李大釗社會思想之我見李大釗的社會學(xué)思想，李大釗“為中國經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)三方面之實質(zhì)論理學(xué)者”。他的社會學(xué)思想集中地體現(xiàn)在《再論問題與主義》、《我的馬克思主義觀》、《唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值》等論著中。李大釗早期曾受到H?斯賓塞庸俗進化論和俄國無政府主義者克魯泡特金互助論的影響，后來接受了馬克思主義的唯物史觀。他針對胡適的“多研究些問題，少談些主義”的社會改良論，指出研究社會問題一定要和社會上多數(shù)人聯(lián)系起來形成為一個“社會運動”，即“一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”。他認為主義不是一個抽象的名詞，而是一種思想武器，可以用于改變生產(chǎn)資料私有制的革命。他指出，社會的根本問題是解決經(jīng)濟問題。一旦解決了經(jīng)濟問題，那么人口、婦女、勞動、青年、廢娼、童工、土地等問題，乃至市民生活等實際問題也就迎刃而解。他明確指出，循著經(jīng)濟現(xiàn)象來考察復(fù)雜變動的社會現(xiàn)象，是社會學(xué)得到的一個重要法則，也是唯物史觀對于社會學(xué)的重大貢獻.任何一個思想家的社會經(jīng)濟思想都是在一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)下提出來的，是他的世界觀和方法論的表現(xiàn)。本文試圖從李大釗世界觀和方法論發(fā)展變化的角度，分析他的社會經(jīng)濟思想的發(fā)展，并從這個側(cè)面說明他是怎樣從一個急進的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ墓伯a(chǎn)主義者的。一、辛亥革命后到新文化運動前夕時期：要求在中國發(fā)展資本主義經(jīng)濟、建立資產(chǎn)階級共和國的理想及其破滅從辛亥革命前后到新文化運動前（1911—1917年），是李大釗革命活動的第一個階段。從1907年起，李大釗入天津北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)，接觸并接受了所謂新學(xué)，即西方資產(chǎn)階級哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)，曾經(jīng)“深入調(diào)查研究了政治經(jīng)濟學(xué)方面的科學(xué)”①1913年，李大釗懷著憂國憂民的心情，含憤東渡日本留學(xué)，就讀于早稻田大學(xué)政治本科，繼續(xù)廣泛閱讀和深入研究西方社會科學(xué)方面的著作并開始接觸馬克思主義著作。他在這一時期和以后寫的許多論文表明，他曾經(jīng)研究了18、19世紀歐洲著名資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家和空想社會主義者的經(jīng)濟思想。盡管這一時期后期，李大釗已經(jīng)開始接觸馬克思主義，并且具有若干樸素的唯物辯證法和唯物史觀的思想，但他的世界觀方法論的主導(dǎo)方面仍然是達爾文的進化論，同時，改良主義的“調(diào)和論”、托爾斯泰的“博愛論”、無政府主義的“非暴力論”對他也有影響。他于1916年寫的《民彝與政治》、《晨鐘之使命一青春中華之再造》和《青春》三篇論文，在論述代議政治是時代前進的歷史潮流，新生力量必然戰(zhàn)勝腐朽力量這一客觀規(guī)律等問題時，充分體現(xiàn)了他的進化論的發(fā)展觀。用這種發(fā)展觀來考察中國社會歷史變遷，其局限性是很明顯的，既不能區(qū)分社會產(chǎn)生關(guān)系的不同性質(zhì)，正確判斷當時中國社會經(jīng)濟的性質(zhì)及其矛盾，也不能提出用一種新的社會經(jīng)濟制度來代替舊的社會經(jīng)濟制度，改造舊中華、創(chuàng)建新中華的正確方案。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝，創(chuàng)建了資產(chǎn)階級性質(zhì)的中華民國。但是，這個革命尚未成功，中國社會的根本矛盾，即人民大眾與封建主義的矛盾和中華民族與帝國主義的矛盾并未解決，中國仍然是一個半封建半殖民地的社會。因此只有進行徹底的反帝反封建的新民主主義革命并進而實行社會主義革命，才能救中國。