探究影視劇中這兩大地域符號的能指與所指意義,文化論文河南文化小論文優(yōu)選范文10篇之：探究影視劇中這兩大地域符號的能指與所指意義內(nèi)容摘要：黃河和嵩山是兩個典型的河南地域符號，黃河對于河南來講不僅僅是孕育生命的慈母,同時也是嚴母嵩山腳下的禪宗祖庭少林寺，是中國fo教文化的繁榮勝地。探究影視劇中這兩大地域符號的能指與所指意義，開掘河南地區(qū)深切厚重的文化內(nèi)涵，解讀中華文化之根，有助于人們更好更全面地認識河南形象。本文關鍵詞語：影視??；地域符號；河南；中原文化是中華文化的母體和主干，河南又是中原文化的主要發(fā)祥地，但是多年來網(wǎng)絡上存在著某些黑化河南人的現(xiàn)象。一方山水養(yǎng)一方人，河南地處中原，位于黃河的中下游，同時又坐落著中岳嵩山，這一山一水對河南來講不僅僅僅是地理名詞，更是文化符號。文藝作品來源于生活，對影視劇中的這兩個地域符號的能指與所指進行文化解讀，有助于了解河南文化，客觀看待河南形象，深入認識中華傳統(tǒng)文化。1影視劇中雙面黃河與禪宗嵩山的能指羅蘭巴爾特講，能指構成表示出面，能指是作為一種中介物而存在[1].分析影視劇中河南地域符號的能指，主要探究的是這一符號的外在形象。黃河作為中華民族的母親河，不止流經(jīng)河南一個省份，但是對于河南來講，黃河有著雙面意義，一方面黃河作為母親河滋養(yǎng)著世世代代的中原人，另一方面黃河水患也給歷朝歷代的河南人帶來了無數(shù)災難。而作為五岳之一的嵩山坐落于被稱為天地之中的河南登封，雖比不了華山之險，也比不了泰山之雄，但讓嵩山聲名遠播更多依靠其fo家宗教文化。探析黃河與嵩山的能指，能夠直觀了解河南形象。河南意為大河之南，此河就是黃河。一方面，屬于黃河流域的河南人沿著黃河繁衍生息，其歷史如黃河一般綿長；另一方面，河南地處于黃河中下游的游蕩型河道，流經(jīng)河南段的黃河大多為地上懸河,黃河水患曾讓近百萬河南人流離失所。因而，黃河對于河南人來講既是賴以繁衍生息的母親河，又是吞沒家園的兇惡猛獸。黃河出如今很多影視劇作品中，由于這些影視作品有著不同的主題，黃河在華而不實的形象也是不一樣的。(大河兒女〕中的黃河總是平緩的，該劇的第一個鏡頭就是黃河灘，這條中華大河靜靜地流過，無聲而寬闊，而黃河岸邊就是大片的農(nóng)耕文明里重要的糧食作物小麥，緩緩流過的黃河帶來了肥沃的土壤，滋養(yǎng)著小麥，更滋養(yǎng)著大河兒女。同時，黃河還為大河兒女培養(yǎng)了堅韌的品質(zhì)，劇中賀青避難來到豫西的黃河邊，在纖夫幫拉纖為生，這里的黃河仍然沉寂、緩緩地流過，纖夫們困難地拉著纖逆流而上，每一步都在黃河灘踩出一個個深深的腳印。而在(黃河東流去〕中的黃河卻是奔騰的、咆哮的，由于蔣介石炸開了花園口，黃河如野獸一般嘶吼著朝村莊洶涌而去，大地霎時變成一片汪洋。除此之外，還有(大河頌〕等影視劇中都出現(xiàn)了黃河形象，并且都表示出了黃河對于河南的多重意義。巍巍嵩山坐落于中國疆域的中心位置，與古都開封、鄭州、洛陽相鄰。嵩山地處古代的全國政治中心，同時也是中國fo教文化繁榮發(fā)展的地方，傳講中國的禪宗始祖達摩曾在嵩山的一個洞里參禪9年。中國古代宗教教派諸多，漢魏以后fo教在中國興盛，fo教文化也逐步繁榮起來，嵩山腳下的少林寺與嵩山互相依托，名山古剎成為影視劇青睞的對象。一直以來有著數(shù)不勝數(shù)的以嵩山和少林寺為題材創(chuàng)作的影視劇作品，如(禪宗少林〕(少林寺傳奇〕(天龍八部〕(倚天屠龍記〕等金庸劇中都牽涉嵩山和少林寺。影視劇最典型的嵩山形象當屬1982年的電影(少林寺〕，這部影片一開場就像是一部嵩山旅游紀錄片，為了介紹少林寺所處的地理位置，實景拍攝嵩山的自然風光還配以旁白，正如紀錄片中的畫面加講解評說詞，巍巍嵩山的形狀如一個沉睡的美人般橫躺在中國的正中位置，千年古剎少林寺就坐落在山腳下。影片的拍攝以推、拉、搖等鏡頭來展示嵩山風貌。除了表現(xiàn)嵩山的自然風光和少林寺的整體相貌，影片還拍攝了少林寺殿內(nèi)的壁畫，栩栩如生的壁畫述講著少林寺乃中華天下武功的發(fā)祥地之一。