主講人：教授

西方文化概論

第一講：

希臘神話與希臘社會一、希臘文化的地域范圍

1、地域范圍：

古代希臘的概念是一個大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。

一、希臘文化的地域范圍與時間跨度

1、埃及宗教的影響（如迷宮、半人半獸的神、斗牛、工匠）

2、北方游牧民族神話的影響（戰(zhàn)神、征服者）3、巴比侖神話的影響（神譜）二、希臘神話的源流傳統(tǒng)

希臘神話主要是地中海神話與北方印歐語神話相融合的結果。

（返回）三、希臘神話的文化特點1、譜系明晰（教材第11頁神譜)：

A、反映了古代希臘人以生殖原則為紐帶的宇宙起源和自然演化觀點。

B、神權的替代和神系的更迭揭示了一種深刻的命運觀。

2、神人同形同性：

A、神人同形－－希臘人的自然崇拜和感覺主義，崇尚完美的形體。

B、神人同性－－神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂，像人一樣會犯錯誤，經常到人間來滋生是非、拈花惹草（英雄“hero”的希臘原義）。

由此導致了希臘神話和整個希臘文化的和諧之美的基本特點。2、城邦政治體制發(fā)展的一般模式：

君主制－－僭主制－－民主制

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，希臘城邦制度通過僭主制或寡頭制又走向了君主制，分離的希臘城邦也在相互爭戰(zhàn)中逐漸走向了統(tǒng)一的馬其頓帝國。希臘城邦時代由此過渡到希臘化時代。

3、斯巴達與雅典：

A、斯巴達－－寡頭政治（28位元老和兩位國王統(tǒng)治），國家共產主義制度，尚武精神。

B、雅典－－民主政治（公民大會、五百人會議和陪審法庭三權分立），自由精神，輝煌的文化成就。

第二講：希臘文化概況

1、希臘悲劇故事舉要：

A、特洛伊的悲劇

B、俄狄浦斯的悲劇2、希臘悲?。═ragedy)的啟示：

3、命運悲劇與道德悲?。淼移炙古c哈姆萊特二、希臘悲劇與命運命運自由意志

希臘社會風氣的蛻變，自我意識和懷疑精神的興盛城邦制晚期的政治沖突和希臘化時期的東方享樂主義

從希臘悲劇到希臘喜劇(Comedy)：從悲劇精神向喜劇精神的演化

1、希臘哲學的兩大派別：

A、自然哲學－－強調質料（material)或具象性的元素（element)

B、形而上學－－強調形式（form）或抽象性的本質、實體（substance）

后者構成了希臘哲學乃至整個西方哲學的主流三、希臘哲學的特點與發(fā)展中西文化理論分析

1、希臘人從埃及、巴比侖等地學習和發(fā)展了幾何學、天文學、醫(yī)學等。

2、自然哲學家用還原論和循環(huán)論來解釋萬物的生滅變化，原子論的世界模型（原子碰撞與旋渦運動）。

3、實驗科學：解剖學與藝術，幾何學、力學與建筑，希波克拉底的臨床醫(yī)學等。

4、亞里士多德在物理學、地理學、生物學、天文學方面的貢獻與局限（地心說等）。

四、希臘的科學中西文化理論分析

1、從希波戰(zhàn)爭到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭－－從分離主義到帝國主義。