李大釗作為一個愛國主義者和革命民主主義者，對當時中國社會的性質(zhì)及其矛盾是有初步認識的。他對辛亥革命是很擁護的，并寄予極大希望，以為中國從此獲救。但不久，袁世凱竊權(quán)，革命半途夭折，中國社會經(jīng)濟狀況仍然如舊。對此，李大釗深感憂慮。他在1912年寫的《隱憂篇》和1913年寫的《大哀篇》，表達了對中國社會面臨的內(nèi)亂外患的憂國憂民意識。李大釗認為統(tǒng)治中國這個社會的是外國的列強和國內(nèi)的封建買辦勢力，包括他們的政治代表一一軍閥、官僚、政客、黨棍。竊權(quán)的袁世凱則是其總代表。他尖銳地指出，辛亥革命后建立起來的國家，名為資產(chǎn)階級共和，實為封建專制。他寫道：“所謂民政者，少數(shù)豪暴狡獪者之專政，非吾民自主之政也；民權(quán)者，少數(shù)豪暴狡獪者之竊權(quán)，非吾民自得之權(quán)也；幸福者，少數(shù)豪暴狡獪者掠奪之幸福，非吾民安享之幸福也?！雹凇肮埠妥怨埠?，幸福何有于吾民也！”③從這一時期李大釗的全部言論和行動來看：他對外國列強侵略中國的行徑是堅決反對的，就這一點說他已經(jīng)認識到中國人民和外國侵略者的矛盾。同時，他對推翻清王朝和建立共和制的中華民國是真誠擁護的，對北洋軍閥政府的賣國殃民和袁世凱等人的倒行逆施也是深惡痛絕的，就這一點說，他已經(jīng)認識到廣大民眾和封建軍閥勢力的矛盾。但是，北洋軍閥政府代表哪個階級的利益，他所說的那個“民”或“民彝”又包括哪些階級，他并沒有作出明晰的分析；至于國內(nèi)的其他社會矛盾，如封建地主和農(nóng)民的矛盾，資產(chǎn)階級和工人的矛盾，民族資產(chǎn)階級和官僚買辦資產(chǎn)階級的矛盾等等，也沒有明確提出并加以具體分析。正因為李大釗當時的認識水平處在這樣的階段上，所以他改造“白首中華”和創(chuàng)建“青春中華”的方案，只能向西方尋找，期望象當時歐美和日本那些列強一樣，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，建立一個西方式的資產(chǎn)階級共和國。李大釗理想中的共和國是怎樣的？關(guān)于它的政治制度，他主張用西方資本主義國家實行的代議政治取代當時中國的專制政治。關(guān)于這個共和國的經(jīng)濟制度，李大釗則沒有十分明確的說明。他在《大哀篇》中只一般地提出：“富強之本不外振農(nóng)、通商、惠工。農(nóng)以生之，工以成之，商以通之?！雹芨鶕?jù)李大釗當時的整個思想體系和認識水平，他所說的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)，只能是西方國家已有幾百年歷史的并充分發(fā)展的資本主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)。如果說在這一時期前幾年寫的文章中還沒有具體指明他要建立和發(fā)展的經(jīng)濟制度是何性質(zhì)，那么在1917年4月寫的《中心勢力創(chuàng)造論》一文中則比較明確地回答了這個問題。這篇論文的主旨是論述中國社會政治勢力的。他認為，一個國家或一個社會，必須有一個中心政治勢力，才能實現(xiàn)統(tǒng)一，促進社會發(fā)展。但是中國的政治勢力有“零落凋謝”的三大系統(tǒng)。即軍權(quán)系統(tǒng)、溫和派政治系統(tǒng)和激進派政治系統(tǒng)。它們自成一部勢力，猶如散沙亂絲。零星散滅，不可收拾，無一中心勢力可以憑依。為順應(yīng)世界文明發(fā)展的潮流，應(yīng)該另外創(chuàng)造一種新勢力以代替它們。這種新勢力必須成為中級社會的中樞，擁有國民，命運才能永久。李大釗建議：“自今而后，國民宜速自覺醒，驅(qū)逐此政治的營業(yè)者于政局之外，由中流社會之有恒產(chǎn)者自進而造成新中心勢力，以為國本之所托?！雹莨璉起我們注意的，是文中提到的“中流社會之有恒產(chǎn)者”，也就是有財產(chǎn)的人。當時西方資本主義社會中有財產(chǎn)的人，就是資產(chǎn)階級和大土地所有者，此外還包括上層小資產(chǎn)階級?？梢姡畲筢撔哪恐兴⒌墓埠蛧?，乃是以資產(chǎn)階級和大土地所有者為社會中心政治勢力的資產(chǎn)階級共和國。因而，在中國建立西方那種資本主義經(jīng)濟關(guān)系，發(fā)展資本主義工農(nóng)商企業(yè)，是李大釗這一時期的主導(dǎo)經(jīng)濟思想，盡管這種思想并不是直接明確加以表達的。然而就在當時李大釗對資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是否行得通，也是持懷疑和保留態(tài)度的。