/精神分析入門[美］約瑟夫·洛斯奈鄭泰安譯編者的話本書世界是弗洛伊德精神分析理論的一本通俗性讀物。作者用問答的方式和淺顯的語言,說明了精神分析的觀念、基本原理和主要術(shù)語，介紹了弗洛伊德關(guān)于夢的解釋，指出了精神分析家同精神科醫(yī)生、心理學家的區(qū)別，敘述了精神分析的對象、目的和方法。同時，作者也介紹了弗洛伊德學說派生出來的阿弗列德＊阿德勒學派、卡爾*榮格學派、奧托＊蘭克學派、卡倫＊霍爾奈學派、哈*斯*蘇利文學派等幾個主要新弗洛伊德學派的主張,說明了他們與弗洛伊德觀點的相同處,但也明確指出了他們的差異。比如，阿德勒和霍爾奈就在一個主要理論問題上與弗洛伊德持截然相反的觀點:他們都認為,在決定心理癥的性脂肪酶,社會因素比性因素重要得多。本書并非想提出新的見解，只是比較全面和客觀地介紹了弗洛伊德學說的基本觀點。對于未讀過弗洛伊德著作而想了解精神分析理論主要內(nèi)容的讀者來說，這無疑是一本事倍功半的理想讀物。本世紀２０年代，弗洛伊德學說風靡歐美.當時的馬克思主義者并沒有忽視這個新的社會現(xiàn)象，他們對弗洛伊德學說提出了批評。他們的主要論點有：精神分析理論企圖撇開社會因素和歷史因素去確定世界范圍,打算到人的器官中去尋找這個世界；弗洛伊德錯誤地認為人的命運，人的生活和創(chuàng)造生活的全部內(nèi)容，完全取決于他的性本能的變化;每當一個社會階級發(fā)現(xiàn)自己處于崩潰狀態(tài)時，它的意識形態(tài)就會一個勁兒地嘮叨一個題目：人首先是一頭動物；這樣，動物的出生、繁殖和死亡這三項基本活動,開始在生物學意義上同歷史活動相對抗，并且似乎成了歷史的代用品。除此以外,當時的馬克思主義者還有這樣一個對弗洛伊德的重要批評：弗洛伊德始終沒有找到認識潛意識的直接和不通過媒介的途徑，它只是通過病人有意識得特別是語言的反映而對潛意識有所了解。弗洛伊德的整個心理學碩士建立在人類語言表達的基礎上的。而語言又完全是一種社會現(xiàn)象，所以精神的作用過程揭示了一定的社會根源。語言不是某一個人的財產(chǎn)，而是某一個人所述的社會集團和社會環(huán)境的反映.可見,弗洛伊德不過是把構(gòu)成特定社會歷史集團(即20世紀初維也納的小資產(chǎn)階級）特征的精神沖突抽象畫，毫無根據(jù)地使這些沖突超越了歷史、文化和社會階級.上述對弗洛伊德的種種批評是否適當，今天我們當然作進一步的探索，但有一點可以肯定，那就是我們在研究弗洛伊德的精神分析理論時，一定要用馬克思主義的觀點、立場和方法來進行考察，要善于識別哪些是科學的合理內(nèi)核，可以作我們的參考,哪些是唯心主義的偽科學，應該加以揚棄。本書為中國社會科學院文學研究所編輯的”文學研究參考資料叢書”之一。前言人的情緒問題和人本身同樣的古老，所以西格蒙特*弗洛伊德博士絕不是第一個介入這些問題的人.例如，我們從古代希臘人中知道有個叫奧瑞托*安提方（OratｏrＡntｐhoｎ）的，他就是獨自毅然決然地去研究情緒困擾問題的人。這個問題在當時已被注意。在安提方的觀察中,那時的醫(yī)生僅僅是治療身體的病,對人們的”心理抱怨"去只能一籌莫展.根據(jù)當時不止一個歷史學家的記載,安提方走進了柯林斯市場（Corinｔhｍａrkｅｔ)成立了一個辦事處.他替自己登廣告，說他要擔任恢復人們心理健康的工作，于是病人來找他幫忙。他探討她們受困擾的原因所在，設法借著交談來消除他們心中潛藏的憂慮感.安提方可能因為工作范圍他大而有其他的名字。我們連他做得有多成功都還不清楚,不過它也許是我們考察所得第一個”執(zhí)行正式心理治療工作”的人了.有位歷史學家記載說,安提方不就放棄了這項工作，因為他覺得有更重要的事可做。其中一件是創(chuàng)造語言。這方面他頗具名聲。那些日子里，很少心理治療家有充裕的時間去創(chuàng)造語言.安提方死后的兩千多年期間，其他人也走進了市場,按他們自己的方法嘗試著去減除朋友們的情緒困難。他們采用了咒語、迷信、宗教、醫(yī)藥、拷問刑具,以及被稱為常識的一些知識。但一直到弗洛伊德博士出現(xiàn)時，通往人類心理的門戶才被打開，心理治療才得以達到成熟階段.在過去那個狹小而較單純的世界里,即使天文學家都絕對肯定地相信地球是扁平的。然而在今天的世界里,有這種信念的人鬧經(jīng)可能大有問題了。這是隨著人們學習的進展而改變的.弗洛伊德的年代里，人們認為凡是足以自我控制的人,都可以自由的主宰自己的思想、感覺和行為。這種信念如今也不復存在了.要知道,那個純真的辭語＂自我控制",實際上卻是大多數(shù)人所不知道的一些東西的產(chǎn)物呢！當一個人注視另一個人時，他偏于看到非細部的整體形象,就好像在寧是一張畫,反映著一個行動，他喜愛它，他不喜愛它，或者”他是與他不同的".。..．.如果換一個藝術(shù)評論家來看,他回憶比較探究的方式反應。畫對他而言代表著一種分離元素的組合。他把它們解析為顏色、合成、構(gòu)圖技巧，甚至那種畫在畫布上的可能的特殊安排方式.對于”自己為什么以某種方式反應別人"的問題，一般人不會感到興趣。但是分析家同藝術(shù)評論家一樣，對研究構(gòu)成整幅畫的調(diào)節(jié)大有興趣。事實上,在他腦子里充滿著許多個”為什么＂，而這些是沒有受到訓練的人所不會產(chǎn)生的。他們只須”反應”，卻無須"了解＂。認識很復雜的動物，他思考,感覺，希望，戰(zhàn)斗，飲食，哭笑,做夢，憂怨。．．。.．一天之中,有種種不同的感覺和行動。盡管如此，人們還是喜歡把自己看成一個統(tǒng)一的整體（unifiedwhｏlｅ），而不覺得自己是許多瑣碎的集合。但是心理分析家的主要工作，正式探查這些瑣碎的內(nèi)在含義。對許多人來說,精神分析知識一個空疏的名詞.有的人甚至對他頗感不快。在人類逐步進展的歷史里，很少有哪個觀念,由于不正確的知識和誤解，這樣地使人感到厭倦。凡是聽過談精神分析的人,都明顯地知道很多人對他抱有不少疑問。這些問題固然可以從若干種書里找到答案，但這些答案對于外行人未必切合實用。它們往往是這方面專門著作，因此常喜好賣弄術(shù)語和觀念，使得一般讀者摸不清頭腦。因此，即使有答案，一般人依然無法找到，而且那些草率的,卻自以為了解精神分析的人，往往過于輕忽地把他的一些事實一帶而過，結(jié)果疑問和不正確的認識依然存在.這本書希望節(jié)大許多類似這樣的問題，它包括外行讀者心理上時時會產(chǎn)生的"為什么?"”是什么?"以及”怎么樣？"。它不但要說明一些精神分析的基本觀念，還要指出一些偶爾產(chǎn)生的腳實際的細節(jié)。讀者將發(fā)現(xiàn)書中大多數(shù)的問題是那些”懷疑甚于了解"的人遲早要提出來的。同時也將發(fā)現(xiàn)多數(shù)答案是以簡單的日常用語寫成的.這本書既不可妄想成為弗洛伊德的景點，也不會是一本手冊、教科書或其他類似著作。它只是在一個需要很多光亮的領域里多做些澄清的工作。有些地方本書輕輕帶過,關(guān)于這些地方，其他較復雜的著作會做更深入的探討.還有些地方略去不談,但這是有充分的理由。整體而言,這本書可以為一般讀者驅(qū)散很多疑云,并提供一些啟發(fā)。也學他會鼓勵一些人進一步地閱讀這方面的著作。由于它有澄清和簡化的效果,也許可以作為精神分析課程的扶助。精神分析是科學,也是藝術(shù).它和其他公眾科學藝術(shù)一樣，是永無止境的。它也和地質(zhì)學、數(shù)學或音樂一樣,并不敢說它能夠預言明天或?qū)聿艜赖拿恳患?。但它現(xiàn)在能對"人的了解＂這一領域提出許多新的貢獻。稍微聽說過精神分析的人,要是能在對它產(chǎn)生意見前，先把握一些這方面的基本事實，那真是精神分析學界的一大幸事。本書所采用問答方式,正是希望能幫助推動幫助這項工作.赫伯德*荷德（Ｈ*ＨｏｌdM*D)于紐約第一章楔子１．什么是精神分析？精神分析是一個較新而具有革命性的心理學分支。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)它的基本原理還不到七十年,比這個世紀還年輕.它的理論核心是：我們本身的事情，有許多是連我們自己都不容易知道的.比方說，一般人大都樂于相信他們?yōu)槭裁茨菢酉耄菢痈杏X和那樣運動，精神分析則堅持說他實際上并不知道。它認為我們所想的、所感覺的和所做的事情,都受心理某一部分的指揮，而這一部分又是我們無法控制的.精神分析稱這個控制的機構(gòu)為"潛意識（參看"什么是潛意識這一節(jié)")"。盡管它對我們生活的影響很大,但大多數(shù)人卻并不知道它的存在和力量.