本文格式為Word版，下載可任意編輯——錢穆《陽(yáng)明學(xué)述要》讀書筆記錢穆《陽(yáng)明學(xué)述要》讀書筆記

一、宋學(xué)里面留下的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于本體論與修養(yǎng)論的兩部分問(wèn)題，其全體一致的見(jiàn)解是“萬(wàn)物一體〞與“變化氣質(zhì)〞。首提“萬(wàn)物一體〞主張的是周濂溪的太極圖說(shuō)，次之是張橫渠的西銘?！叭f(wàn)物一體〞只有三種說(shuō)法，即惟神論、惟物論、惟心論。周濂溪的太極圖說(shuō)，是從惟物的觀點(diǎn)上說(shuō)明“萬(wàn)物一體〞的。尋因于物外，是自然主義的舊論調(diào)。張橫渠的西銘只說(shuō)著天地萬(wàn)物之與吾為一體，卻沒(méi)有羅列證據(jù)，說(shuō)出其所以然。橫渠西銘原名訂頑，頑則是麻木不仁。二程推尊西銘，從自己心坎上說(shuō)起，只叫人反認(rèn)心體，便已得到，如程明道的識(shí)仁篇，即“萬(wàn)物一體〞只從心上說(shuō)。天地萬(wàn)物與我一體是宋儒所公認(rèn)，只是怎樣去認(rèn)識(shí)或說(shuō)明，才有異同。即周張自身也有不同。周濂溪的通書，便多從心性上來(lái)講，橫渠的正蒙，便多講陰陽(yáng)無(wú)形了。這一歧趨，直到南宋朱晦庵和陸象山，才明白的分裂、對(duì)峙。朱子講格物，承著濂溪太極圖說(shuō)與橫渠正蒙的精神。象山只說(shuō)立心，說(shuō)自省自覺(jué)，說(shuō)心即理，萬(wàn)物皆備于我，比較與二程特別是大程為近。他們的所謂理，便是萬(wàn)物一體之理，一個(gè)要即物而格，一個(gè)要反求之心。朱子認(rèn)“萬(wàn)物一體〞之理，是外面的實(shí)在本體如此，并非吾心以意會(huì)之的。證明之路兩條，一是格物，即凡天下之物而格

之，以求至乎其極，便可明得萬(wàn)物一體之理。二是讀書信古。若是“以意謂之〞則是空虛的、危險(xiǎn)的。照理論說(shuō)來(lái)，天地萬(wàn)物是與我一體。但事實(shí)上，小我之私與天地萬(wàn)物之隔膜，如何打通，泯化小我，還復(fù)大我。橫渠正蒙提出“變化氣質(zhì)〞。照明道的說(shuō)法，變化氣質(zhì)，無(wú)異于革除舊習(xí)慣而養(yǎng)成新習(xí)慣，小我之私只是心理上相沿的一種習(xí)慣，一種思想上的積習(xí)。宋儒看法，人生一起習(xí)慣，皆從軀體起，所謂氣質(zhì)，即指軀體而言，治怒、治懼，是變化氣質(zhì)的實(shí)際工夫，克己是泯小我，明理是復(fù)歸大我，便有“存天理、去人欲〞之說(shuō)，明道的訣竅在于“敬〞，即“敬勝而邪〞。敬的持守以前，須還有一番“致知〞的工夫，即“明〞的工夫。程伊川講到“教養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知〞。二程所說(shuō)“敬義夾持〞“明誠(chéng)兩進(jìn)〞，至南宋則成朱陸分壘。二、明學(xué)的一般趨向和在王學(xué)以前及同時(shí)幾個(gè)有關(guān)系的學(xué)者明學(xué)的一般傾向是“重行〞而“輕知〞。宋儒重修養(yǎng)方法好過(guò)一切聰慧，至明代尤見(jiàn)極端，切實(shí)、單純、重行不重知。第加載中...內(nèi)容加載失敗，點(diǎn)擊此處重試加載全文二種傾向是“一元論〞，明儒講學(xué)，要行為著實(shí)而有力量，只求單純的理論，明顯的目標(biāo)，清潔一路，勿生旁歧。第三是一種“折衷融合〞的學(xué)風(fēng)。第四是他們的“各立宗旨、互爭(zhēng)門戶〞。1、吳康齋胡敬齋、婁一齋、陳白沙的先生。白沙與陽(yáng)明為明學(xué)兩大宗。黃梨洲評(píng)：“有明