他在那篇提出代議政治主張的論述中寫道：”代議政治雖今猶在試驗之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測?！雹藓髞砝畲筢撚鷣碛J識到，辛亥革命并未給苦難的中華民族帶來轉(zhuǎn)機，強國富民只是幻想。嗣后數(shù)年，北洋軍閥政府派系斗爭愈演愈烈，加上第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，日本帝國主義妄圖亡我中華的“二十一條”的提出，袁世凱廢棄共和實行帝制，張勛演出擁戴清廢帝溥儀復(fù)辟的鬧劇，這一切加深了中國社會政治經(jīng)濟的矛盾，人民承受著日益深重的災(zāi)難，中華民族處于更為嚴竣的內(nèi)憂外患的危機之中。這表明，辛亥革命并未能挽祖國危亡之難，解人民倒懸之苦，那個強國富民的愿望，那個資產(chǎn)階級共和國的方案，只是志士仁人的幻想。面對辛亥革命后中國社會如此尖銳矛盾和巨大危機，李大釗百感交集，憤慨萬千。他認為，民國以還，政爭迭起的真因，窮本溯源均在各謀私利的派系斗爭。他寫于1917年8月的《辟偽調(diào)和》，是一篇聲討中國政壇派系斗爭的檄文，表明李大釗對辛亥革命后中國社會狀況在進行深刻反思，思想處于極大的彳旁徨和矛盾中；同時也表明，他原先想在中國發(fā)展資本主義經(jīng)濟建立資產(chǎn)階級共和國的理想已經(jīng)徹底破滅，正在探索一條能夠“創(chuàng)建青春中華”的新道路。二、俄國十月革命后到五四運動時期：歌頌俄國十月革命的勝利，宣傳馬克思的唯物史觀和經(jīng)濟學(xué)說，批判資本主義經(jīng)濟制度俄國十月革命后到五四運動時期（1918—1920年），是李大釗革命活動的第二個階段。1916年夏李大釗從日本回國后，就積極參加正在興起的反帝反封建的新文化運動。他積極宣傳民主主義思想和科學(xué)真理，熱情號召青年和全國人民為“挽回民族之青春”、“索我理想之中華”而斗爭。1917年11月俄國偉大十月社會主義革命的勝利，李大釗深受鼓舞，他熱烈歌頌十月革命的偉大勝利，大力宣傳馬克思主義的光輝思想。在偉大的“五四”愛國運動中，他高舉反帝反封建的大旗，為爭取科學(xué)和民主進行了英勇斗爭。在這一時期，由于對馬克思主義的深入研究，十月社會主義革命的鼓舞和親自參加五四運動的革命斗爭實踐，李大釗的世界觀和立場實現(xiàn)了一次升華，完成了從進化論到唯物史觀和革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。與此同時，他接受并掌握了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法和原理，在我國進行了啟蒙宣傳，并運用來解決我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的根本道路問題。（一）贊頌十月社會主義革命的偉大勝利，歡呼人類歷史新紀元的到來。俄國十月革命的勝利，對于正在彳旁徨中并為中國社會發(fā)展進行新的探索的李大釗來說，是一個極大的啟發(fā)。他在1918-1919年寫的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》和《新紀元》諸文，是中國思想界熱情謳歌十月革命并正確評價其意義的第一批文章。他通過比較18世紀末法國資產(chǎn)階級革命和剛剛發(fā)生的俄國十月革命，正確地論述了后者的劃時代的世界意義。他指出，這兩個革命”時代之精神不同，革命之性質(zhì)自異，故迥非可同日而語者。"⑦法國革命所代表的時代已經(jīng)過去，唯有俄國革命才代表整個世界文明發(fā)展的新的力量。他寫道：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”，“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”。⑧“一九一七年俄國革命的血”，“洗出一個新紀元來”，“這個新紀元是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元?！雹崴ㄟ^俄國無產(chǎn)階級革命勝利這一征兆，預(yù)見20世紀必將是世界無產(chǎn)階級革命取得偉大勝利的時代。他說，從今以后，世界無產(chǎn)階級革命猶如滔滔滾滾的潮流，決非各國資產(chǎn)階級政府所能防遏得住的。在這偉大群眾運動中，什么皇帝、貴族、軍閥、官僚、軍國主義、資本主義等等歷史上殘余的東西，必挾雷霆萬鈞的力量而摧拉之。