本文格式為Word版，下載可任意編輯——2023年師說教案中職(7篇)作為一位優(yōu)良的老師，編寫教案是必不可少的，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢？下面是我?guī)淼膬?yōu)秀教案范文，希望大家能夠喜歡!

師說教案中職篇一

動物的影子執(zhí)教：太陽花幼稚園黃賢設(shè)計(jì)意圖：我們都知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都十分喜歡。特別是小班幼兒對動物更是充滿了好奇，由于那里有他們認(rèn)識的和不認(rèn)識的動物朋友。為了激發(fā)幼兒愛動物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認(rèn)識和了解這些動物，我班進(jìn)行了主題活動“可愛的動物〞，在主題開展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特征和生活習(xí)性有了初步的了解。雖然幼兒對動物有了一定的了解，但是對一些外形特征相像的動物就有區(qū)分的困難。因此根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對“小動物〞認(rèn)識的已有經(jīng)驗(yàn)水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設(shè)計(jì)了本次活動“動物的影子〞，之所以選擇“影子〞是由于在戶外活動時教師捕獲到個別幼兒在太陽下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子〞的游戲，在玩的過程中發(fā)現(xiàn)幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內(nèi)容，預(yù)設(shè)了本次活動。

活動的目標(biāo)是教育活動的起點(diǎn)和歸宿，對活動起著導(dǎo)向的作用。從“新綱要〞科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)的表述中可以看出：科學(xué)教育的價值取向不在是注意靜態(tài)知識的傳遞，而是重視兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問題的能力。根據(jù)綱要精神，結(jié)合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標(biāo)：

在看看，講講的過程中幫助動物影子尋覓相應(yīng)的動物，進(jìn)一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動物的愛好之情。

根據(jù)目標(biāo)，我把活動的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動的難點(diǎn)定位于通過比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征?？傊?，我確立了目標(biāo)的整合觀、科學(xué)觀，使活動浮現(xiàn)趣味性、綜合性、活動性，寓教育于生活情景、游戲之中。

為了更好地服務(wù)于本次的活動目標(biāo)，完成活動內(nèi)容我做了以下準(zhǔn)備工作：

?物質(zhì)上的準(zhǔn)備：小班幼兒極易受周邊環(huán)境的影響，因而在活動中，我就用多媒體課件，來激發(fā)幼兒猛烈的情緒。這種把情感與學(xué)習(xí)活動結(jié)合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學(xué)習(xí)、豐富感受、陶冶情操。

?知識上的準(zhǔn)備：我讓幼兒在太陽下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我采用了以下方法：運(yùn)用觀測法，有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒進(jìn)行摸索活動，觀測法也是幼兒摸索的基本方法，能使幼兒運(yùn)用多種感官直觀、生動、具體地認(rèn)識事物，提高幼兒感官的綜合活動能力及觀測、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒適合的材料，讓幼兒在自己的活動實(shí)踐過程中進(jìn)行摸索。教師運(yùn)用幼兒愛好的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行摸索活動。從而體驗(yàn)成功的喜悅。

活動程序：結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)及活動目標(biāo)，我設(shè)計(jì)了以下三個環(huán)節(jié)

共享交流感知特征幼兒游戲

?共享交流通過問題“你喜歡什么動物?為什么?〞這一環(huán)節(jié)的目的是為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn)識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發(fā)幼兒對動物的愛好之情。由于小班正是語音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬松的交流氣氛，勉勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動物，在生生互動中提高語言表達(dá)能力，同時教師也可以關(guān)注個別語言表達(dá)能力弱或發(fā)音不準(zhǔn)的幼兒及時給予幫助和改正。

