三~1文庫()〔電影讓子彈飛〕*篇一：中國電影與文學經典賞析一一淺析《讓子彈飛》中國電影與文學經典賞析淺析《讓子彈飛》姓名：李鯤鵬學號：201404301070刖言三年以后，我們又等來了姜文。上部《太陽照常升起》夠出彩，但只有兩種受眾，要么絕對天真，要么絕對深刻。這回姜文修煉的更加聰明，他讓各種水平的觀眾都能看到足夠好的東西。這一次姜文把自己的野心藏在了表面的喜劇包袱之下?！蹲屪訌楋w》是一部商業(yè)片，卻比國內絕大多數(shù)藝術片更藝術。錢掙了，還站著。而且藏得深了，反而站得更直。淺析《讓子彈飛》《讓子彈飛》最重要的一段對話發(fā)生在影片的結尾部分，在這個圖窮匕見亮出底牌的時刻，張麻子問黃四郎“你說是第1頁共13頁錢對我重要，還是你對我重要？”這個問題之所以要緊，是因為，它其實是在問，“你知道我是誰嗎？”而兩個選擇代表了兩種身份：第一種身份是土匪，只圖錢財，不問是非，這樣的人，一定會認為錢更重要；第二種身份是造反者，造反者比土匪更有野心，試圖推翻當權者，取而代之，這樣的人一定會認為推翻當權者比掠奪錢財更為重要。在黃四郎的眼里，張麻子并不是簡單的土匪，所以，他回答說“我”。然而，張麻子給出了一個出乎意料的答案一一“你和錢對我都不重要，沒有你，對我很重要”。這個答案擊潰了黃四郎最后的一點矜持，因為這個答案的背后，是一個他從來沒有料到過的身份一一革命者。其實，這個國家對革命并不陌生。辛亥革命十年之后的南國，人們依然習慣于下跪，區(qū)別僅僅在于新的權貴取代了舊的權貴，壓迫的方式則在槍炮的武裝下更加殘酷。幾乎是差不多的時間，在稍微往北一些的長江下游，從北京回故鄉(xiāng)省親的魯迅碰到的依然是一個“骨子里都是依舊”的凋敝鄉(xiāng)村。在革命中叱咤風云的革命黨，在革命之后產生了分化。無疑，黃四郎是辛亥革命之后坐享革命紅利的既得利益者。在鴻門宴上，黃四郎說，他二十年前見過張麻子，那時候張在明處，他在暗處。而二十年前，張牧之可能正是反抗青廷的革命黨。黃家藏有一顆珍藏版地雷，該地雷的雙胞胎兄弟正是辛亥革命的第一響。黃四郎很可能也是早期的革命2 13黨成員，甚至參加過十幾年前的那場革命，在革命后，成為革命新貴，祖輩的基業(yè)加上黃的革命資本，造就了雄踞鵝城的南國一霸。而張麻子則是革命中另一類人的象征。張麻子是某種南國方言中張牧之的諧音。張牧之象征的是一種致力于達成革命最初承諾和最終精神的力量，是革命純潔性的捍衛(wèi)者一一正如同他所追隨的蔡松坡將軍。對于這些人而言，革命遠遠沒有結束，只要革命的最終目的沒有達到，就需要將革命永遠進行下去。在影片中，蔡銬與辛亥革命只是這個關系的一個表層的類比。更深層的類比在于，姜文用它建構起了辛亥革命和新民主主義革命之間的關聯(lián)。在這里，姜文并不試圖區(qū)分資產階級革命和無產階級革命，因為在革命最純粹也是最直接的意義上，這兩場革命不過都是永不停息革命浪潮中的前后相繼的環(huán)節(jié)。辛亥革命之后十四年的一九二五年，孫中山溘然長逝，留下的遺囑經汪精衛(wèi)整理，濃縮為兩句話“革命尚未成功，同志仍需努力"。既然革命尚未成功，則需要繼續(xù)革命。晚年的孫中山，在繼續(xù)革命中最大的行動就是聯(lián)俄聯(lián)共。就在馬邦德帶著老婆唱著歌奔赴錦繡前程的時候，共產黨正在秘密的籌備之中。兩年之后，孫中山將這個新的政治勢力視作為國民黨重新注入革命精神的新鮮血液。孫中山看重共產黨人，并把發(fā)展組織的重任委托給他們。孫曾斥責一批告共產黨狀的國名黨員，說：“十三年來，民3 13國絕無起色，黨務并不進步，皆由爾等不肯奮斗之過。彼共產黨成立未久，已有青年二百萬人，可見彼等奮斗之成績。爾等自不奮斗而妒他人之奮斗，殊屬可恥?！闭窃诼?lián)俄聯(lián)共的政策之下，國民黨獲得了空前的活力，廣州成為了革命的中心，并最終埋葬了北洋政府。在大革命的節(jié)節(jié)勝利之中，國共分裂。土共上山當了土匪，國軍進城當了老爺。