從十月革命開始，“生產(chǎn)制度起一種絕大的變動，勞工階級要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?，作一個合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國界，打倒全世界資本的階級。"⑩“由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bols-hevism的凱歌的聲?！薄霸嚳磳淼沫h(huán)球，必是赤旗的世界！”（11）（二）宣傳馬克思的唯物史觀，提出以經(jīng)濟為中心考察社會變革的科學(xué)方法。1918年以后李大釗的社會經(jīng)濟思想有了一個根本轉(zhuǎn)變。這是由他的世界觀方法論從進化論轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^所決定的。在1918-1920年間，他在《法俄革命之比較觀》、《我的馬克思主義觀》、《物質(zhì)變動與道德變動》、《史學(xué)思想史》、《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》、《原人社會于文字書契上之唯物的反映》、《史觀》等文中，比較全面深刻地闡述了馬克思、恩格斯所創(chuàng)建的唯物史觀的基本思想。其中與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的主要有：（1）關(guān)于經(jīng)濟生活是一切社會生活的根本條件、物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)的思想。他寫道：“歷史的唯物論者觀察社會現(xiàn)象，以經(jīng)濟現(xiàn)象為最重要，因為歷史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達最甚的，算是經(jīng)濟現(xiàn)象。故經(jīng)濟的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件?！?“社會進展的根本原因究竟何在？”“唯物史觀解答這個問題，則謂人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟的生活，是一切生活的根本條件。”（13）人民的“生長與活動，只能在人民本身的性質(zhì)中去尋，決不在他們以外的什么勢力。最要緊的，是要尋出那個民族的人依以為生的方法，因為所有別的進步，都靠著那個民族生產(chǎn)衣食方法的進步與變動?！保?4）（2）關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。他引述了馬克思恩格斯的著作中關(guān)于唯物史觀的有關(guān)論述，認為它的一個要點是：“人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化?！?“人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造?！薄拔镔|(zhì)既常有變動，精神的構(gòu)造也就隨著變動……物質(zhì)和經(jīng)濟可以決定思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等。"（16）（3）關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾引起的社會革命是社會發(fā)展的客觀規(guī)律的思想。他說：“生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動。社會組織即社會關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物?！薄吧a(chǎn)力在那里發(fā)展的社會組織，當初雖然助長生產(chǎn)力的發(fā)展，后來發(fā)展的力量到那社會組織不能適應(yīng)的程度，那社會組織不但不能助他，反倒束縛他、妨礙他了……發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。新的繼起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時候，他的崩壞亦復(fù)如是?！?（4）關(guān)于經(jīng)濟利益相對立的階級之間的矛盾必然導(dǎo)致政治的階級斗爭的思想。