以潛意識的理論作基點,精神分析想要討論的是:"一個人為什么是他這樣子"的真正原因.應用弗洛伊德及其后繼陸續(xù)發(fā)展的特殊技巧和理論，它設法讓個人意識地知道它曾經(jīng)有過什么屬于潛意識的心理.然后個人的自我認識才能獲得充分發(fā)展。通過這種自我認識，心理分析家相信一個人有擺脫各種廣泛的心理問題和情緒問題的可能。這些問題老是妨礙他在可能的最好層次上替自己思考、感覺和行動.2。西格蒙特*弗洛伊德是怎樣的一個人？弗洛伊德是精神分析運動的創(chuàng)始人。他為今天的精神分析留下一個最重要的藍圖.弗洛伊德在１85６年誕生于捷克斯洛伐克的小市鎮(zhèn)弗萊堡(當時屬于奧匈帝國).四歲時隨全家移居維也納。其后幾乎一生都在那里度過.他的家境并不好,但他希望接受教育的愿望得到了鼓勵。據(jù)他后來說,由于好奇心的關(guān)系,他先學醫(yī)。然后他的好奇心卻大半放在人的關(guān)系,甚至人的目的上。在維也納醫(yī)學院里,弗洛伊德特別對有關(guān)人的腦以及神經(jīng)系統(tǒng)的著作感到興趣。畢業(yè)以后即以此作為專業(yè)。他在早期的論文報告里提到一種藥劑，即后來被用作局部麻醉劑的可卡因（Ｃocainum)。1８95年，在另一位醫(yī)生的協(xié)助下，弗洛伊德開始發(fā)展一些構(gòu)成精神分析基礎的原理.幾乎是在一夜之間，他變成大家爭議的人物。他在科學報告和書本上不斷地提到一些觀念,然而這些觀念對于他所處的那個時代來說是他艱深了，使得人們不斷地咒罵他,藐視他，因為他擾亂了就有世界的安寧。但他堅信自己的觀念是正確的，仍然繼續(xù)向前邁進。起初弗洛伊德真正是單槍匹馬地為自己的信念戰(zhàn)斗.但是幾年以后，傾向他一邊的人愈來愈多。19３9年他在倫敦去世時,恰恰是被納粹從奧地利放逐一年以后。他發(fā)現(xiàn)世界上大多數(shù)有思想的人已經(jīng)接受了他。并公認他為了追求人的了解方面的革命方法的創(chuàng)立人。3.精神分析的觀念是怎樣發(fā)現(xiàn)的？在弗洛伊德開始學醫(yī)實習的時候，對于心理和神經(jīng)失調(diào)的原因知道得很少.他畢業(yè)后在巴黎和柏林的研究，使他對于”利用催眠治療這種疾病"的可能性發(fā)生興趣,但是起初并沒有什么突出的結(jié)果.不過，在早期的實習中,弗洛伊德學會一種特殊的治療方法。這種方法受到約瑟夫*布羅伊爾（J.Bｒeｕer）醫(yī)生的影響。他是個全科醫(yī)生,與弗洛伊德很熟。布羅伊爾曾經(jīng)治療過一個年輕婦女.她在長期照顧自己父親的疾病后發(fā)病。癥狀很多，癔病即是其中之一。經(jīng)過催眠以后,她自由地向布羅伊爾說出一些在他照顧父親期間發(fā)生的事情。.他一面聽著，一面把這些事與她的每種癥狀進行聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)似乎在每件事發(fā)生的同時,她都感覺到有些強烈的情緒在發(fā)生,而她卻把它們潛制了（參看”什么是潛抑")她后來發(fā)展為癔病以及其他癥狀，都是這些早期癥狀的偽裝表現(xiàn)。應用透過催眠得來的知識，布羅伊爾能夠使那位婦女在意識上重新接觸病癥如何產(chǎn)生的經(jīng)驗。不久,她的病癥就消失了.一般認為這是第一個使用精神分析方法來治療的病例。這件事被弗洛伊德知道后,對他立即產(chǎn)生了強烈的影響。弗洛伊德開始把布羅伊爾的技巧拿來用在自己的病人身上?，F(xiàn)在他的目標是揭開病人的過去。然后找出精神或情緒問題的潛在原因.１89５年，他們兩人合作出版了一本書－-《癔病的研究》（StｕｄyinHｙsteｒia)，專門探究遺忘的經(jīng)驗和癔病之間的關(guān)系。他們都以自己治療過的病例為基礎，指出＂追回遺忘的記憶"如何能減輕或徹底消除病人的癥狀。他們寫道：＂這必須通過討論，并且消除病人所積郁的情緒緊張—-他的憎恨、恐懼和原始欲望，才能完成."這本書當時在維也納引起了許多爭論，而大多數(shù)爭論集中在做著”花費的功夫”上。醫(yī)生們認為該書有趣而且富有革命性，但證據(jù)不夠充分。布羅伊爾受到這些風波的困擾,結(jié)果又回到家庭醫(yī)生的職務上去了。但在此刻,弗洛伊德卻感到自己更接近于發(fā)現(xiàn)一個奧秘，她體會到一個值得探索的新天地就在眼前，那是醫(yī)學界一直沒有注意到的。所以與布羅伊爾分開后，他獨自進行工作，持續(xù)了一些時候。在這早期的幾年之中,他的孤軍奮斗可從下面這個事實窺見一斑：1900年,他出版《夢的解析》（ThｅinterｐrｅtationofDｒeａｍ)。這本書是精神分析思想史上的一個里程碑，但在出版后的前八年里，才賣出去六百本。4.哪些是弗洛伊德派精神分析的基本原理？弗洛伊德派精神分析提出下列六個問題作為”了解人的態(tài)度和行為＂的基礎。一、就弗洛伊德的廣泛意義看來(參見”什么叫原欲”這一節(jié))，形式?jīng)Q定我們思想、感覺與行動的唯一最具威力的力量.不僅個人如此,我們生活的社會亦然.二、性的感覺(也是就廣義而言）可以追溯到搖籃時代,即使最有效的嬰兒也有。任何人看著嬰孩玩的時候，都可以注意到他從自己身體上得到快樂。嬰兒對于從自己口腔、眼睛、雙手、皮膚以及身上每一個部分得到的感覺表示非常地好奇.三、情緒問題乃是由于潛抑的影響引起的。這些潛抑是個人和團體的禁忌造成的。它們成為性感覺的負擔。這些禁忌通常還在我們必須接受照顧時,便由雙親施于我們身上了－—象"不要做那件事!＂”不要那樣做！"四、即使在一般人身上，也有不正常的因素以及性道德墮落的傾向。五、在每個人身上,所有被潛抑的性欲、性記憶和性偏愛都被保留和隱藏在潛意識里。六、潛抑的性感覺以社會允許的偽裝形式反抗著,并想要真到生活的表面來.它們借助許多方式進行：孟、神話、藝術(shù)、文學、語誤、穿著,甚至玩笑和俏皮話都是例子。5.精神分析如何進行精神分析揭露病人的基本心理生活。它必須點亮你潛意識的探照燈才能完成這一步驟。這個心理部分原來是很少為人知道的。精神分析試著解釋他的夢和隨興的思想。它分析他目前的問題，并且顯示出這些問題只是另外一些問題的重視,而后者是在遙遠的過去里發(fā)生過的。只是兩者的形式有所不同。他是一個逐步深入的過程，通常需要一段長久的時間.借助分析家的幫助,病人尋找他的思想、感覺和行動的源頭。找到以后，他就有可能了解真正使他害病的是什么：他在學習知道自我。成功的分析會幫助病人尋得更為完整的生活,使他從問題煩擾的影響里解脫出來。過去他曾在這些問題上欺騙自己，但他在目前的意識上并不知悉這件事。6．精神分析只與＂性"有關(guān)系嗎？不是的.精神分析真正代表什么？這方面的知識普遍缺乏,因此很多人容易將性的因素格外強調(diào)夸大，而忽視在治療上還有其他更重要的部分。在他們的心理，性成為一個非?？鋸埳踔粱靵y的觀念，它不時傳遞著秘密,不道德和羞恥的印象.精神分析檢查的是整個人，卻不是單單集中在”性”上。它還探查其他事情，包括他的權(quán)力欲(或權(quán)力懼)；他對威望的渴求；他對其他人在家里或工作時的關(guān)系；他的憎恨感－-坦白的或偽裝的，對別人的或者甚至對自己的。它還研究更多造成一般男女生理過程的因素。根據(jù)精神分析的觀點,所有這些態(tài)度中時常存在著一些性的根源。但必須記住,這里的”性”不止是愛的單純生理行為而已，它是所有個人的熱情、吸引力、甚至友愛的總合。７．可能分析自己嗎？不可能。在我們的朋友和熟人當中，我們可以看出某些人比較了解自己。但是從精神分析的觀點看來，沒有專業(yè)的幫助,這項工作是不可能做得很好的.即使有分析家?guī)椭?病人想完全了解自己,也還需要相當長的時間。這是因為潛意識產(chǎn)生很強的抗力，不愿放棄它的秘密。分析家?guī)е陀^性和職業(yè)訓練來面對病人的問題，沒有他的幫助，一般人不可能有希望完全了解自己。有些人覺得了解自己，甚至分析過自己，這是很平常的事。很多持有這種想法的人，都把這種感覺用來作為每一次確證自己的方便形式，因此減少了他們進一步”探索自己＂的需要。精神分析有些基本的必要條件,利用這些分析的初步工具才能進行"轉(zhuǎn)移過程"（參看”什么是轉(zhuǎn)移關(guān)系”)及了解真正的自我。想試著分析自己的人卻不能做到這樣.分析家有時病人愿意設法求取進步來討好分析家的責任，這是轉(zhuǎn)移的功能，同時也提供了其他重要的益處。不通過"轉(zhuǎn)移關(guān)系”就不會有成功的分析。