2、亞歷山大東征，希臘文化在亞洲、非洲的廣泛傳播－－希臘化時期希臘文化中心東移（亞歷山大里亞）

3、東方的希臘化與希臘的東方化－－專制主義、享樂主義和彼岸性宗教對希臘文化的影響。

五、希臘化時代的文化

第三講：

羅馬帝國的興衰中西文化理論分析

1、共和國時期的政治狀況

二、羅馬的政治制度

貴族

平民

騎士元老院、執(zhí)政官

保民官、平民會議職業(yè)軍隊、執(zhí)政官

羅馬兵制的轉變（從共和國到帝國）：

義務兵制（羅馬公民）－－志愿兵制（羅馬無產者）－－雇傭兵制（日耳曼蠻族）

2、帝國時期的政治狀況

從共和國向帝國的轉變－－“前三頭同盟”與“后三頭同盟”、“凱旋將軍”（Imperator)與“至尊者”(Augustus)，愷撒與渥大維。

渥大維開創(chuàng)的“兩頭政治”－－皇帝與元老院共同執(zhí)政，元老院的權力逐漸減弱。

公元1世紀的暴君時代；1世紀末－2世紀末的“五賢君”時代；3世紀的雇傭軍皇帝；戴克里先和君士坦丁的中興；羅馬帝國的滅亡。中西文化理論分析

1、羅馬文化的特征：

A、羅馬文化對希臘文化的模仿－－公元前2世紀以后，羅馬人在文學藝術、哲學、宗教、科學、建筑等各方面模仿希臘人，同時也把絢麗多彩的希臘文化功利化和粗鄙化了。

B、羅馬的英雄主義、功利主義和享樂主義－－對國家的忠誠、對榮譽的重視、對利益的向往、對肉欲的放縱。

三、羅馬文化概況中西文化理論分析

1、羅馬帝國的擴張與東方文化對羅馬的影響－－縱欲主義與彼岸宗教（基督教）。

2、羅馬驚世駭俗的縱欲之風舉要－－尼祿、圖密善、埃拉伽巴盧斯等皇帝的獸行。

3、導致羅馬帝國滅亡的“血手”－－外部的日耳曼蠻族入侵和內部的基督教信仰發(fā)展。

四、羅馬帝國的腐化與滅亡

第四講：

基督教的文化源流與早期發(fā)展中西文化理論分析

第一階段：早期的傳教和殉道歷程：公元42年，彼得來到羅馬傳教。公元64年，尼祿皇帝開始迫害基督徒。公元64－313年之間，羅馬帝國統(tǒng)治者對基督教進行了十次大規(guī)模的迫害。公元313年，君士坦丁皇帝頒布《米蘭敕令》，承認基督教在羅馬帝國的合法地位。

二、基督教在羅馬帝國的發(fā)展

第二階段：基督教的合法化與國教化：從尼西亞公會議（325年）到卡爾西頓公會議（451年）。公元4－5世紀修道運動的發(fā)展。公元380－392年，狄奧多西皇帝將基督教確立為羅馬帝國的國教。經過數百年的較量，基督教最終戰(zhàn)勝羅馬帝國而成為西方世界的主流宗教

中西文化理論分析

1、羅馬帝國與日耳曼蠻族－－從愷撒時代到公元4世紀雙方在萊茵河、多瑙河的對峙。

2、蠻族大入侵－－從公元376年西哥特人越過多瑙河到476年西羅馬帝國的崩潰。

3、基督教對蠻族的教化－－從克洛維受洗到查理曼帝國的建立。

三、基督教與日耳曼蠻族

第五講：

基督教與西歐封建社會中西文化理論分析

1、“封建制度”（FeudalSystem)的內涵和起源，領主與封臣的層層分封。莊園構成了封建制度的基本“元素”。

2、修道院和教會通過控制靈魂上天堂的特權而成為中世紀西歐最大的莊園主。

3、中世紀基督教社會的粗鄙生活。

一、修道院與莊園經濟中西文化理論分析

二、羅馬教會與封建王國統(tǒng)一而組織嚴密的羅馬教會分散而彼此隔絕的封建王國

教俗之爭是一條貫穿于中世紀西歐歷史的主線，羅馬教會的權力在13世紀達到頂峰，從“阿維農之囚”（1305－1377年）開始走向衰落。

（返回）十字軍東征（1095－1291年）進一步加深了基督教世界與伊斯蘭世界之間的仇恨十字軍東征是西歐基督教世界的一場禍水東引運動，它是西歐基督徒的狂熱信仰與貪婪欲望的奇妙結合。中西文化理論分析基督教信仰對精神生活的重要影響：

1、教會與大學－－大學最初是教會扶持的反異端堡壘，后來卻演變成自由思想的搖籃。

2、經院哲學（Scholasticism)－－繁瑣的形式論證和抽象的形而上學。

三、中世紀西歐社會的文化概況

3、基督教信仰與騎士文學－－天國理想與浪漫情調。

4、唯靈主義與哥特式建筑－－深沉痛悔的罪孽意識與光輝澄明的救贖福音的奇妙結合。（返回）基督教信仰構成了中世紀西歐人民的安身立命之本中西文化理論分析中世紀基督教文化陷入了理想與現實之間的二元分裂和普遍虛偽之中。

四、中世紀基督教文化的內在矛盾基督教的理想羅馬教會的現實玉潔冰清、崇高典雅的唯靈主義蠅營狗茍、卑污齷齪的物欲主義

第六講：

文藝復興與宗教改革

一、文藝復興的原因與意義君士坦丁堡的希臘逃亡者帶來的意外禮物意大利人藝術天才和個人主義的必然結果意大利文藝復興（Renaissance)

文藝復興試圖克服中世紀基督教文化的內在矛盾，以古代的權威來取代中世紀的權威，導致了感性意義上的人性解放。

文藝復興的偉大成就：

主要體現在文學藝術方面，產生了一批杰出的人文主義者（Humanist)，開創(chuàng)了一個絢麗奪目的文化時代。文學大師－－但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、伊拉斯謨、莎士比亞藝術巨匠－－喬托、波提切利、提香達·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅1、新教（Protestantism)三大主流教派：馬丁·路德率先發(fā)起了宗教改革運動，以“因信稱義”的宗教思想與羅馬教會相對抗，開創(chuàng)了注重內在精神自由的路德教（信義宗）。從亨利八世到伊麗莎白一世推動了英國宗教改革運動，為王權的壯大和民族國家的發(fā)展奠定了重要的理論基礎（安立甘宗或圣公會）。