他贊同馬克思講的階級“就是經(jīng)濟上利害相反的階級”的意見。在一個社會里為什么會呈現(xiàn)出階級對立的現(xiàn)象呢？這是因為某個社會集團獨占生產(chǎn)手段掠奪另一些人剩余勞動的結(jié)果。政治變動的“根本原因都在殊異經(jīng)濟階級間的競爭。”?李大釗對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說給予很高評價，認為它是馬克思運用唯物史觀研究以往人類社會歷史發(fā)展的一個重大貢獻。后來，他在1924年5月寫的《史學(xué)要論》中，高度評價了馬克思唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟分析方法的重大意義：“馬克思所以主張以經(jīng)濟為中心考察社會的變革的原故，因為經(jīng)濟關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見因果律。"?李大釗是在我國宣傳和闡發(fā)唯物史觀的先驅(qū)，對傳播馬克思主義，對社會科學(xué)各領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)等學(xué)科研究產(chǎn)生了巨大影響。就李大釗本人來講，由于他掌握了唯物史觀這個科學(xué)的社會歷史觀，從此他對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的考察就有了銳利的武器，從而逐漸拋棄了傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，成為我國最早的一位馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)家。（三）宣傳馬克思的經(jīng)濟學(xué)說。批判資本主義經(jīng)濟制度。李大釗寫于1919年5、11月的《我的馬克思主義觀》，公開宣告他信仰馬克思主義。并扼要介紹了它的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和經(jīng)濟學(xué)說。在這篇長文的最后4節(jié)（第9?12節(jié)）中，闡述了馬克思經(jīng)濟學(xué)說亦即《資本論》的主要內(nèi)容。李大釗認為馬克思的“經(jīng)濟論”有兩個要點：一為“余工余值說"，即剩余價值理論，二為“資本集中說”，即資本積累理論。李大釗闡述了馬克思的剩余價值理論，揭破資本主義剝削的秘密。他認為馬克思的“余工余值說”是從“勞工價值論”（即勞動價值理論）演導(dǎo)出來的。他闡述了馬克思勞動價值理論的要點以后，著重介紹了馬克思的剩余價值理論，指出現(xiàn)代資本主義下資本家剝削工人的秘密就在于：“維持工力所必要的物品的價值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價值相等?！焙笳叽笥谇罢撸洳铑~就是資本家無償占有的“余值”即剩余價值。創(chuàng)造這“余值”的是“余工”即剩余勞動。采取“余工價值”這種形式掠奪勞動者是資本主義特有的剝削方式。李大釗認為，“余值論”是馬克思“全經(jīng)濟學(xué)說的根本觀念?！?李大釗闡述了馬克思的資本積累理論，指出了資本主義私有制必然被社會主義公有制代替的必然性。他在“資本集中論”這個題目下闡述了馬克思的資本積累及其歷史趨勢的理論。李大釗在介紹馬克思這一理論時說，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的勃興、社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)組織社會化程度的提高和信用關(guān)系的發(fā)展，資本有集中的趨勢，“把資本都集中一處，聚集在少數(shù)人的手中”，產(chǎn)業(yè)“遂為少數(shù)資本家所壟斷”（21）另一方面，工人喪失了一切財產(chǎn)，不得不出賣自己的勞力，為資本家創(chuàng)造越來越多的剩余價值和“新樣財產(chǎn)”，而自己卻陷于貧困，沉落在地底層，成為無產(chǎn)階級，是伏在資本家腳下的敵兵。因此，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級競爭越益劇烈，”競爭的結(jié)果，把這集中的資本收歸公有，又是很簡單的事情?！薄百Y本主義趨于自滅，也是自然之勢，也是不可免之數(shù)?！薄百Y本主義的破壞，就是私有財產(chǎn)制的破壞?！