一個人想找到自己的真相而沒有專家的幫助，無異于否定了這個機轉(zhuǎn)的益處。律師業(yè)中寫有一句格言："如果一個律師為自己辯護，那他是替自己找了一個愚蠢的律師。＂同樣道理,我們也可以這么說：”當一個人宣稱要分析分析自己時,他找到了一個惡劣的分析家。"8。精神分析只是一種奇想嗎?精神分析已有半個世紀的歷史。那些具有職業(yè)權(quán)威的分析家，都得經(jīng)過數(shù)年的嚴格學習和訓練方能勝任（參看”精神科醫(yī)生和精神分析家有什么區(qū)別？")。它就像外科手術(shù)或抗生素的使用一樣，并不是一個荒謬的構(gòu)想。像醫(yī)學的其他分門一樣,精神分析能指出病人得到的利益，它也不斷在研究如何更好地幫助人們。9.懺悔與分析的功能相同嗎？不相同.它們只不過在表面上看起來像死而已。在懺悔中,病人說出他知道的。在分析過程中，病人卻要說出比他所知道的還要多的事.分析有一個基本概念,即是：每個人的根本真相都在意識之下。沒有經(jīng)過一段時候的氣勢,病人自己是不可能真正洞悉這些真相的。另外一個不同點是，沒有明確的證據(jù)說明懺悔對病人疾病的直接癥狀有所幫助,而精神分析卻可以提出相當?shù)淖C據(jù)，證明它對生理失調(diào)的治療效果，例如皮膚發(fā)疹、氣喘和潰瘍,有時就是由于情緒困擾而引起的一些疾病.這些是精神分析已經(jīng)能夠解決的一部分煩惱。10.精神分析是一種逃避方式嗎?不是的。造就一個工程師、鋼琴家或者優(yōu)秀的拳擊家，需要很長的時間。并沒有人說它們是一種逃避方式，因為大家都知道達成這個目標有多么困難。精神分析也是件困難的工作。它所訓練的對象是在情緒范圍之內(nèi)的,并且只有意識的持久努力才能給病人帶來酬勞--自我了解的酬勞。在它的過程中，病人有生以來首次檢查自己一向為什么那樣思考、感覺和行動.這種自我檢查加上必需的變化訓練,可能是個痛苦的過程。在很多方面，他真相一個延伸出來的第三空間，病人在那里同時扮演罪犯和警察兩個角色。1１。每個人都應該被分析嗎?不是的。很多人可以從容地適應他們自己生活的世界,在他們沒有為自己帶來煩惱之前,精神分析不能為他們做些什么。有許多人也許是因為其他原因而無法分析得到幫助。他們或許太年老了,或許過于堅持自己的思想和感覺方式。除此之外，如宗教、環(huán)境的影響,或者個人的偏見都會造成治療上的障礙.假如一個人，即使是由于錯誤的理由,強烈地感到分析不能給他帶來絲毫的幫助，那么他這種想法或許是對的。分析的一個必要條件是測量病人某部分的信任程度,再加以推測這種特殊治療是否能對他產(chǎn)生補益。許多人不能達到這個最起碼的要求,所以他們不能被分析。像宗教一樣,對于新來的人，分析需要他們至少具有些微的謙卑之情,然后才能為他們帶來真正的益處.最后還要說明的是：有些人的情緒構(gòu)成在孩童時期損傷太大,于是問題受到凍結(jié)。對于這種人，精神分析要產(chǎn)生效果也是相當困難的。1２.童年經(jīng)驗為什么是重要的?精神分析認為：早年的兒童時期是每個人一生中最重要的時期。在出生后五年里發(fā)生的事情幾乎是具有決定意義的。遠離了童年之后，我們一直保有最初五年的生活經(jīng)驗，只不過我們沒有根本地認識它罷了。按照弗洛伊德的意見，以個人一生中較遲發(fā)生的事,不論它們看起來多么重大,都不能抹煞那些早期的影響力量。當詩人威廉＊華茲華斯（W.Wｏrdwoｒtｈ)說”孩子是成人的父親"時，怕多少也有些類似的想法吧？兒童的第一年生活最沒有防衛(wèi)力？他完全依賴圍繞著他的世界，從而取得美中需要的滿足.他的需要不知是生理方面,也有情緒方面的。兒童在這段期間內(nèi)特別以自我為中心，他不斷地索取,而任何拒絕都可能傷害他。它不像是個有理性的人,只會聽信自己的權(quán)利,為所欲為.這時候,兒童很容易陷入極其動蕩的一組經(jīng)驗中，而這些正是他們難以忍受的。例如:孩子可能感到餓，但卻沒有人留意到.他需要溫暖，卻老是覺得寒冷。他需要溺愛,緊抱和親吻，卻不受注意,或者所給與的不能滿足他的要求。反過來說，也可能造成過度的溺愛。他可能有了新的妹妹或弟弟,突然分享了父母對他的關(guān)懷愛護.孩童的要求可能很多,對這些要求,父母以不同的方式作出反應，有時甚至加以否定.當世界對孩童海曼是新奇的時候,這些經(jīng)驗給他的感覺是非出重要的。成人對這些童年經(jīng)驗不會有意識的在收集.盡管如此,它們并沒有遺忘.它們繼續(xù)在潛意識里形成一股強大的力量存在著。假如個人沒有察覺它們,它們就用種種方法來維護自身。兒童在幼年期間對環(huán)境中的人、事或物的體驗,多半會影響他稱之后的生活方式.舉個例說,這些體驗能決定他將來是膽小的還是侵犯性的（或在這兩個極端之間平衡地存在）,節(jié)儉的伙食慷慨的，自私的或是替人著想的，多疑的或是自信的,寬厚仁愛的或是憤怒、猜忌和憎恨的,合群開放的或是孤僻保守的。這些經(jīng)驗也能操中他的政治觀點、職業(yè)選擇，以致愛好清潔等等的習慣.幾乎在他思想、感覺和行動的每一個領域都能覺察它們的存在。它們利用基本的原則,來塑造它如何思考自己，周圍世界和身邊的人們。就是愛上某個女孩子，他也很受過去某些影像的影響，這個女孩子可能全然不同于他年輕時夢想的理想對象。他或許很難像自己和朋友解釋究竟在她身上發(fā)現(xiàn)了什么特別值得愛戀的地方，還是不由自主地選擇她,而無暇顧及其他人疑慮。當有了子女以后,幼時的體驗又會大大影響到他對待子女的反應方式。童年發(fā)生的事在儀式上被淡忘了，卻強有力地被保留在潛意識里。弗洛伊德說："只有通過精神分析，他才能知道這些事情。"第二章精神分析的語言及其意義1。什么是正常人？簡單地說，正常人就是能夠正視自己,與別人順利相處,且能夠適應正常生活的人。這種說法看似容易,其實并非如此。生活會以種種方式置我們于難以自作主張的境地；然而一個正常人卻能夠再作決定時盡量不傷害到別人以及自己;他能誠實地正視困難而不覺歉疚；也能理性地接受自己崗位上的責任，而不至于迷失自己.這種人能夠盡量利用最充分的潛力生活,而免除許多不必要的煩惱和恐懼.他也能完美地表達愛和感受愛（以及接受愛的回報)。他對自己對別人一樣地誠實。2．什么是”心理癥”（neurｏsis）心理癥--有時稱為＂心理性神經(jīng)病”(Psｙchｏneurｏsis）—－是一種阻礙個人效率和快樂感的情緒癥狀。不過除了少數(shù)的極端病例而外，一般患病的人都還能夠進行日常的活動。心理癥可以不同的形式表現(xiàn)。例如：恐懼駕駛家庭用的機車。不能和別人共同相處.工作中有頭痛的傾向。走路時時常強迫地數(shù)著人行道上的紅磚。心理癥的表現(xiàn)方式有時簡單,有時則頗為復雜。它們也許幾乎不被注意到，也許又過于顯著。不過表現(xiàn)的方式很多，不勝枚舉。雖然有的時候心理癥似乎不易辨認，但這實在是極為普通的情況。即使是已達到后期的嚴重病例，仍然不過略顯的奇特或反常罷了。它通常會帶給一個人許多困難，但他還是能夠過一般的生活。３.什么是"精神病"(Psychosｉs)精神病是一種導致個人與周圍世界失去接觸的嚴重心理病癥。患者對生活、人們和自己的看法都是歪曲的。這種人在工作和日常生活上都有困難.他可能傷害自己或別人,也可能陷入某些煩惱中.他是多數(shù)人稱為"瘋狂＂的替罪羔羊.最然精神病所造成的影響我們已經(jīng)知道很多，但對它何以產(chǎn)生的真正原因則尚不能知道多少。由最近的發(fā)現(xiàn)顯示：”人體化學現(xiàn)象＂與精神病之間可能有某些關(guān)系。4。什么原因引起心理癥？心理癥在某種程度上看來，可以說是一種文明的副產(chǎn)品。在許多原始社會里,禁忌極少，因此,心理癥的患者也不多。社會變得愈復雜，禁止個人做的事也愈多，而這種禁忌的增多,乃是心理癥根為流行。每種心理癥都代表患者心理上的一場戰(zhàn)爭。一方面是他潛意識里的一些欲望或本能希望得到滿足;另一方面是某些受外界壓力影響的因素卻不準許前者的需求.拒絕的理由很多,比若說它是不道德的,異端的,或他在其他方面與社會規(guī)范發(fā)生沖突等等.不論是哪一種情況，內(nèi)在的需要都被潛抑下來了。因為不能夠以真正的形式來維護自己，這些需要只好借個人心理防衛(wèi)上的一些漏斗來粉飾自己，透過這層偽裝，然后以比較不被社會反對的形式?jīng)_過潛抑，侵入意識生活之中。這樣，潛意識里的欲望和需求,各以不同的替代形式表達自己和獲得滿足。它的真正面目既不易被看穿，當然就較容易被個人和社會接受了。而這些替代形式的表現(xiàn)，就是一般所謂”心理癥＂的病征了.