之學(xué)，至白沙始入精微，至陽(yáng)明而后大〞。陽(yáng)明從婁一齋問(wèn)學(xué)，婁一齋為姚江學(xué)之發(fā)端。康齋之學(xué)，只在實(shí)踐躬行上用力，不輕著述，最努力的是“變化氣質(zhì)〞一事。2、陳白沙白沙體會(huì)到了當(dāng)時(shí)的三個(gè)問(wèn)題：一是當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)真所在，全不管外面天地民物，也不搭理種種聰慧思想，一意向自身自心吃緊；二是宋儒未決難關(guān)，心是屬于我的，理是屬于外的，二者如何湊泊合一；三是他從靜坐中認(rèn)識(shí)自己心體，做把柄，然后可以體物理，稽圣訓(xùn)，應(yīng)酬日用，才有一個(gè)原委，有一個(gè)銜勒。白沙走了明道的老路，只謂“此心存久自明〞“澄然無(wú)事則定，定則明〞“只要心中無(wú)事，自然能循理〞。只講“感而遂應(yīng)〞。不講如何能應(yīng)得恰當(dāng)，逃不出伊川的“敬〞。故其學(xué)生湛甘泉特重“隨處體認(rèn)天理〞。3、湛甘泉陽(yáng)明宗旨到良知，湛甘泉宗旨隨處體認(rèn)天理。只是朱子大學(xué)格物補(bǔ)傳的贅文，但亦擺脫不掉白沙的掩蓋，甚至落入陽(yáng)明一邊。見(jiàn)解還見(jiàn)懇切，言論模棱鶻突，搔不到痛癢。4、羅整庵遵守程朱，反對(duì)陸象山、楊慈湖，對(duì)白沙也有批評(píng)，但又不能貫徹他從分殊見(jiàn)理一的精神。黃梨洲評(píng)其論理氣最為確切，論心性則頗與論理氣自相矛盾。整庵論理氣是一元，而論心性卻是二元論，講工夫還存在存養(yǎng)、省察的兩邊徘徊，只落了“敬、義夾持〞“明誠(chéng)兩進(jìn)〞的窠臼。三、陽(yáng)明成學(xué)前的一番經(jīng)歷四、王學(xué)的三變黃梨洲所說(shuō)陽(yáng)明學(xué)成后第一變，即主張以收

斂為主，發(fā)散是不得已，必需如此用功，才見(jiàn)得自己良知本體。其次變始專提“致良知〞。第三變即是從狷到狂，從狂到中道。五、王學(xué)大綱1、良知良知即是天理。天理只從人心上發(fā)，除卻人心不見(jiàn)天理。那個(gè)為天理來(lái)源的人心，便叫良知。人心即是天理，更不煩有所謂湊泊便是王學(xué)對(duì)宋儒傳統(tǒng)大問(wèn)題得出了簡(jiǎn)而直捷的答案。2、知行合一知行本體合一，知行不合一，只為有私欲隔了，要復(fù)那不曾隔斷的本體，便是陽(yáng)明承續(xù)宋學(xué)大傳統(tǒng)所在。知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。知行合一實(shí)是宋儒“變化氣質(zhì)〞的最大成效。3、致良知致良知即是徹根完全不使一念不善潛伏胸中的方法。理之發(fā)見(jiàn)處，即所謂“良知〞。故“知行合一〞豈不是一個(gè)“敬〞字。致良知豈不是一個(gè)“義〞字?！熬戳x夾持〞至此便渾化為一。4、誠(chéng)意惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。誠(chéng)意之極，知行自見(jiàn)合一，便是真能好惡的良知。5、慎獨(dú)6、立志7、事上磨練王學(xué)既不偏在心，也不偏在物，在心物之間點(diǎn)出一個(gè)感應(yīng)來(lái)，超于朱陸?！靶臒o(wú)內(nèi)外〞，只須在“事上磨練〞做工夫，這是王學(xué)折衷朱陸，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在。六、陽(yáng)明的晚年思想1、拔本塞源之論講良知之學(xué)，易側(cè)重于個(gè)人、內(nèi)心、人與人之一致處、倫理問(wèn)題的一部分等方面，而拔本塞源論則擴(kuò)大于人類全體，擴(kuò)大及于人生一切知識(shí)才能與事業(yè)，涉及人與