保?2）代替資本主義私有制的將是新的“集產(chǎn)制度”，即社會主義公有制。李大釗在1920年寫的《桑西門的歷史思想》（桑西門今譯為圣西門一筆者）一文中，更從馬克思的唯物史觀出發(fā)，闡述了社會主義的歷史必然性。他認為，社會主義必然到來這一科學(xué)論斷，是馬克思應(yīng)用唯物史觀對人類歷史發(fā)展進程進行研究得出的客觀規(guī)律。他說：“社會主義的社會，無論人愿要他不愿要他，他是運命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令。”“今社會主義既立在人類歷史的必然行程上，有具有絕大勢力的歷史為其支撐者；那么社會主義之來臨，乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽的事實一樣確實了?！保?3）三、五四運動后到中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期：闡述社會主義經(jīng)濟制度的建立和特征，探索中國社會經(jīng)濟發(fā)展的新道路五四運動后到中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期（1921—1927年），是李大釗革命活動的第三個階段。俄國十月社會主義革命鼓舞了中國人民，馬克思列寧主義教育啟發(fā)了中國的先進分子。1920年3月李大釗在北京發(fā)起組織了共產(chǎn)主義小組，1921年7月中國共產(chǎn)黨成立，他代表黨中央指導(dǎo)北方的工作。從這時起到1927年犧牲的這一時期中，李大釗一方面從事繁重艱巨的實際革命工作，領(lǐng)導(dǎo)北方乃至全國的革命運動；另一方面繼續(xù)研究革命理論，發(fā)表了一系列宣傳馬列主義、討論中國革命實際問題的文章。他除宣傳列寧關(guān)于帝國主義的理論，揭露帝國主義侵略掠奪本性，指出帝國主義必然滅亡命運這一重要問題外，其社會經(jīng)濟思想主要有以下兩個方面：（一）闡述社會主義經(jīng)濟制度的建立和特征蘇聯(lián)十月社會主義革命的勝利，社會主義不再只是一種理想，已經(jīng)成為一種現(xiàn)實的社會經(jīng)濟制度。在20年代，李大釗根據(jù)馬克思列寧主義原理和蘇聯(lián)革命實踐，對社會主義經(jīng)濟制度產(chǎn)生的必然性、前提及其特征進行了認真研究，留下了豐富的論述。其中重要的有：《由縱的組織向橫的組織》、《社會主義下的經(jīng)濟組織》、《社會主義釋疑》；另外還有：《社會主義與社會運動》、《社會主義下之實業(yè)》、《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》等。李大釗認為社會主義經(jīng)濟制度是從資本主義社會里孕育出來的。他比喻說：“‘社會主義’之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣?！保?4）“社會主義”到了羽毛豐滿的時候，自然也非打破資本主義這個殼不可。那么，社會主義經(jīng)濟制度如何建立和實現(xiàn)？李大釗認為，“到了時機成熟，新生命已經(jīng)發(fā)育完全，就是資本家勢力發(fā)達到極點，非采用社會主義去推翻資本制度不可的時候，那就必定要用革命的手段?！保?5）“在革命的時期，為鎮(zhèn)壓反動者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個無產(chǎn)者專政（Dictatorshipoftheproletariat）時期的”（26），建立無產(chǎn)階級多數(shù)人對資產(chǎn)階級少數(shù)人的統(tǒng)治。無產(chǎn)階級專政國家的經(jīng)濟組織是怎樣的？按照李大釗的意見無產(chǎn)階級專政的國家必須對原來資產(chǎn)階級專政國家的經(jīng)濟組織進行“完全改革”，“其實質(zhì)方面又須尋出一種新方法，代替舊式之私競的經(jīng)濟秩序及組織，使社會上發(fā)見新的經(jīng)濟組織及秩序是正規(guī)而優(yōu)良者”（27）概而言之是兩條：實現(xiàn)生產(chǎn)交換機構(gòu)的社會化，合理組織社會生產(chǎn)、交換、分配。具體說，有以下諸方面：（1）一切重要生產(chǎn)資料和生產(chǎn)交換機構(gòu)收歸國有?！胺泊筚Y本的企業(yè)：鐵路、礦山、輪船公司、承辦運輸事業(yè)、大規(guī)模的制造工業(yè)、大商店，收歸國有”；“自國家銀行以下所有的銀行，均收歸公有”，由國家經(jīng)營；“小工商業(yè)及運輸機關(guān)，亦漸次收歸國有”；“除去有土農(nóng)夫所有的土地以外，土地亦收歸國有”。