５.什么是”不安”（inｓecurity）?"不安”是一種普遍的情緒困難的征象，是對自我不能確定的一種表現(xiàn)形式。個人的不安可能久藏不露,也可能非常明顯；它的影響或許積年累月連續(xù)不斷,也許并不如此；但大多數(shù)的人經(jīng)常終生脫離不了它的騷擾。這種感覺最初起自童年時代。一個男孩子可能會覺得他應該得到的愛和了解被剝奪了，因為他老覺得自己不被重視，而他的兄弟姐妹仿佛更受注目些；有時她甚至以為他的雙親愿要一個女孩兒不要他;或者他的父母可能想處的不太好，于是他會認為自己對這個摩擦的造成負有責任;也許他甚至會覺得這種怨恨是朝他而發(fā)的。不管是什么原因，他總覺得有”自己不應當被生下來"或"不值得活下去"的感覺。這種感覺將會終其一生地存在著。有很多的方式都可能造成一個人的不安。每個人多少總會有這種感覺；而它在促使一般人思考或行動的因素上，站著相對重的分量.比方說:一個人或許害怕別人不喜歡他，于是會養(yǎng)成一種與人共餐時搶著付帳的習慣；他也可能變得一毛不拔的吝嗇鬼。表現(xiàn)的方式雖然大異其趣,但都是對同一種怨懼的不同反應.不如別人的感覺，常使一個人有濃厚的失敗感。他會變得害怕任何競爭；另一種人卻反而變得過分地喜歡與人競爭,甚至連一些最偶然而普通的情況,也已競爭的態(tài)度視之。在所有的心理癥狀中，不按也許是最單純也最復雜的一個。它是心理分析家重視的主要目標之一。6。什么是”焦慮”（aｎxieｔy）焦慮是一種特殊的恐懼或憂慮。它不是那種個人在暴風雨中遇到閃電時的恐懼；也不是擔心某個素昧平生的漂亮女郎,是否會來踐約共進晚餐的那種緊張。按照心理分析家的解釋，焦慮是一種不愉快的情緒狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,個人意識地或潛意識地覺得某件可怕的事將會發(fā)生；這種感覺常使他產(chǎn)生肉體上的痛苦。我們的潛意識目標通常隱藏在其他觀念活動及背后；因此一個人并不明顯地知道自己真正的需要。例如：某個人非常憎恨自己目前的工作，卻為了維持妻兒的生活不得不繼續(xù)干下去.潛意識里,他怨恨她的家人，因為迫使他去做自己討厭的事情的，正是他對家庭的幸福所擔當?shù)呢熑?。他的意識尚是個遵循倫理道德的人，因此決不可能去責怪妻兒，罵他們增加他的累贅。它既不能驅(qū)除（或許他根本不知道或不愿接受）潛意識里的這個沖動，于是感到渾身不舒服，猶豫，以及無緣無故的精神萎靡。也許一個人并不知道自己正被”焦慮"困擾著，然而他就是會莫名其妙地感到不快樂，無法休息，不安全，甚至整夜失眠；它會因為無謂的恐懼而浪費時間和精力；它會老是心神不寧,無法專注于任何以一件事情。他也可能感覺到所有這些無形的壓力，卻不明白造成這種壓力的真正原因是什么.詩人雪萊(shelｌey）在作品《阿多尼斯》(Adｏnaia）中。寫了一些與這方面有關(guān)的詩句,對焦慮可以影響個人情緒生活的實施，提出一個合理而優(yōu)美的意念。在暴風雨里迷失的我們與幻影作者無用的斗爭我們恍惚而瘋狂地與靈魂之力抗爭那是牢不可破的荒謬-—焦慮是一個十分廣泛的心理癥。7。什么是＂心理"（tｈemiｎd）我們常常談到"心理"這兩個字,關(guān)于這個名詞，我們可以從任何一本好的字典上,查到多種的解釋；而我們平時說到的＂心理",不過是這許多意義之一，-—我們也許指的是意見、感覺或者感覺的能力；有的時候也可能會涉及另一些不同的意義.像”良心”、”記憶”或”能力”之類的詞語一樣，”心理＂也不能用解剖圖來顯示。它抽象，不著邊際;有時甚至語意曖昧、閃爍不定，簡直無法有個完美的定義.對這個詞的意義,心理學家也幾乎沒有一致的看法。如果某個精神分析家談到"心理”這個字眼時，他必是引用弗洛伊德曾經(jīng)暗示過的意義。弗洛伊德寫道："心理,是包含各種感覺、思想和愿望的一個過程?！碑斎?他的定義必然包括了這個觀念－—潛意識里的思想和愿望，也是心理活動的一部分。為了達到精神分析的目的，”心理”可以解釋成"大腦用情緒、象征、過程和觀念制造出的所有產(chǎn)品."舉例來說，當我們憤怒（情緒）、做夢(鄉(xiāng)鎮(zhèn))、以及在晚會里調(diào)換較舒適的座位時(先有”不舒服”這個觀念,在有”調(diào)換”這個過程）我們的大腦都在工作著。就像我們決定政治意見一樣，也離不開它的影響。至于"心理"本身的表達能力和選擇某種做法的泳衣(意識上或潛意識上）,是我們無法測量的.意識替我們記住朋友和熟人的名字;把我們的態(tài)度置于每件事上--從原子彈到我們對食品的偏愛；它也是我們在想到所喜愛的食物是感到愉悅，一般人通常提及他的"心理”時，所指的就是這個-－意識。但是"意識＂只占整個人格的極小比例。他像馬鈴薯的皮一樣地明確易見，而在皮的下面，還隱藏著馬鈴薯最重要的部分呢。同樣地，一試之下也埋藏著其他更重要的心理部分.８.什么是＂意識＂(consciｏus)根據(jù)上文所說，"意識＂就是我們能夠任職的心理部分。它與腦或心臟不同，不能在人的肉體上占有確切的位置,它屬于我們?nèi)烁竦囊徊糠?我們知道它，且能控制它。他是我們保持生活正常的心理部分。它像一個復雜龐大的系統(tǒng)文件，包含著我們所知道的一切消息、觀念和感覺；而這些"心理文件",隨著我們的意思附上適當?shù)挠浱?9。什么是＂潛意識"（ｕnｃoｎsｃious）相信"心理＂含有一個潛意識的部分，乃是精神分析的主要前提。它對我們每個人的生活有極重要的關(guān)系；同時,它也說明精神分析于在它之前所有的心理學理論之間的主要差異.潛意識在每個人的身上構(gòu)成了最大、最有力的部分.它是個固定而活躍的心理程序的”發(fā)電廠"，我們通常并不曉得它的存在。這個人類心理的決定性部分沒有時間感、地點感和是非感，它像個不受管教的孩子一樣,只知道要千方百計地滿足自己的需求,而不過問其他.潛意識藏有我們童年的大略記憶—-這是我們以為早就遺忘了的，其實并不真的如此;它還包括我們自己感覺得到的秘密、怨恨、愛以及某些強烈而原始的熱情和欲望.這些感覺多半令人不快,并且不被多數(shù)人的生活法典所接納。于是它受到潛抑而離開意識的范疇，它們被深深地埋藏在潛意識里，因此一般人并不知道自己身上居然會有這些不道德的觀念。如果有人自告奮勇地去告訴他這件事，得來的若不是不相信的朝向，也必然是憤怒的眼神。我們醒著的時候,潛抑的潛意識因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺和行動的方式;在夜間，它又出現(xiàn)在我們所做的夢里.它也影響我們職業(yè)的選擇、結(jié)婚的對象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒有得到特殊專業(yè)的協(xié)助,根本不可能真正認識自己的這一部分.根據(jù)精神分析了解，每個人的潛意識心理都抱有一個秘密,那就是＂為什么我是我現(xiàn)在這個樣子？”舉例來說:一般人的意識心理包括他所認識的一切思想和感覺，我們把這些思想和感覺比喻做美國—－它的一般歷史我們都很清楚,一提到它,我們便可想到它做的一些事。在一般人的潛意識里，含有某些他所不知道的思想和感覺,這一部分可以比擬做那些美國一無所知的外國,他們是否真正存在值得懷疑;但有件值得注意的事實，這個外國可能利用它的＂第五縱隊”相當有效地控制美國的法律、稅務、軍備和政府。而美國并沒有這個認識，它照樣進行著它的事物，還認為自己是自己房子的主人.即使事情似乎變壞時，它也從不懷疑自己是否被”地下敵人”操縱控制著.政府實際上受著一個力量的指揮而操作,而這個力量只想達到自己的目的。同樣，心理的潛意識部分在一般人的人格上占著優(yōu)勢。那些不正直且不被知悉的潛意識有力地操縱著我們的思想和感覺。盡管這些機能在我們看來似乎是出自意識；然而潛意識的確是作用著的。1０.什么是”享樂原則＂(ｐｌeaｓuｒepｒiｎciple)嬰兒始終企圖要滿足他的每一個愿望。不管他是需要母親的擁抱，吃的東西或除去潮濕的尿布,他總知道怎樣讓周圍的人注意他,并了解他的需要。弗洛伊德認為潛意識心理大體上也像嬰兒一樣,以相同的方式滿足自己的希求－—享樂。弗洛伊德所制的享樂（pleasurｅ)并不是一般人所謂"有限的個人享受＂的意思。他認為這個字包含了任何一種解脫（rｅlｉef)的快感—-如情緒痛苦以后的松弛或個人潛意識緊張的減除.潛意識心理的愿望和需求像嬰兒一樣，對法律、倫理合禁忌也一無所知，生活世界里的"可以”與"不可以”對它沒有任何意義；它只知道自己需要什么，可能是掛奶、重視、力量或者其他的某些東西，若不設法得到絕不不善罷甘休的。