這一山一河在影視劇中頻頻出現(xiàn)，黃河和嵩山作為兩個典型的地域符號有著豐富的含義，但是討論它們的能指意義，往往停留在對其表層意義的研究。因而，還需要通過對這兩個地域符號的所指意義進行探究，才能從更深層次解讀華而不實豐富的文化內(nèi)涵。2影視劇中雙面黃河與禪宗嵩山的所指所指作為內(nèi)容面，它是符號的心理內(nèi)容,其深層含義為符號所代表的精神概念或心理意義[2].探究影視劇中的地域符號的所指，就是探究這些符號背后的象征的、歷史的或情感的內(nèi)容。雙面黃河讓河南和河南人有了愈加立體的形象，禪宗嵩山則以其fo教文化傳遞fo教真理，教化世人。對符號所指意義的探究，讓影視劇中的黃河有了更為深層的內(nèi)容和意義。黃河緩緩地流淌在中原大地上，首先它是母親河，滋養(yǎng)著中原人，濃縮著中原兒女的歷史和將來；同時它又像是一個嚴母，打磨著河南人的韌性、雕琢著他們的品質(zhì)。(大河兒女〕中緩緩流過的黃河，將大河兒女的故事娓娓道來，劇中的幾場重頭戲都布置在黃河岸邊，出風鈴寨必定會經(jīng)過黃河，世世代代在風鈴寨生活的人們依托于這種地理環(huán)境養(yǎng)成了如黃河一般的性格。一開場賀焰生由于斗瓷輸了而攜家?guī)Э谝x開風鈴寨，站在黃河岸邊的賀焰生驕傲又倔強，他知道自個是風鈴寨七十二窯之首，如黃河在中國大地上的地位，但同時他又如黃河一般倔強，肆意流出自個的形態(tài)，怎么都不肯服軟。賀焰生在黃河岸邊歸還張敬之的房契地契，更是暗指賀焰生有著如黃河一般的寬容。而劇中賀家窯和葉家窯手藝的唯一傳人取名為大河，黃河在中華大地上源遠流長，這個叫大河的孩子代表著鈞瓷手藝的傳承是經(jīng)久不衰的。賀焰生第一次抱起大河的那一刻，代表著中華民族希望的傳承。而在電視劇(黃河東流去〕中，黃河卻成了苦難的代名詞，河南段的黃河水患在歷朝歷代都是大問題，在該劇中自然和人為合力作用下，千千萬萬的河南家庭毀于一旦，在絕境之地，劇中人物仍然能夠憑借頑強的毅力活下去，這不僅僅僅是河南人民在自然界中生存能力的具體表現(xiàn)出，更是強大的意志力與當時洪水猛獸般的社會的精彩博弈。天下武功出少林,中華武術文化的博大精深都在少林功夫里，而作為禪宗祖庭，嵩山的中國fo教文化更是源遠流長、影響深遠。影視劇中大多介紹嵩山是中華武術的發(fā)祥地，電影(少林寺〕有很多武打場景，嵩山少林寺出神入化的武術在影片中多有展示，但是少林武術的宗旨在于強身健體、保家衛(wèi)國。在影片中小虎受師傅的影響，最終決定以保護少林，匡扶正義為己任，成為正式的少林僧人。電影(少林寺〕也介紹過，中國很多地方都有少林寺，但是之所以嵩山少林寺會被稱為中華武術的發(fā)祥地，是由于嵩山少林寺的武術文化是與fo法禪宗合二為一的，少林寺是中國的fo法勝地，fo教文化以此為中心向全國各地傳播。少林武僧練武的同時也要注重內(nèi)心修行，修行的重點在于棄惡揚善.電影(少林寺〕也表現(xiàn)了這一點，僅僅僅是匡扶正義，缺乏以概括少林寺的文化內(nèi)涵。少林武術注重的是修行，所謂練武只是修行的一種形式，其核心內(nèi)涵則是它所具有的fo教文化功能。少林武僧更重要的任務是參禪，小虎只要參破禪機，才能成為一名合格的少林武僧。嵩山少林寺作為fo法圣地，其重要任務是教化和解脫民眾，fo教文化講究一切事物都是因緣而起的假象、幻影，都是空的。人們對于一切事物就不應該刻意追求，苦苦固執(zhí)[3].在很多金庸劇中，嵩山少林寺是正義的化身，是劇中人大徹大悟的場所，(天龍八部〕中的蕭遠山和慕容博在少林寺隱藏多年，最終在少林寺大徹大悟，決定忘記人世間的恩恩怨怨。3結束語黃河和嵩山絕不僅僅只是地理名詞，通過對黃河和嵩山這兩大河南地域符號的能指和所指進行研究，對影視劇中的河南地域符號進行文化解讀，能夠了解到河南地域符號在影視劇中的深層內(nèi)涵：雙面黃河給河南大地帶來了傳承與希望；禪宗嵩山向中原兒女播撒著fo法與智慧。盲目跟風黑化河南形象是沒有道理的，正視河南文化，就是正視中華民族共同的文化之根。正如(大河兒女〕的編劇高滿堂所講：中原大地是中華民族精神的起源地，通過透視我們共同的民族記憶，能夠找到支撐我們的精神脊梁、文化根脈。[4]以下為參考文獻[1]羅蘭巴爾特。