（2）破除統(tǒng)治與服從的關(guān)系，建立平等自由聯(lián)合的關(guān)系。社會主義的目的，即在破除統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，“把政治上、經(jīng)濟上、社會上一切特權(quán)階級，完全打破，使人民全體，都是為社會國家作有益的工作的人”，人民之間“只有自由聯(lián)合的關(guān)系”。（29）社會主義的“社會組織是打破上下階級為平等聯(lián)合的組織”。（3）有計劃地合理地發(fā)展生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)符合公眾的消費需要?！吧鐣髁x是使生產(chǎn)品為有計劃的增殖（31）”“生產(chǎn)為消費者的需要所軌制”，國家要用科學(xué)方法進行計算，“使生產(chǎn)恰合于公眾的需要”。（32）（4）物的管理代替人的統(tǒng)治，運用科學(xué)、協(xié)作、自然力極經(jīng)濟地組織生產(chǎn)。“社會主義的制度，是以事物的管理代人的統(tǒng)治的制度?！眹摇耙罉O經(jīng)濟的組織與方法，把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟化，利用自然力開發(fā)富源，俾利國用”?！霸谶@種經(jīng)濟組織之下，無論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴大，生產(chǎn)自然增加?！保?3）（5）人人各盡所能地做工，勞動變成一種愉快的事。到工人掌握政權(quán)以后，“除去少數(shù)幼稚、老休、殘疾者外，其余皆是作事的工人，各盡所能以做工”（34）“社會主義制度底下做工，是很愉快的”。（35）他并主張社會應(yīng)科學(xué)地計算社會勞動時間，縮減每人過量時間，剩余時間可以用來美化人們的生活。（6）實行公平分配，人人享受富裕的物質(zhì)精神生活，"社會主義是使生產(chǎn)品為有計劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。這樣一來，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀＃^那一種很好的精神和物質(zhì)的生活?！保?6）關(guān)于全社會產(chǎn)品的分配，李大釗主張建立社會分配組織，按照社會消費需要生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，以貨幣計算，按以下項目進行分配：勞動者的工資（“薪俸”）；社會福利支出（鰥寡孤獨廢疾者的“恤金”），對資產(chǎn)階級的贖買支出（“前資產(chǎn)階級的年金賠金”），生產(chǎn)成本（“農(nóng)作物代價”）。至于個人消費品的分配原則，曾提到“使直接從事生產(chǎn)的人得到和他勞工相等的份”（37），即按勞動者提供的勞動量進行分配。（7）社會主義國家應(yīng)自主發(fā)展經(jīng)濟，先進社會主義國家應(yīng)幫助落后國家。社會主義國家“倘使經(jīng)濟情形已能自立……自應(yīng)任其自主。而若經(jīng)濟進化過于低淺，茍非于經(jīng)濟上助其開發(fā)則永不能達于自決的境界，社會主義的國家當然有提攜掖進的義務(wù)?！保?8）（8）社會主義經(jīng)濟仍然要保留貨幣關(guān)系。李大釗沒有直接論及社會主義社會是否存在商品關(guān)系，但卻明確認為仍需保留貨幣，作為交換物品的手段，并充當社會經(jīng)濟的計算工具。（9）利用具有經(jīng)營管理經(jīng)驗的資產(chǎn)階級，對他們實行“賠金”政策。在他看來，”工人雖執(zhí)掌政權(quán)，但實際上不能指揮工師、技匠、實業(yè)家。此時階級既廢，好意的前資產(chǎn)階級自當許與合作”，并對他們支付“年金賠金”（39）。這跟列寧講的“贖買”政策頗為相似?？v觀李大釗對社會主義經(jīng)濟的這些論述，雖說有若干不明確、不精當甚至個別錯誤之處，但絕大部分觀點是正確的。（二）探索中國社會經(jīng)濟發(fā)展的新道路李大釗在新文化運動以前，曾經(jīng)指望學(xué)習(xí)西方，在中國建立資產(chǎn)階級共和國，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，實現(xiàn)富國富民愿望。