這種沖動在每個人的心理深處造成一個＂追求滿足＂的固定需要－—這就是"享樂原則"了。弗洛伊德以為它是潛意識心理所奉行的"最高指南”。11。什么是”現(xiàn)實原則”（realityprincipｌｅ)所謂"生活",就是這樣一個過程：在我們能做的范圍內(nèi)調(diào)整我們愿意做的事.嬰兒每次向得到人們的注意而總是哭喊時,他領悟到他的一切所求得不到同樣的考慮;成人想買件新襯衣，因為經(jīng)濟不好而作罷;所愛的女人不愿和自己結(jié)婚,而法律又禁止自己強迫她。..。.。這些都是意識的愿望被外界環(huán)境否定的種種形式。在潛意識心理,某些享樂原則刺激而產(chǎn)生的欲望常遭到另一個相反的力量的監(jiān)察.弗洛伊德稱后者為"現(xiàn)實原則".我們每個人都具有這個力量,用來統(tǒng)制我們的潛意識里那些無法無天的要求，并設法改造它們，使之適合周圍的現(xiàn)實世界--那個充滿法律和責任的世界!＂現(xiàn)實原則＂的經(jīng)典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它與享樂原則的關(guān)系就像堅決的雙親和任性的孩子一樣。12．什么是"原我"（Id）Ｉd是拉丁字”它"的意思。弗洛伊德用它來代表每個人的潛意識里一股特別強大的力量。它是能量的巨大儲藏處,完全隱沒在潛意識里;它也是我們所有的熱情、本能和習慣的來源;并且總是費盡心機地要滿足它們。"原我"為了達到個人生活的滿足而產(chǎn)生的沖動經(jīng)常很復雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理.它對現(xiàn)實是陌生的,唯一的興趣就是不惜一切代價以滿足本身的需要。它百分之百地接受"享樂原則"的支配。在態(tài)度上,”原我"可以比喻成一個非常暴躁的嬰兒；它完全不開化,非常貪婪，只對自己的需要或欲望感興趣；而且具有一股桀驁不馴的力量,一點兒也不聽從理性."原我＂的需要是相當違反社會的;但它始終設法要表現(xiàn)在每個人的生活里，讓人們感覺到它。他在對個人的生活和人格的影響上，占這十分重要的地位。盡管它對一般人的生活是那樣的重要，而人們可能權(quán)人不曉得它的存在和力量。1３.什么是"自我"（ego）?當我們在普通的閑談里談到某一個人的"自我”時，我們所知的是他的自尊或自尊心；而當心理分析家論及”自我＂時，它的意思則是另一個全然不同的東西。”自我”也像”原我”一樣，是每個人的人格里極為有力的因素之一?！痹摇痹诒举|(zhì)上是不受制約的，而”自我＂相對地在本質(zhì)上卻是文明的產(chǎn)物。它是每個人身上不能不具有的"控制”室，主管我們維持一般正常而守法的生活。"自我”是不分屬于潛意識、部分屬于意識的東西。意識上,它盡力使我們變成一個有道德的人.譬如說，一個接過婚的男人雖然喜歡他的女秘書,但他也絕對不會讓她知道他對她的感覺。在潛意識上，"自我"壓抑了他認為不道德的某種性格，例如一個男人可能喜歡他妻子的姐姐或妹妹，但他自己并不知道,由于”自我”發(fā)揮效率的關(guān)系，他也許相信自己”實際上是厭惡這個女人"呢。即使在我們睡眠的時候，"自我＂也在作用者。當我們那些交不愉快的思維要在夢里顯露時，”自我＂潛抑著它們,迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現(xiàn)。于是它們只好借助象征的事物在夢里顯露。在每個人的心理上，那些無法無天的"原我＂欲望同"自我"的道德觀念永遠在做劇烈的沖突，它們以我們?nèi)庋垡姴坏降膽?zhàn)斗方式僵持著。它們像是一對年齡差距較大的兄弟,對家庭事務的處理采取截然不同的看法。哥哥（自我）了解所有事務的執(zhí)行程序而較為保守；弟弟（原我）則勇敢、性急、不考慮一般應該注意的事項.他想利用暴虎馮河的沖動去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設法去管弟弟,不使他闖禍。有時自我的控制松懈了，于是怨我趕緊表現(xiàn)出來，當這種事情發(fā)生后，自我往往感到十分懊悔。例如:當憤怒發(fā)作時，一個人可能揍人，結(jié)果也許會被回敬一拳或鬧上官司，使他后悔不已。他可能在公司的會議上飲酒過度，結(jié)果弄得尊嚴掃地,是他后悔莫及.他可能去追求那個自己明知"她一點也不喜歡我”的動人女孩,結(jié)果她真的一點都不喜歡他,弄得他痛苦無比,后悔不止。依弗洛伊德自己的印象，他以為"原我"產(chǎn)生沖動的力量,而”自我＂則像個方向盤一樣，控制著欲望目標的達成?！弊晕遥⒃诨旧习缪莸氖且粋€調(diào)解人的角色，它努力地在不顧實際的"原我＂需要和環(huán)境的實際限制之間，做個名副其實的調(diào)解人。１４.什么是＂超我”（sｕper—ego）"超我”，大致與所謂的"良心＂是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的”可以"和"不可以"的聯(lián)合力量.這些力量使我們透過雙親、教師、宗教影響和其他道德權(quán)威形式的接觸而形成我們心理上的一部分?！背摇贝蟛糠謱儆谌烁竦臐撘庾R部分,它是一個特殊的機構(gòu)。這機構(gòu)告訴我們什么是合乎道德，什么是不道德的.它像一個監(jiān)督者或警戒者，設法引導自我走向更高尚的途徑。當"自我"對”原我＂的要求過于輕易地屈服時，他會懲罰”自我”。所以當我們做錯事時感到有罪,這就是一般人所謂的＂良心的譴責＂。15。什么是"原欲”(libido）按照弗洛伊德的定義，原欲使”那些包含在愛字里的所有本能力量，它都必須獲得施展。但是弗洛伊德又寫道:”.．。.。.該詞比通行的意思更要廣泛．.。。。.?！彼栽鞣N得癌：性愛的本能、自我的愛、對雙親和子女的愛、對朋友和普遍人道的愛.它對包括對無生命物品如藝術(shù)作品的愛、個人對祖國的愛、甚至對一個抽象理念的愛.弗洛伊德這樣辯護者:”所有各種的愛都是從人格的一個共同來源發(fā)展而來的。”他稱這個心理能量的來源為”原欲"。他同時注意到"原欲"的其它特征。比方它在我們童年時期就已經(jīng)出現(xiàn)在每個人身上,這個能量時常以某種愛的形式強調(diào)著。但是愛的形式因人而異，且隨時間的改變。例如，在某個生活期間，一個人可能把他的愛集中在雙親身上,不久又轉(zhuǎn)移到子女身上,接著可能有轉(zhuǎn)移到收集繪畫或宗教身上。16．什么是”情結(jié)”(cｏｍpｌｅｘ）"情結(jié)"是一種很復雜的情緒問題。它主要描述一組感覺和觀念。這些感覺和觀念相互關(guān)聯(lián)，有個人情緒經(jīng)驗中的一個重大傷害產(chǎn)生出來。他是這樣造成的：一個人在過去曾受到某一件事的深刻影響。這種影響的傷害,打得使他潛抑了它，把它埋進潛意識里去。于是他像塵土從地毯下被掃走一般，不再被他意識到，但是仍殘留在他的心理上。這種傷害一旦被潛抑下去，就像一塊放射性金屬。表面上看上去沒有什么害處，其實它卻能放出一種能量，影響周圍的每件事物,而那最初的情緒傷害就像是隱藏在潛意識里的金屬一般.這個產(chǎn)生自過去的傷害埋藏在人的心理，會在人的意識里固著于一個特殊的觀念形式上。這些觀念于是變得充滿著電波，并且總是影響他的思想、感覺和生活。有”情結(jié)”的人很少在意識上了解到他的情結(jié)的這個觀念,支配他的心理到什么程度。他可能設法要對自己和別人解釋他的奇特行為與想法;但他所作的解釋都是些不合邏輯的理由。"俄狄浦斯情結(jié)"也許就是這類問題的古老例子.１７.什么是”俄狄浦斯情結(jié)”（theOｅdipusｃomｐlex）古代的希臘傳奇里，有這么一個預言：俄狄浦斯的新生兒,有一天將會殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。王對這個預言感到萬分震驚,于是下令把嬰兒丟棄在山上,想讓他餓死。但是有個流浪牧人發(fā)現(xiàn)了他。把它送給鄰國的王和后當兒子。俄狄浦斯并不知道自己的真正父母是誰。長大以后，他創(chuàng)造了許多英雄事跡，而得到底比斯女王(qｕｅｅnofJhebes）為妻.不久，又?？膳碌奈烈呓蹬R底比斯，然后他才知道自己曾經(jīng)殺死自己的父親，那是很久以前死在他手下的一個旅行者。她也發(fā)現(xiàn)原來與他共享王位的女人是他的親生母親。預言一一實現(xiàn)了。