加爾文教強調勤奮節(jié)儉的美德，為資本主義經濟發(fā)展提供了合理性根據（歸正宗）。

二、宗教改革的發(fā)展與意義宗教意義克服了羅馬天主教的內在矛盾和虛假信仰，把宗教理想與現實生活統(tǒng)一起來，并且通過宗教分裂的事實而促進了宗教寬容。打破了羅馬教會一統(tǒng)天下的專制格局，在客觀上推動了自由精神的生長、民族國家的發(fā)展和資本主義的產生。世俗意義

2、宗教改革的歷史意義

三、羅馬天主教會的改革運動

1、托蘭特公會議及其信綱－－整飭教會紀律，革除教會弊端，重振道德風氣。

2、組建耶穌會－－加強羅馬教會的戰(zhàn)斗力和天主教信仰的感召力，積極開展海外宣教，用歐洲以外的宗教擴張來彌補歐洲內部的損失。

經過內部的改革運動，羅馬天主教會保住了歐洲的半壁江山，以南歐拉丁語世界為根基，積極配合西班牙、葡萄牙的殖民擴張運動，在南美洲、非洲和亞洲地區(qū)獲得了長足的發(fā)展。

四、文藝復興與宗教改革的歷史后果南部富庶開化的拉丁文化圈北部貧窮愚昧的日耳曼文化圈文藝復興運動

宗教改革運動

18世紀以后，歐洲南北力量對比發(fā)生了根本性逆轉，改信了新教的北部歐洲國家都成為后來居上的資本主義強國，信奉天主教的南部歐洲國家卻日益走向衰落。

第七講：

新視域與新背景開辟了沿非洲西海岸、繞好望角進入印度洋，再穿過馬六甲海峽進入南中海的航線，在印度的果阿和中國的澳門建立了殖民據點，控制了東方的香料和巴西的蔗糖貿易。

開辟了橫穿大西洋到達中美洲的航線，建立了南美殖民地，發(fā)現并壟斷了秘魯等地的白銀礦藏。開辟大西洋西北航道，建立了北美殖民地，并與葡、西等老牌殖民者相競爭，開創(chuàng)了資本主義式的海外貿易模式，最終建立起全球殖民體系。

一、地理大發(fā)現與海外殖民葡萄牙人西班牙人英國、法國、荷蘭人

1、王朝國家與民族國家：

－君主專制－

王朝國家(dynasty)是封建家族的私有權力，通過王室之間的聯姻來繼承和分合。

民族國家(nationalism)屬于國家的全體人民所有，人民具有民族自決和國家主權的意識。

二、近代民族國家的崛起

封建社會

王朝國家

資本主義社會

民族國家2、民族國家與宗教意識：

（返回）英格蘭通過宗教改革來增強民族意識荷蘭使新教信仰與共和政體相結合西班牙死守著天主教信仰和封建制度德意志成為各種宗教勢力和政治勢力的角逐場意大利強大的天主教勢力使其在政治上長期處于分裂中俄羅斯借助東正教推動國家發(fā)展法蘭西利用天主教加強君主專制

1、宗教寬容與理性精神：

A、從宗教戰(zhàn)爭到宗教寬容(“教隨國定”原則)。B、從宗教寬容到普遍寬容－－政治寬容導致民主憲政，思想寬容導致科學理性。

C、時代精神的變化－－教會的權威－信仰的權威－理性的權威。

三、理性精神的盛興

2、懷疑精神與經驗主義：

A、哲學的變化－－經驗論（empiricism)和唯理論(rationalism)用經驗理性來取代中世紀經院哲學（scholasticism)的繁瑣玄學。

B、科學的變化－－“知識就是力量”，觀察、實驗的方法和經典力學的術語取代了中世紀的煉金術和空洞概念，機械論世界的確立。

“天才世紀”（17世紀）的文化輝煌

3、自然神論與啟蒙運動的興起自然神論的主要思想A、上帝的本質就是理性，體現為自然界的普遍規(guī)律B、基督教的要義就是道德，耶穌是一個道德導師

自然神論用理性來取代奇跡、用自然來取代啟示的做法成為啟蒙運動的開端自然神論的精神實質用理性取代奇跡來作為基督教信仰的根據

第八講：

西方文化的現代化轉型

在感性的意義上實現人的覺醒（而真正的人性覺醒要求正確認識人類在自然和社會中的地位）

科學理性所建立的兩個信念：自然秩序（衍生出社會秩序）和天賦觀念（衍生出天賦人權）

一、人