周頌》的一篇。⑶相——去聲，音向，助祭者?！驹u析】本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。關(guān)于這些越禮犯上的行為，孔子表現(xiàn)得極為生氣，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才能夠使天下平定。因此，“禮”，是孔子政治思想系統(tǒng)中的重要范圍。【原文】3.3子曰：?人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂（yua）何？?【譯文】孔子說：“做了人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢？做了人，卻不仁，怎樣來對待音樂呢？”【評析】樂是表達(dá)人們思想感情的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們心里的道德感情和要求，因此樂必定反應(yīng)人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁牢牢聯(lián)系起來，以為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。【原文】3.4林放⑴問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易⑵也，寧戚(3)?！薄咀g文】林放問禮的實質(zhì)?？鬃诱f：“你的問題意義重要呀，就一般禮儀說，與其鋪張浪費(fèi)，寧愿樸實節(jié)儉；就喪禮說，與其儀文周祥，寧愿過分沉痛。”【說明】2(1)林放：魯國人。(3)戚：心中沉痛的意思。易：治理。這里指相關(guān)喪葬的禮儀儀式辦理得很周祥。一說謙和、平易?！驹u析】本章記錄了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本終究是什么。孔子在這里憂如沒有正面回答他的問題，但認(rèn)真考慮，孔子仍是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮儀儀式可是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在心里。不能夠只停留在表面儀式上，更重要的是要從心里和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。【原文】3.5子曰：?夷狄之有君，不如⑴諸夏之亡(wú)⑵也。?【譯文】孔子說：“文化落伍國家誠然有個君主，還不如中國沒有君主哩?！薄菊f明】⑴夷狄有君,,亡也——楊遇夫先生《論語疏證》說，夷狄有君指楚莊王、吳王闔廬等。君是英明之君。句意是夷狄還有英明之君，不像中原諸國卻沒有。說亦可通。⑵亡——同“無”。在《論語》中，“亡”下不用賓語，“無”下必有賓語?！驹u析】在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，此后又漸漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)見解。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即便“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種見解是大漢族主義的源泉。【原文】3.6季氏旅⑴于泰山。子謂冉有⑵曰：?女(rǔ)弗能救與(yú,歟)？?對曰：?不能。?子曰：?嗚呼!曾謂泰山不如林放