俄狄浦斯羞怒不已，他弄瞎了雙眼,離開底比斯，獨自流浪去了。這是俄狄浦斯王(Ｏｅdiｐuｓtheking）故事的更改。弗洛伊德認為它是各種心理癥的基本故事.由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同型的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂的嚴厲禁忌,每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。一般人度過一生而不曉得自己的身上有這種感覺。他的意是很小心地避免認識這些感覺,因為這些人只對一般人的打擊太大，常會使他不知所措。所以當這些感覺出現(xiàn)時,它們都早已被偽裝過了。我們每個人都會恐懼"別人會怎么想"。這種恐懼使得那些社會不允許的感覺被封鎖在潛意識底下.它們在那里不斷向沖破它們的監(jiān)牢。這個監(jiān)牢即是我們對良心的畏懼。造成心理癥的就是這種介于想要和不想要之間的掙扎。有時候，潛抑的俄狄浦斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來了。不過它們是以仿造形式出現(xiàn)的。這種形式顯然比較不會被我們所反對。俄狄浦斯情結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不但影響以個人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學、幽默、褻瀆神靈和其他許多方面.我們?？煽吹降氖牵耗硞€男人與一個年紀大她許多的女人結(jié)婚，那就是這方面的好例子，更戲劇化的是報紙上偶爾也刊載這類故事：一個女孩為了某種原因殺害他的母親。這種感覺時常表現(xiàn)在個人的恐懼結(jié)婚上，或表現(xiàn)在太過分想結(jié)婚（或離婚）的偏好上。這只是少數(shù)幾個例子。它們都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式；不過，這種情結(jié)如果逾強，就愈容易被自己發(fā)現(xiàn)——常識中情緒不健康的訊號。對本身的這類問題相當了解的人（不論是通過什么方法)往往是情緒相對健康的男女。"俄狄浦斯情結(jié)"像其他精神分析理論的元素一樣,暗示著一班人有幾位院士的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對他的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到"亂倫”這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強烈的厭惡。因為這緣故,俄狄浦斯情結(jié)的理論對許多人常造成非常大的驚嚇，甚至他們當中有些人，可能拿它來作為巧言的托辭，來拒絕一切有關(guān)精神分析的事情。１8。什么是＂閹割情結(jié)"（Caｓｔraｔiｏncomｐlex)"閹割情結(jié)”與”俄狄浦斯情結(jié)＂息息相關(guān)。它也是一組思想和感覺,有時則是它們的總和。他們集中在一個恐懼上，那就是個人潛意識里時常無緣無故地被切除掉性器官的恐懼。這種恐懼,荸薺一個人在意外事件中可能弄瞎眼或折斷腿的通暢恐懼,更要厲害得多。它是一種特殊而令人深切感到的恐懼，這種恐懼只集中在個人的性器官上,我們常用俏皮話來代替不愿意直率說出的話，因此我們在毫無忌諱的幽默歷史是可以發(fā)現(xiàn)閹割的影像。它分布得非常廣泛。這種畏懼就是一種心理癥。精神分析家相信在正常人中也可以發(fā)現(xiàn)這種癥狀，只不過程度較弱而已罷了.閹割情結(jié)通常是在長久的恐懼造成,這個恐懼主要來自我們覺得會因為禁止戀愛欲望而遭到懲罰。例如：父母親以專門的圖解警告孩子說,手淫會產(chǎn)生什么后果和得到什么責罰。這種警告使得孩子產(chǎn)生幻想,并且感到不知所措。這種感覺的侵擾在孩子的潛意識里留下了深刻的印象，一直到成人也不會消失。同時，小男孩對母親也有性的感覺。但他知道這是一種＂壞"的感覺時，他一定會隱藏它。于是孩子的潛意識里有了會被察覺，被處罰的恐懼。這個恐懼也許就是閹割情結(jié)所造成的一個推力。這種情結(jié)根源于早年生活。生活發(fā)現(xiàn)他的性器官而極為重視它，這種現(xiàn)象,對他日后人格和性態(tài)度的發(fā)展影響頗鉅。這種感覺往往潛伏在某些個人對女人懷有傷害態(tài)度的男人的人格上。他們畏懼女人，認為她們是永遠的誘惑者,會引誘他走上一條充滿恐怖的責罰道路。于是他輕視(甚至憎恨)女人。這就是男人寡居或同性戀的原因；也是許多男人婚姻上有困難的原因。女人也可能受到閹割情結(jié)的困擾。女孩子在出生后不久，就發(fā)現(xiàn)他的身體構(gòu)造與男孩子顯然不同。這種察覺刺激她產(chǎn)生強烈的潛意識反應.她覺得受了騙，他感到身上有某個重要部分被偷掉了，而錯不在她;因此她也許會抱怨母親不該這樣子剩下她。于是他們之間可能會產(chǎn)生一段生活上的摩擦。而這種損失感也許多多少少會影響她的一生。當一個女人具有這種感覺時，她會認為女人在社會上只占著次要的地位，她厭惡自己不幸被升為女兒身，于是她對男人，對生命，以及對自己的態(tài)度，都可能被強烈的閹割感干涂上許多色彩。19．什么是"生命本能"（libeinｓtinct）？按照弗洛伊德晚年發(fā)展的一套理論，每個人只有兩種基本的本能.他把其中之一叫做生命本能,而另一種命名為死亡本能.這兩種沖動的目標和欲望是完全背道而馳的。弗洛伊德又給生命本能取名為厄洛斯（TheEros)－-希臘愛神之名,相當于羅馬神話中的丘比特（Cuｐiｄ）。它直接被包含在”原欲”里（見上述"什么叫原欲?”一節(jié))，它是每個人身上的創(chuàng)造力量和肯定力量。它也包括所有自足和自衛(wèi)的欲望。生命本能一如其名是個人力量的來源,它堅強地袒護生命和代表生命的每件事物.我們時常讀到一些不平凡的英雄事跡,這些英雄竟然能在看似絕望的情況下堅持抵抗，而獲得最后的勝利。有些人半瘋狂地在沙漠里流浪了幾個星期而遇救;有些人躺在木排里又渴又饑，卻能在太平洋上漂流一個多月不死;有些人說到殘酷的刑罰后依然活著，這些都是生命本能發(fā)揮力量的戲劇化的例子。它也常表現(xiàn)在我們的快樂、野心、親人感、愛、樂觀主義以及生活的其他方面，只不過這些時候的表現(xiàn)比較不明顯罷了。20.什么是"死亡本能"（thｅdeatｈinstinｃt)按照弗洛伊德的主張,死亡本能的學說是多數(shù)人特別難以接受或了解的。這種學說認為每個人的身上有一種趨向毀滅和侵略的本能沖動.而這沖動起初是朝著我們自己本身而發(fā)的。與這個沖動相對的是生命本能。后者的最初目標是自衛(wèi)和自足,而本質(zhì)上是創(chuàng)造性的一股力量。弗洛伊德認為這個死亡的本能設定要使人走向死亡,因為那里才有真正的平靜。只有在死亡這個最后的休息痢,個人才有希望完全解除緊張和掙扎。這個自毀的沖動（還是按著弗洛伊德看法)受生命本能的壓抑而減弱，或改轉(zhuǎn)了方向。不過有時候生命本能失去這種力量,這時死亡本能可能借著"自殺”方式表現(xiàn)出來了。莎士比亞的哈姆雷特（Hａｍｌeｔ）劇本里有段臺詞是以”生存還是毀滅（Ｔobe，ｏrｎｏｔtoｂe)．．.．.."開頭的。這里他提出了許多理由，說明為什么死亡對人類具有吸引力。他也提出了為什么結(jié)果也許又不那么吸引人的一些道理。哈姆雷特王子對"不想尋死”所提出的理由，是那緊護著生命并且保衛(wèi)著它的生命本能.生命本能迫使死亡本能以各種形式偽裝起來.例如：向前頭提到的那自毀的愿望，是如此地無法抗拒而使得一個人不能不自殺。否則，這個人頂多只可能成為一個被虐待者，一個享受自己身心痛苦的人罷了。它或許也可能把所有”毀滅能"的方向轉(zhuǎn)向外界,而成為侵略性的人、虐待狂的人,甚至也許是個謀殺者。在同樣的壓力下,其他的人可能就沉溺于酒或藥物中，也可能變得時常容易發(fā)生意外。甚至于一個人不能堅守工作，可能正是表現(xiàn)這種壓力的巧妙形式呢!如果要提提一般的似乎與此無關(guān)的表現(xiàn)方式,咬指甲的習慣就是一個。一般人都承認死亡在某種狀況下是誘人的。比如說在一個人有絕癥纏身時，但若是要說服人們相信在普通情況下死亡也一樣地吸引人(即使不這樣明顯）可不易了.不過在弗洛伊德提到死亡本能以前，早有一些人談論到死亡的誘惑了。