?感知特征教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預(yù)設(shè)了“和動物朋友捉迷藏〞的場景，由于在日?；顒又?，游戲是幼兒最喜歡的活動方式?！白矫圆亘暿呛⒆觽兿矚g的游戲之一，特別是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?〞讓幼兒通過觀測影子判斷不同的動物，“這一環(huán)節(jié)的目的是為了加深對動物明顯特征的認(rèn)識。在此預(yù)設(shè)重點(diǎn)探討：蝸牛的外形特征(結(jié)合季節(jié)豐富相關(guān)的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相像，幼兒在區(qū)分上有困難)，并引導(dǎo)幼兒表達(dá)各自的理由。通過幼兒的尋覓活動，培養(yǎng)幼兒細(xì)致的觀測能力，在幼兒觀測判斷之后，我采用了及時驗(yàn)證的方法。使幼兒及時體驗(yàn)了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩(wěn)定的特點(diǎn)，我在游戲中勉勵幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)用肢體動作模仿表現(xiàn)動物的特征，并以兒歌小結(jié)、講講動動等學(xué)習(xí)方式幫助幼兒相互習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。

?幼兒游戲開展游戲“動物找影子〞，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過操作活動，幼兒能觀測到動物的特征，這一環(huán)節(jié)的目的是穩(wěn)定對動物外形特征的了解。由于小年齡的幼兒對新鮮事物具有猛烈的好奇心，通過這個游戲以滿足每個幼兒的需求，引導(dǎo)他們自由選擇、動手操作，教師則以觀測者、傾聽者、引導(dǎo)者的身份進(jìn)行巡查，勉勵幼兒相互交流，發(fā)現(xiàn)問題、共同解決，提升經(jīng)驗(yàn)。最終教師將幽美的旋律融入游戲，在音樂模仿中終止整個活動。

在看看，講講的過程中幫助動物影子尋覓相應(yīng)的動物，進(jìn)一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動物的愛好之情。

1.幼兒已有在太陽下和影子做游戲的經(jīng)驗(yàn)。

2.樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。

3.幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。

4.多媒體課件。

環(huán)節(jié)要求：為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn)識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發(fā)幼兒對動物的愛好之情。

1、再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)“你喜歡什么動物?為什么?〞

(幼兒根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)相互交流。)

2、教師小結(jié)。

環(huán)節(jié)要求：通過觀測影子判斷不同的動物，加深對動物明顯特征的認(rèn)識。

1、出示多媒體課件，引導(dǎo)觀測并提問

?森林里的動物怎么不見了?

?你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?

2、引導(dǎo)幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知動物外形特征

●重點(diǎn)：觀測蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)

?教師用兒歌進(jìn)行小結(jié)，并勉勵幼兒用肢體動作表現(xiàn)各種動物。

環(huán)節(jié)要求：在游戲環(huán)境中，通過操作活動，觀測動物的特征，穩(wěn)定對動物外形特征的了解。

1、引導(dǎo)幼兒數(shù)數(shù)，方才我們一共找到幾種動物?

2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動物找影子〞及玩法。

3、幼兒游戲，教師觀測指導(dǎo)并根據(jù)游戲時出現(xiàn)的問題，集體解決或驗(yàn)證。

師說教案中職篇二

1.學(xué)習(xí)有“破〞有“立〞的寫法。

2.體會“說〞這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學(xué)設(shè)想

本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，先“立〞（第1段）后“破〞（第2段），“立〞是為了“破〞；“破〞后再“立〞（第3段），乃其“余事〞，可見“破〞是要害。這所謂“破〞，實(shí)質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學(xué)于師〞的惡劣風(fēng)俗。這不是一般性問題，必需聯(lián)系當(dāng)時特別的社會背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計(jì)到。

此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分表達(dá)了“說〞這種體裁“煒曄而譎誑〞（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點(diǎn)已有所認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

本文可以兼用誦讀教法和探討法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟的思路；探討，用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間分派上，應(yīng)以前者為主。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，探討一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最終探討。探討題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

由于本文語言有顯明的特性特征，要留出時間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。

本課擬用3課時。分派如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，探討“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑〞這一命題。

其次課時：誦讀第2段，探討韓愈對“恥學(xué)于師〞時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，探討“圣人無常師〞這一命題?？偨Y(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

預(yù)習(xí)安排

這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，把握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時間補(bǔ)做。