正是在這個意義上，中共認為自己才是大革命精神的真正繼承者，而進了城的國民黨，不過是“革命的叛徒”。就是在這個時候，年輕的毛澤東正經八百地登上了歷史舞臺，而鵝城中的好戲才剛剛開始。很多人無法理解影片后半段撒銀子撒槍的橋段，因為按照商業(yè)大片的邏輯，此刻的張麻子應該率領余下的兄弟沖入碉樓，以一敵百地血洗黃府，一波三折地滅掉黃四郎之后，英雄舉槍朝天空怒射，天地為之動容。最好順便在千鈞一發(fā)之際救出被黃四郎抓走的花姐，然后兩人騎著高頭大馬消失在血色的夕陽中。然后出音樂，字幕。但是，姜文和張麻子的野心顯然不止于此。在發(fā)銀子的晚上，戴著九筒的張麻子和戴著一筒的湯師爺有一段對話。“你不就是想當老天爺嗎？”“是啊?！薄斑@跟收拾黃四郎有什么關系呀？”“老天爺都能當，還收拾不了一個黃四郎？”這段對話預言了后來張麻子用四個人攻破黃四郎碉樓的方式。如果把撒銀子的橋段視為一個政治寓言，恐怕沒有比土地革命更加適合的類比對4 13象了。正是通過這場運動，農民被指認為一個階級，并第一次獲得了政治主體性！在圍攻碉樓的前夜，張麻子曾經讓老七在黃府的鐵門上打出了一個嘆號，然后自己又打出了一個問號。嘆號意味著一個時代的終結，而問號，則意味著對新的時代的疑慮。二十世紀前半頁行將結束的一九四九年，中共戰(zhàn)勝國民黨，取得政權。從一九八零年代后的中國，是一個“告別革命”的年代。教授先生們說：告別革命，中國不能亂；民主人士們說；告別革命，革命只能導致專制；社會精英們說：告別革命，革命就是劫富濟貧；青年學者們說，革命就要流血犧牲；達官貴人們說；告別革命，穩(wěn)定壓倒一切??告別革命，告別革命！在今天，即使最底層的中國普通老百姓也會像背順口溜一樣在不經意間流利的說出“中國不能亂”這樣有政治覺悟的話來。在今天，告別革命已經與市場經濟一樣成為了神話。無須任何意義上的質疑了，人們需要的只是牢牢的記住它，并中規(guī)中矩地遵守秩序，任何對“告別革命”的質疑都將遭遇“你是想要回到文革去嗎”這樣在反問，就像任何對市場的質疑都被指責為為專制辯護一樣，在說的時候就要準備著成為“人民公敵”。姜文生得早，沒有趕上“告別革命”的好日子。從某種意義上說，他是不斷革命時代的產兒，卻生長在一個告別革5 13命的年代。這個問題是他人格的一部分，他需要一種表達，但他似乎也并沒有試圖解決這個問題。他只是講了一個寓言，結尾要靠我們自己來完形。若干年后，有人采訪姜文，姜文說，“趕巧我們這一代人，一九七六年以前的人吧，趕巧跟一批歷史創(chuàng)造的英雄同時代活過。毛澤東逝世時，我已經十三歲了，起碼這十三年我們是在同一個舞臺上生活過，他的影響是不可回避的。”姜文曾在他的臨時寓所的寫字臺上、洗臉間、床頭，所有可以放書的地方，大都放著與“毛”字沾邊的書：有《毛澤東選集》，有研究毛澤東的書籍，還有毛澤東喜愛的書《容齋隨筆》。姜文說，守著這樣一個偉人，這么大的一個世界，這么多風風雨雨，比看“三國”要精彩得多。馬克思在《哥達綱領批判》中，對德國社民黨提出的“自由國家”的說法進行了批判。恩格斯更是一針見血地指出，“既然國家只是在斗爭中、在革命中用來對付敵人實行暴力鎮(zhèn)壓的的一種暫時的設施，那么，說自由的人民國家，就純粹是無稽之談了”。在這里，等級制之下的自由，無非是“下跪的自由”。因此，對于馬克思而言，革命的目的就是消除了私有制和國家之后的自由，而不是貧窮和下跪的自由，用張麻子的話來說，就是“站著，還把錢掙了”的自由。當鵝城新縣長馬邦德宣布他給鵝城帶來三樣東西，“平等，平等，還他媽是平等”的時候，他就不再是一個土匪，而是一個宣6 13布“鵝城人民從此站起來了”的革命者。在其最純粹的意義上，只要貧窮和等級制依然存在，革命就永無止息。然而對于大多數(shù)人而言，革命之后，應當是世俗生活的開始，而不是繼續(xù)革命，更不是永遠革命?！按蟾?，我們去上海了?！薄安桓一厣嚼锪?？”“還想回山里啊，您這腿腳都不利落啦?！薄澳悴皇且耶斅榉说教幇l(fā)錢嗎？”“今天不是把錢都發(fā)光了嗎？還有比今天更過癮的？”“這么說，