例如,莎士比亞說:死的震擊似愛人的撮挾它傷害著也被欲求著（《安東尼與克莉奧佩特拉》，1６07年）（Antony＆Ｃleopａｔrａ）約翰＊濟慈（Johnkeats)說：我在黑暗中諦聽多少次；幾乎愛上了安逸的死亡；在詩思里；輕呼他的好名，求他把我一息帶往天上;如今死去似乎最為富麗，在午夜里溘然魂離人間．。.。.。（《夜鶯的頌歌》,１819）（Oｄetoaｎightiｎgａt(yī)ｅ）馬克＊吐溫（Marktｗain）說：有些人活得夠久了，直到生命是怎么一回事。這種人知道我們欠了亞當先生一筆多么大的人情債。他,這位人類第一個偉大的恩人,把＂死”帶到世界上來了。(《傻瓜威爾遜》，18９4)(puｄd'nheadWiｌsoｎ’ｓCaｌeｎdaｒ)今日,多數(shù)的精神分析家現(xiàn)有涉及這個名詞。但是他們都傾向于接受這個以"人有毀滅和侵略的本能沖動＂為標題的理論之下的大部分含意。...．．.若不是因為對死后的恐懼．.。...死乃是旅客一去不復返的未經(jīng)發(fā)現(xiàn)的異鄉(xiāng),．。.．．。令人心之迷惑,使得我寧可忍受現(xiàn)有的苦痛,而不敢輕易嘗試那不可知的苦痛．．。.．。21.什么是＂轉(zhuǎn)移關(guān)系"（trａｎsfeｒｅnｃｅd)轉(zhuǎn)移關(guān)系是分析家?guī)椭∪肆私庾约簳r所用的主要手段。它是精神分析的一個重要機轉(zhuǎn)。沒有它,分析不能成功。在生活中的不同時刻里，每個人會對某個人產(chǎn)生特殊的感覺,可能是愛或恨、可能是親切或厭惡，也可能是各種不同的感覺的綜合.比方說一個男人常會有同時厭惡和喜歡一個女人或男人的強烈感覺。當我們有了這種混合的感覺時,我們通常會很輕松地向自己或別人解釋它,不過即使我們的理由很充分,也是表面的.它們實際上不合邏輯。在這種情況下,一個人在對著他目前生活里的某個人,重溫著他過去經(jīng)歷過的感覺.而這個感覺是他在遙遠的過去,從另外某個人身上得來的。目前這個人身上有種事務觸及了他潛意識里的一點靈光。當這種事情發(fā)生時,我們與它的關(guān)系里充滿了過去的許多感覺。往日的這種感覺聚集而來,會抗拒我們目前盡責的意愿。他們最通常是那些原來對自己的父親或母親的感覺。當時因為一些怕犯錯誤的顧慮而沒有將他們表現(xiàn)出來，所以被潛抑到自己內(nèi)心里去了。在治療過程中,分析家就像一只木艇,安穩(wěn)地圍繞著這些被潛抑的感覺。在這種職業(yè)環(huán)境的特殊性質(zhì)—－文檔和守秘之下，病人開始在潛意識上看到那些自己不愿意說，不愿意感覺的事，并且發(fā)現(xiàn)他們絕不是可恥的或罪惡的.羅馬劇作家泰倫提烏斯(Terreｎce)曾經(jīng)把分析家的態(tài)度表達得最清楚："我是一個人,我熟知任何一件人類的事.”房間里的氣氛是這樣地具有允許性,使得病人不久就覺得自己更能把真正感到的自己表露出來。當真正的思想和感覺輔導心理表層來的時候，病人不僅在演這一幕”記憶之?。?而且正在重新體驗他的過去——他把過去的情況轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在。于是，不知不覺中，他把童年時期自己對家人的反應都帶到房間里來了。他將這種愛和恨，喜愛和厭惡、恐懼、歡樂及懷疑的混雜向分析家表露。此時病人是以特殊的態(tài)度對待分析家，后者已成為病人早年對之產(chǎn)生過情緒反應的人的活生生的象征,這些曾經(jīng)散于許多方面的感覺現(xiàn)在集中起來，而轉(zhuǎn)移到分析家身上。這就是"轉(zhuǎn)移關(guān)系＂的意義。它可能要在若干個月的分析過程中繼續(xù)作用著。但是當病人對分析家強烈地情緒化時,分析家本人依然冷靜而可觀。由于這種客觀性,加上職業(yè)基礎的經(jīng)驗,分析家才能夠引導病人離開他內(nèi)心深處的感覺沖動。這感覺的意義已經(jīng)被揭露和解析了。在這許多種的解析過程中,病人對于他怎么會有這種思想、感覺和行動的方式的原因,不是要求更清晰的了解。２2。什么是"自由聯(lián)想"（freeassｏcｉａt(yī)ｉｏn）我們多半有"說漏了嘴"的經(jīng)驗。我們多少會背著意思泄漏出我們寧愿保密的話。這些都是每個人在生活當中使用自由聯(lián)想的簡單例子。我們常把對特殊的人物、狀況和事務的感覺和想法隱藏在心理底面。這些感覺就像血液中的血球一樣看不見,但是他們確實存在于人的體系里。他們會設法讓我們認識它們,＂說漏了嘴”就是它們的方法之一。借著與一些意識的而更具接受性的觀念聯(lián)合，這些潛抑的感覺已經(jīng)能表現(xiàn)出來了。自由聯(lián)想在日常生活當中并沒有構(gòu)成什么目的。它們反而都是些可能造成苦惱情況的機會。一般人不管遇到多么沖擊性的事情，都很少認識到它背后的潛意識動機。因此在分析過程中,自由聯(lián)想就是挖掘潛意識的一種有用的工具了。病人在分析的時候只是不停地談話，他談及每件剛想到的事，而不論他們多么魯莽或荒謬.他不會盡力讓意識帶引思想，而卻讓它們隨意飄蕩，在這種漫談方式之下,他就能自由地從一句話聯(lián)想到另一句話。這時候病人的潛意識感覺不斷地進入思想,他在自由聯(lián)想過程中說了許多不同于尋常的畫，而這些話通常能帶給分析家有意義的線索，以發(fā)現(xiàn)病人潛藏的問題。23.什么是"癥狀"？（Symｔom）所謂＂癥狀"就是一面心理或身體所展現(xiàn)出來的旗幟,用來代表內(nèi)部的某一種困擾。頭痛、咽喉炎或眼疾也許只是個人身體的病癥而易于治好.但是家庭醫(yī)生有時卻能發(fā)現(xiàn)它們是更嚴重病患的記號。在特殊病例里，他們可能是梅毒之類的癥狀。情緒也會表現(xiàn)較深的困難的癥狀，表現(xiàn)的方式很多，舉例來說：過多的幻想（白日夢）咬指甲皮膚病記憶不良不能做任何批評對異性沒有什么看法對個人穿著極為疏忽事實上，在情緒問題的目錄里有成千的癥狀.它們可能是心理的或生理的，急性的或慢性的,醒目的或不被人注意的。但是不管它們怎么呈現(xiàn)以及是否被知道，癥狀乃是一些內(nèi)部困擾的警告訊號.24.什么是＂自戀欲＂(narｃissism)在希臘神話里,納起蘇斯（narciｓｓus）是個英俊的青年。當他第一次看到水面上映現(xiàn)的自己的面容以后,就瘋狂地愛上了它。當他想更貼近水面看自己的影像時，不幸跌入水里淹死了?，F(xiàn)在,心理學使用自戀欲者（ｎａrｃiｓsｉst）這個詞來描述那些過分自我中心的人。所有的孩童都是自戀欲者。他們從自己身上尋求滿足。譬如說,他們愛自己的身體,他們始終在觀察自己,并充分享受生命給予的種種生理功能,在這階段里,孩子把自己當作生活世界的中心.他樂于接受這個世界里的人給予他的愛,卻不能以自己的愛回報。許多人把這種”自戀”的特殊時期延續(xù)到成人生活上。他成為我們通常是為任性、自傲的人的特征。比方說，這樣的人會以為他自己的個性、行動和本質(zhì)是最重要的。某些人的自戀欲表現(xiàn)到了極點，他們竟發(fā)現(xiàn)自己實在無法去愛別人。每個人都多少有點自戀欲。它刺激我們是我們顯得更吸引人,在運動和學習上勝過別人,比方說去買比鄰家更好的車.它會表現(xiàn)在選擇大學上(找那些最好的家庭子女去的學院,或有最優(yōu)秀的橄欖球隊的學校），選擇理發(fā)師上(能做出最令人喜歡的發(fā)行)，或甚至選擇配偶上（所有鎮(zhèn)上男人都會轉(zhuǎn)過頭來瞧瞧的女人）.25.什么是＂自衛(wèi)機制"(dｅfenseｍechanｉsｍ）？自衛(wèi)機制種類很多，但是目標都相同.它們幫助一個人逃避自己眼前的痛苦事實,并且團遜在他的世界里更好的未來。自衛(wèi)機制的來源主要是潛意識。它可能出現(xiàn)在夢里或意識的思想、感覺和行動中。它是一種妥協(xié)。當一個不顧一個要顯露出來的強烈的潛意識沖動是禁忌時，心理的另一個力量隨之起來與它發(fā)生沖突。者第二個力量是對社會要求所產(chǎn)生的責任感.它知道社會(甚至個人的自我）會對潛意識的欲望之原本形勢采取嚴厲批判。結(jié)果休戰(zhàn)在兩種力量之間成立。而沖動只能以某種可被接受的偽裝形式出現(xiàn)。一般人的人格常有各種不同的偽裝。發(fā)現(xiàn)一種偽裝就是發(fā)現(xiàn)一種自衛(wèi)機制。例如:一個人恨自己的父親，而他知道這樣是不對的.因此這感覺就在他的意識生活里轉(zhuǎn)變成其他的形式了。