一、給下面的字注音后朗讀全文2—3遍。

諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ?。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿?/p>

歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

二、本文是針對“恥學(xué)于師〞的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就以下兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

2.表達(dá)正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語句。細(xì)心閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒喧笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)肅不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。〞

四、以下諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結(jié)合上下文細(xì)心辨析。例如：

第一課時

教學(xué)過程

這篇課文的價值何在呢？這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人〞。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈畢竟“狂〞不“狂〞；假使說他“狂〞，這又意味著什么？

學(xué)生自由發(fā)言。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）

在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師〞，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒喧笑之〞這種現(xiàn)象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝扫曌髁嗽鯓拥慕忉?？等等?/p>

[說明]設(shè)計(jì)這個環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

韓愈抵擋流俗的這種勇氣的確是難能難得的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本〞。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路〞，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。〞這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師〞的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門〞，卑庶之家稱“寒門〞。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛〞的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道〞為師，“道〞在即師在，是有進(jìn)步意義的。

1.誦讀的準(zhǔn)備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·〞表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也〞這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑〞中的“孰〞，可否改為“豈〞？（用“孰〞表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈〞表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰〞可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉〞這句話，不改為好。）

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③“其為惑也，終不解矣〞——課本以為“其〞是指代之辭，但譯為“那些〞則不確鑿。按：句中的“為〞，用法同“于〞，其為惑〞即“彼之于惑〞。全句大意是，他們（指“惑而不從師〞的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前〞句與“生乎吾后〞句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也〞也是判斷句的一種形式。

2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最終點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出以下問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，由于提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑〞而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道〞而來，說要以“道〞為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為襯托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道〞一語概括之。）最終一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道〞一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）

歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道〞的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道〞在即師在（最終一句）。

在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓↓

聞道在先不從師則

即從而師之無以解惑

↓（釋“傳道〞“解惑〞）

“師道〞

↓

“道〞在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）

于此可見，本段主旨是說明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

3.熟練地背誦這一段，然后探討：

(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)〞一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

(2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)為哪一項(xiàng)主要的？有什么理由？

(3)對“師道〞這個口號，你有什么看法？

[提醒]回復(fù)上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組探討（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)〞是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀〞，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道〞，他“收召后學(xué)〞，“抗顏而為師〞，主要目的就是要“傳道〞，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)〞，因而提出“師道〞的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道〞的口號的提出是有積極意義的，“道〞是知識的統(tǒng)帥?！皫煹括暡拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價值。

1.熟練地背誦第1段。

2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考以下問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會。

④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味行文的語氣，領(lǐng)會的思想感情狀態(tài)。

其次課時

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回復(fù)問題：

①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣（同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎〞和“嗚呼〞都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者畢竟有什么區(qū)別。（“嗟乎〞表示慨嘆，而“嗚呼〞表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及〞后，可加上“也〞字以示極其確定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也〞有收束全段的意思，下面“其可怪也歟〞一句就成為多余的了，而的主要意思恰恰在這句話上。）

1.讀讀講講背背。

方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

“嗟乎〞！……其皆出于此乎？〞

①“師道之不傳也久矣〞一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古〞，由此開始說“今〞；二是提醒本段內(nèi)容，將要分析“師道〞不傳的原因。）“師道〞的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也〞這句話，這就是它的內(nèi)涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對舉〞——以“古之圣人〞和“今之眾人〞對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問〞，今眾則“恥學(xué)于師〞。其次組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的起因。）

③這段話中有四個“也〞字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也〞“無惑也〞“出人也〞“下圣人也〞）“猶且從師而問焉〞中的“猶且〞跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師〞的“而〞）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……〞）

“愛其子……吾未見其明也。〞

①“于其身也〞的“身〞是指誰說的？（從“愛其子〞可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構(gòu)造則不一致。）是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評論：“惑矣〞。）刪去“惑矣〞行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣〞的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。〞）“小學(xué)〞是指什么說的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺〞又是指什么說的？（不解惑而恥學(xué)于師。）