1917年俄國十月革命前后，他接受了馬克思主義，并逐步樹立起在中國實現(xiàn)社會主義的信念。中國共產(chǎn)黨建立以后，擔任黨的重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的李大釗，一直在探索中國社會經(jīng)濟發(fā)展的新道路。以前李大釗的理論活動主要致力于馬克思主義基本原理的研究和宣傳；現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)向中國革命的理論和實踐問題的探索了。1924年5月，他在短文《這一周》中提出：我們“應(yīng)該細細的研考馬克斯的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形。詳細一點說，就是依馬克斯的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經(jīng)濟的情狀，我們應(yīng)該怎樣去作民族獨立運動，把中國從列強壓迫下救濟出來。（40）首先，李大釗根據(jù)對時代發(fā)展潮流的分析，認為在今日世界經(jīng)濟形勢下，中國非走社會主義道路不可。他在1921年寫的《社會主義下的實業(yè)》和《中國的社會主義與世界的資本主義》兩篇文章中論述了這個問題。他先考察了世界經(jīng)濟形勢：”因為中國的經(jīng)濟情形，實不能超出于世界經(jīng)濟勢力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟組織，既已經(jīng)資本主義以至社會主義”。也就是說，別的國家已經(jīng)由自由競爭資本主義走向帝國主義，并且已“發(fā)達到必須社會主義共營地位”。再從中國自己的情況來看，雖然沒有資本主義的充分發(fā)展，但“一般平民間接受資本主義經(jīng)濟組織的壓迫，較各國直接受資本主義壓迫的勞動階級尤其苦痛?！庇蛇@種國內(nèi)外經(jīng)濟形勢決定，中國“想行保護資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能?！薄八越袢赵谥袊氚l(fā)展實業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)不可，”（41）其次，李大釗根據(jù)馬克思列寧主義理論和中國具體國情，提出中國革命兩階段的初步思想。他在1920年寫的《〈國體與青年〉跋》一文中指出，我們的要求不是單求打倒一個君主的國體，而是要走向世界大同。在獲得資產(chǎn)階級民主革命勝利以后，“緊接著社會主義”（42）就是走向世界大同的全路程中的一個進程。但是當前的任務(wù)是進行民族民主革命。中國共產(chǎn)黨從“二大”開始到“四大”，已經(jīng)初步形成了民主革命總路線的基本思想。李大釗為制定我黨的這一總路線作出了重要貢獻，他在1924年作的《在共產(chǎn)國際第五次代表大會第二十二次會議上的報告》和1928年寫的《孫中山先生在中國民族革命史上之位置》、《馬克思的中國民族革命觀》等論文中，闡述了這個問題。他特別指出，在國共合作下和孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)下的“中國國民革命是世界革命一部分”（43），中國革命面臨反帝反軍閥的雙重任務(wù)，所以，要“喚起群眾的革命精神，引導(dǎo)他們反對國際帝國主義者和國內(nèi)的軍閥。”（44）為了解決國內(nèi)民主革命的任務(wù)，應(yīng)該首先解決中國農(nóng)民的土地問題。李大釗為解決這個問題，在1925-1926年經(jīng)過認真調(diào)查研究，在搜集了大量材料的基礎(chǔ)上，寫了《土地與農(nóng)民》、《魯豫陜等省的紅槍會》等著名論文。他首先分析了中國農(nóng)民和土地的狀況：（1）從農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的地位看：“農(nóng)民約占總?cè)丝诘陌俜种呤陨?，在全人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為其國民經(jīng)濟之基礎(chǔ)。故當估量革命動力時，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分。"（45）（2）從農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系看：