她變成連隊美國總統(tǒng)的憎恨、對窮人(或富人）的憎恨、對老板的憎恨，甚至對紐約北老的憎恨。如此,他把原來的憎恨一直到比較可以被自己和別人接受的事實上,而強烈地厭惡它.再舉個例子：一個人有強烈的同性戀傾向,社會認為這是不好的.于是他借著意識上對同性戀者感到非常厭惡來掩蓋這種傾向。與后者接觸或談到他們都是他厭惡。她就這樣把原來的感覺轉(zhuǎn)換成不同的性質(zhì).另一個例子：一個人懼怕負起做大人的責任。但是社會不喜歡這種享受小孩子特權(quán)的大人.于是這個男人會考疾病來打發(fā)時間。什么病都似乎會打擊他，使他退縮成懶散的或萎靡的。結(jié)果沒有人希望他承擔大人的責任--”你沒有看到我害著病嗎?”——于是他會得到他所期望的照顧。事實上它已恢復到嬰兒狀態(tài)了。對于那介于"他愿意做到的”和”環(huán)境允許他做的"之間的妥協(xié)，每個正常人都能正常使用各種自衛(wèi)機制來對付它。潛意、升華、外射、內(nèi)射和反向就是一些自衛(wèi)機制的例子.它們將在接下去的幾頁里談論到。要注意的一點是自衛(wèi)機制并非在意識上選擇的，它完全是由潛意識指揮的.26.什么是”潛抑"（reｐression)?潛抑是個人生活上自衛(wèi)的一個重要方法.它阻止我們?nèi)ッ鎸σ恍┥畛恋母杏X和觀念，它過于痛苦、難以負擔。比方說某些人可能有埋地很深的偷竊沖動,稱為”窺看的湯姆"（ｐeepiｎｇＴom）的沖動，或癌魔他們所接近的人的沖動。但意識是明辨是非的，它無法忍受這些想法;于是這些想法遂被掩蓋而放逐到潛意識部分去了。這些潛抑的感覺和觀念雖然從意識的認知上被隱藏了，卻仍然在心理的底層有力地活躍著。在那里我們的意識無法控制它們.它們就像美滿家庭的敗家子，由于名譽不良被趕出家園，但是又偷偷溜進家園的底層,他們在那里自由自在不會被發(fā)現(xiàn)。由于二樓的家人沒有發(fā)現(xiàn)到他們，他們就在爐灶、密封的保險箱、鍋子及其他設備中搞起鬼來.然后直接影響了家庭的生活方式。牽制是一種自我監(jiān)察。它在每個人心理的里面作用,卻無需讓我們知道。我們利用它隱藏那些社會不允許的深處愿望及欲望。他幫助我們保持自己的意識影像不被敗壞玷污。２7。什么是＂升華＂（Subliｍatioｎ)？升華是一個潛意識過程。某一些被我們深深封藏著但卻很有力的沖動(它們本質(zhì)上是違反社會的），接著這個過程而迂回到社會允許的路線上。這是個健康而具有建設性的過程.每個人都用它。它代表一種批判方式，在任性的潛意識要求和環(huán)境的合法尺度間作批判.把那些可能是不道德的或違反倫理的強烈的潛意識欲念,利用升華作用而以較可接受的形式出現(xiàn)于我們的生活中。我們的換進不僅會容忍那表現(xiàn)原來欲望的偽裝形式，甚至可能大大給與喝彩。例如：一個嬰兒在屋里亂丟東西或毫不在意地打壞東西.她享受著自己的力量感。當他長大成人后，知道這種毀滅的沖動會被遏制,于是他可能就被倒向社會較可能贊同的路途上去。升華就是這樣施展開的。某一個男人可能被帶引去從事軍隊里的職業(yè)。在這里,他的友誼毀滅表現(xiàn)可以得到獎賞;他也可能成為爭奪將近的人或橄欖球隊隊員，兩者都可以獲得報酬一筆相當數(shù)量的錢或榮譽。他也可能全新貫注的在下國際象棋上，那是個會把傷害或毀滅的沖動理智化的游戲。2８.什么是"外射＂(Ｐｒoｊection)？"外射”是一種技巧。我們通常自己有了過錯時不責備自己。卻說是別人的錯兒責罵她.外射就是這樣一種掩蓋自己過錯的技巧。每個人或多或少地都曾經(jīng)用過它，因為我們實際上會發(fā)現(xiàn)必須在某些場合維護自己的自尊感.心理癥患者經(jīng)常用它，而且用得過于極端。它的作用就像這樣:一個男人可能想妻子說，＂你并不真的愛我”，并且堅信他說的是＂真理”。然而對自己事實上一無所知的他，可能早就先不愛她了。他把自己無法認知的本身過錯外射在他妻子身上。"外射”的沖動在許多情況下被使用；而我們總是不知道它在作用著.但是不管什么時候用了它,它的目的都是同樣的：阻止我們面對本身的某些性質(zhì)、態(tài)度或感覺,因為它們是我們覺得喪氣;同時也阻止我們對這些產(chǎn)生罪惡感。當我們被老板威嚇時，我們很容易去責備其他雇員的受威嚇，而不必面對自己真正的感覺。當我們與朋友在外面一塊兒用飯而不愿付賬時，我們顯得過于小器,于是我們?yōu)榱耸剐念^感到好過些,就把吝嗇的惡名加在其他人身上。當我們受了不是妻子的女人吸引時，我們喜歡責罵有這些感覺的的別人，心里因而覺得安慰些."外設”讓我們能利用別人做"替罪羊"，而把自己的事實偽裝起來。毫無疑問,它與圣經(jīng)里對路加提出的問題中所暗示的相似："為什么你要注意你兄弟眼里的灰塵,卻不去發(fā)現(xiàn)你自己眼里的缺陷呢?＂２9.什么是"內(nèi)射”（introjeｃｔｉon）？＂內(nèi)射"是一種過程.一個人利用它來吸收周圍世界的各種感覺、欲望、觀念和情緒態(tài)度。比方在孩童時候,他就從雙親接受一些是非觀念。他往往毫不懷疑地相信父母信仰的宗教就是為一種正確的宗教。長大以后，一個男人會以上司的政治觀點作為自己的觀點；也可能以他愛慕的朋友的觀點作為自己的觀點；或以他活動的團體之意見形成自己的偏見;但他通常并不曉得這個同化的過程。每個人在一生之中不斷地收集周圍人們的許多觀念、欲望及觀點。個人的發(fā)展多少得力于這個過程。如果環(huán)境健全,其他結(jié)果會很好；但若環(huán)境不健全,個人的人格也會反映出那些不健全的特征。30.什么是”外向作用”（ｒeactionfoｒmatｉon）？一個女人有很強的性欲全裝作規(guī)矩的樣子來隱藏它。她在意識上感到凡是與性有關(guān)的任何事情都令她厭惡，甚至覺得被玷辱了似的?；蛘咦瞿赣H的,由于沒有時間而疏忽了對兒子的照顧,兒子感到被母親拒絕和傷害,于是他會做得像個孝順的兒子,以偽裝他的深處的怨恨。他甚至會放棄結(jié)婚的念頭，而愿意”奉獻"一生來照顧他母親的各種需要。這兩個都是反向作用的例子。它也是一種潛意識的偽裝形式.它使得被禁止的欲望變得似乎（對我們或其他任何人）就像那些相反的防衛(wèi)伎倆一般。我們的潛意識心里對著潛意識的”不愉快感覺"反應，然后制造出與這個感覺相反的影像來。這樣可以幫助個人更平靜地生活在一個戒律眾多的世界里。一般人總是設法把他違反社會的態(tài)度隱藏起來,而不被自己與周圍的人知曉.透過反向作用，他便能行動得有如"相反的態(tài)度（更可被接收）才是他的真正態(tài)度"一樣。比方說，如果一個人有將痛苦加諸別人的強烈沖動，他就可能把這個虐待狂的欲望偽裝得似乎對他所碰到的人過分地過心。他雖覺得易于相信他的外在意識行為才是他真正的自我的忠實表現(xiàn)。31。什么是"合理化”（rationaｌizａt(yī)ｉｏn）？在自己的一些思想、感覺和行為上，可能會發(fā)現(xiàn)錯誤時，個人可以利用合理化作用加以調(diào)整。每個人都有某種自我的理想構(gòu)想，它暗示著自己應該是怎么樣。但理想總是不易達到的。當一個人失去了理想以后，感到自己背叛了這種"認為應該遵行的方式"，而在潛意識上有原諒這個背叛的需要。于是,找到了堂皇的(但不誠實的）理由來原諒自己.假如他對自己失言侮辱朋友和熟人感到憂傷,他會稱他是一個以外，若是他欺瞞應繳的所得稅額，他會拼命宣稱＂每個人都這樣做"來維護自己的＂正直"。在這兩個例子里,他都用上＂合理化”的技巧。合理化與外射都是一種歪曲事實的方法.它作用得像個自衛(wèi)的虛假律師.它使個人每天的謀生工作變得更容易.不過一個人如果用它用得太過分，就很可能有心理癥了。３2。什么是”仿同”（ideｎｔifiｃaｔion)？＂仿同”也是一種潛意識過程。他幫助我們在態(tài)度上模仿我們仰慕的人。它是一種撫慰達不到的欲望的便利方法。極為普遍。例如：一個男孩子模仿牛仔明星、球員或他的父親時，他用的就是這個過程。一個女孩玩著洋娃娃時，用的也是這個過程，她小心地模仿母親照顧嬰兒的方法。成年的女人常會模仿電影明星的穿著、發(fā)行、甚至推想的習慣。當克拉克*蓋博A(ＣlarkGabｌｅ)幾年前又一次出現(xiàn)在一部影片里時,他少穿了一件汗衫。于是上百萬的美國男士都跟著脫去他們的汗衫.許多人都毫無痛苦地接收他們偶爾喜愛的人所表現(xiàn)的意見和社會態(tài)度。這些自我仿同的對象可以是任何種類的人,從一個名聲狼藉的匪徒到一個當代的圣者不等.多數(shù)有過家庭情感或群體精神的經(jīng)驗的人,可以從這種”與別人一體"的經(jīng)驗獲得認