③再來看看的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。〞把兩種狀況和兩種態(tài)度交織起來表達(dá)，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師〞，有什么好處？（用特別的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

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④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個“惑〞字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀〞，而不能“傳其道解其惑〞；最終再作對照比較，“惑〞在哪里就很明白了。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！〞

①這里也有對照的表達(dá)，但對照方式與上述兩種不一致：兩相對照的事物；一個表達(dá)簡單，一個表達(dá)詳細(xì)。說說為什么為什么要著重表達(dá)“士大夫之族〞恥于從師的狀況。（“師道不傳〞關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個問題寫的。）假使把“問之……官盛則近諛〞這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛〞這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

②“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣〞這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟〞這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟〞一句改為“怪哉〞是否可以？（改“怪哉〞，也通，但意味不同：“怪哉〞有不可解之意；“其可怪也〞是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟〞字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

2.劃分層次。

方式：先給提醒，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

提醒：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳〞“師道之不復(fù)〞兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳〞“不復(fù)〞的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

其次層（“古之圣人〞到“官盛則近諛〞）分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師〞的壞風(fēng)氣?？煞秩樱?/p>

①總提（今之眾人“恥學(xué)于師〞）

②分提之一（“小學(xué)而大遺〞）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

第三層（“嗚呼〞到結(jié)尾）歸納本段主旨。

3.學(xué)生練習(xí)背誦。

方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

4.自由探討。

方式同前。探討題如下：

(1)韓愈批評“恥學(xué)于師〞的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人〞，接著是所有做父親的人，最終又是“士大夫之族〞，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點(diǎn)：

(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)肅，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。其次，“位卑則足羞，官盛則近諛〞正是這類人的特別心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道〞為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人〞（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人〞、“君子〞等也都是指士大夫階層說的）。

(2)例如“欲人之無惑也難矣〞，表面上是的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的?！笆ヒ媸?，愚益愚〞，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

1.背誦第1、2段。

2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

①提出“圣人無常師〞這個命題，他的意圖是什么？

②寫作緣由可以放在最終寫，也可以放在開頭寫。假使將第4段移至開頭，再加上“其文曰〞三字，是不是也可以這樣安排？

3.完成課后練習(xí)其次、三、四段。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提醒，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行探討，在探討中加深理解。

1.提醒如下：

“圣人無常師〞——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃〞是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。

“郯子之徒，及賢不及孔子〞——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回復(fù)。

以上為一層，以下另一層：用“是故〞引出的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〞——“回文〞辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻〞是解釋?！叭缡嵌穴暿菦Q斷之詞。

2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

3.探討：“圣人無常師〞這個說法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

探討方式同前。

小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無常師〞這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？〞（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向大量內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了模范。(2)人總是有優(yōu)點(diǎn)也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周邊的人，才擅長學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〞的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

4.齊誦一遍。

此段更易成誦，無須提醒，先背下來，然后探討有關(guān)全篇宏旨的問題。

1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。

2.探討：(1)用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時〞，表示他反對“恥學(xué)于師〞的壞風(fēng)俗；“能行古道〞，表示他贊成以道為師的好風(fēng)俗。）（2）韓愈所說的“道〞是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)〞，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之〞一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)〞之內(nèi)；其次段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也〞一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師〞，則是僅就從師風(fēng)俗而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻〞來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

明確上述認(rèn)識后回復(fù)上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰〞三字后能否移至開頭？

答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時〞和“能行古道〞二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

3.連貫背誦第3、4段。

1.本文的思想意義。

導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者〞，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文〞即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六〞，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時有大量人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動〞這個名稱。蘇軾十分贊揚(yáng)韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰〞（“八代〞，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動的一個重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文〞就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師〞，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)〞，擴(kuò)大古文的影響。）

小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑〞，而居首位的是“傳道〞；因此，“道〞就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道〞在即師在。(2)“傳道〞就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師〞。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2.寫作方法。

(1)從全篇看，用的是“立〞與“破〞相結(jié)合的寫法——先“立〞后“破〞，“破〞后再“立〞。

進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責(zé)