人之相異處，涉及政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切問(wèn)題上。闡發(fā)人類最高可能的平等性，以及為人群分工服務(wù)的個(gè)別的自由性，實(shí)為拔本塞源論的骨子。2、大學(xué)問(wèn)天地萬(wàn)物一體之仁，明明德則親民。良知即為至善之極則，闡發(fā)為大學(xué)三綱，分述、格、至、誠(chéng)、正的幾層工夫。講王學(xué)則重視敦本尚實(shí)、反樸還淳的行，但陽(yáng)明講學(xué)，洗不掉“大學(xué)為入德之門〞的見(jiàn)解，脫不掉格物、致知、誠(chéng)意正心的話頭。但大學(xué)明明說(shuō)“身、心、意、知、物〞，陽(yáng)明卻偏說(shuō)“其實(shí)只是一物〞。大學(xué)明明說(shuō)“格、致、誠(chéng)、正、修〞，陽(yáng)明卻偏說(shuō)“其實(shí)只有一事〞。大學(xué)明明有先后次序，陽(yáng)明卻偏說(shuō)“雖有先后次序之可言，實(shí)無(wú)先后次序之可分〞。3、四句教無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。心是無(wú)善無(wú)惡之心，意是無(wú)善無(wú)惡之意，知是無(wú)善無(wú)惡之知，物是無(wú)善無(wú)惡之物?！八臒o(wú)說(shuō)〞適于導(dǎo)上根之人，“四有說(shuō)〞適于導(dǎo)中根之人。七、王學(xué)的流傳《明儒學(xué)案》列為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、閩越王門及泰州各派，再傳而后又有止脩、東林、蕺山。1、王龍溪力持“四無(wú)〞之說(shuō)。江右羅念菴為龍溪諍友，龍溪縱放、簡(jiǎn)易，念菴艱厲、謹(jǐn)嚴(yán)。后來(lái)學(xué)龍溪的人自入魔道，卻不能怪龍溪。2、王心齋王心齋是泰州學(xué)派的開(kāi)山，最著名的是所謂淮南格物說(shuō)。以“反己〞為格物，以“止至善〞為容身。泰

州派始終不免把我抬得過(guò)高，把天地萬(wàn)物看的過(guò)輕，后來(lái)專要在吃飯、飲茶、運(yùn)水、搬柴上顯個(gè)巧妙，求個(gè)圣蹟，所以黃梨洲要說(shuō)“躋陽(yáng)明而為禪〞。遂令良知流為狂禪。3、羅念菴江右王門代表。用一“誠(chéng)〞字來(lái)釋“良知〞。發(fā)揮“致良知〞的意思，深斥當(dāng)時(shí)借著“悟得本體即是工夫，直下承受不犯手腳〞的一般高調(diào)。清初王學(xué)，算只有浙東一派，遠(yuǎn)承陽(yáng)明遺緒，黃梨洲著《明儒學(xué)案》，此后講良知的漸漸脫離了本體而有側(cè)向工夫，脫離了大同而側(cè)向萬(wàn)殊，直到章實(shí)齋講史學(xué)。黃梨洲同時(shí)有顏習(xí)齋敦尚實(shí)行，實(shí)齋同時(shí)有戴東原，提高情感。立論還是近于王學(xué)所包的部分。所以黃梨洲弟子萬(wàn)季野和顏習(xí)齋弟弟李恕谷論學(xué)極相得。焦理堂講孟子，全取戴說(shuō)。此后講王學(xué)的，能把浙東和顏、李及戴、焦三派，融合會(huì)集，再歸之浙中、江右、泰州，萬(wàn)派歸宗。八、陽(yáng)明年譜王守仁，字伯安，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。(完)

州派始終不免把我抬得過(guò)高，把天地萬(wàn)物看的過(guò)輕，后來(lái)專要在吃飯、飲茶、運(yùn)水、搬柴上顯個(gè)巧妙，求個(gè)圣蹟，所以黃梨洲要說(shuō)“躋陽(yáng)明而為禪〞。遂令良知流為狂禪。3、羅念菴江右王門代表。用一“誠(chéng)〞字來(lái)釋“良知〞。發(fā)揮“致良知〞的意思，深斥當(dāng)時(shí)借著“悟得本體即是工夫，直下承受不犯手腳〞的一般高調(diào)。清初王學(xué)，算只有浙東一派，遠(yuǎn)承陽(yáng)明遺緒，黃梨洲著《明儒學(xué)案》，此后講良知的漸漸脫離了本體而有側(cè)向工夫，脫離了大