試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁安徽省十校聯(lián)盟2022-2023學年高二下學期開學聯(lián)考語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“周雖舊邦，其命維新。”只有順應歷史潮流，積極應變，主動求變，才能使儒學與新時代同行。新時代傳承和弘揚孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，要堅持以習近平總書記關于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導，堅持歷史根基、當代價值、國際視野、人類高度的原則，做好儒學當代使命的闡釋。把握儒家“和而不同”“與時俱進”“經(jīng)世致用”的精髓，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展，加強文化的交流互鑒，探究以儒學“傳承與創(chuàng)造性轉化”“理論與制度創(chuàng)新”等為內(nèi)容的使命踐行路徑及保障體系。儒學為現(xiàn)代社會發(fā)展難題的解決提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”為特征的儒家學說，蘊含著化解人類社會發(fā)展難題的中國智慧，儒學的“尚和”思想對培養(yǎng)人的群體意識，糾偏現(xiàn)代社會個人主義傾向等方面具有借鑒價值。儒家關于人與萬物之間和諧共處的處世智慧為應對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的個人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。儒學成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。儒家注重“德”“行”統(tǒng)一，以“行”釋“德”，立足實踐闡釋道德價值的行為表達。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質。儒家的“德行倫理”將修身與治國平天下有機聯(lián)結，其本質是將個人與國家、倫理與政治相聯(lián)系。實踐充分證明，社會主義核心價值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會實踐中豐富發(fā)展。儒學有益于國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設?！靶藜喊踩?，內(nèi)圣外王”為儒家的基本精神，修己內(nèi)圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道，由此形成了治國理政的智慧，為推進國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化乃至全球治理體系建設提供了借鑒與啟迪。儒學蘊含構建人類命運共同體的國際視野。儒家堅持以“仁”為基點的“天下”觀，這為構建人類命運共同體提供了思想滋養(yǎng)。儒家“仁者愛人”等思想，成為“世界大同、和諧相處、共同發(fā)展”的人類命運共同體的思想文化基因。儒家“天下為公”“和為貴”等理念，以及和諧要高于沖突，國家要優(yōu)先于個人等思想，體現(xiàn)了儒家的家國情懷，對后疫情時代的國際社會發(fā)展具有重要借鑒價值。歷史上世界許多國家都深受儒家思想影響，在當代很多國家也把儒家文明精神融入自身國家發(fā)展中。儒學既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫中的瑰寶。新時代的儒學理應擔當起新的歷史使命，借鑒西方先進的文化思想，不斷豐富完善學術體系，彰顯自身優(yōu)勢和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國門，為解決世界其他地區(qū)的問題提供“中國智慧和中國方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻。（摘編自陳曉霞《儒學的當代使命》）材料二：從一定意義上說，儒學是一種“人學”，就是教導人們?nèi)绾巫鋈说膶W問。儒學有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操，所謂“吾日三省吾身”。儒家要求君子具有博施濟眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟民為志向，具有獨立人格和堅強意志，為實現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗。倡導善待他人，營造和諧人際關系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”。“仁”是從人的本性發(fā)展出來的，是一種關心人、愛護人、體恤人的感情和態(tài)度?！岸Y”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求。主張以德治國，強調民為邦本。《大學》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠可以“安百姓”，這樣才能成為一個好的政治家。許多儒家學者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強調“德教為先”，首先教學生如何做人，并且要求學行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學者總結了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進、溫故知新、學思結合、教學相長等等，都在一定程度上反映了教育和認識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學是在中國古代社會長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，一些方面已經(jīng)不適應今天社會的需要。但儒學作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認識宇宙、社會、人生的許多成果，經(jīng)過科學辨析和選擇，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當今時代的文化資源。（摘編自方克立《儒學給人智慧》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．孔子創(chuàng)立的儒家學說，逐漸發(fā)展成儒家思想。新時代傳承和弘揚儒學要積極應變，主動求變，與新時代同行，就能順應歷史潮流。B．“尊仁”“崇德”“尚和”是儒家學說的特征，有助于糾偏現(xiàn)代社會個人主義傾向，應對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的個人至上主義等問題。C．新時代的儒學擔負著新的歷史使命，在為世界提供“中國智慧和中國方案”時，并不排斥西方先進文化思想，而是勇于學習和借鑒。D．儒家的社會倫理學說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，其中“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是其內(nèi)核“仁”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒學助力解決現(xiàn)代社會發(fā)展難題，能涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，有益于國家治理體系與能力現(xiàn)代化建設，蘊含特定的國際視野。B．儒家的基本精神“修己安人，內(nèi)圣外王”中，前一句是講儒家修身之道，后一句講儒家為政之道，共同展現(xiàn)了治國理政的智慧。C．儒家認為，“修己”是成為一個好的政治家、最終實現(xiàn)以德治國的前提條件。儒家的一些君臣關系理論客觀上起到了積極作用。D．儒家學者總結出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，在現(xiàn)代教育中仍具有借鑒意義。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．儒家注重“德禮兼治”并舉，即以道德品質培養(yǎng)為重點，且注重精神自律，做到德禮兼治。B．孔子說“己所不欲，勿施于人”，強調與人相處要善于推己及人、成己成人、達己達人。C．《論語·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認為民為“下愚”，“不可使知”。D．儒家“民本”觀中蘊含“人民為大”的治理理念，《尚書》中提出“民惟邦本”的思想。4．材料一和材料二在論證上有哪些相同點？請簡要分析。5．《荀子》中說：“故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡?！闭埥Y合材料，談談這句話給予當代的啟示。【答案】1．D

2．B

3．C

4．①論證結構相同：都是總分總結構，分別圍繞儒學在當代的意義、儒學給人的智慧和啟迪展開論證。②論證方法相同：都運用了例證法、引證法論述觀點。

5．①“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則，“修禮”“為政”思想體現(xiàn)了儒家的以德治國理念。②儒家強調民為邦本，治理國家當采取安民政策，切忌橫征暴斂，這樣國家才能長治久安。【解析】1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.邏輯失當，原文材料一第一段“只有順應歷史潮流，積極應變，主動求變，才能使儒學與新時代同行”而非先“積極應變，主動求變，儒學與新時代同行”，就能“順應歷史潮流”。B.張冠李戴，根據(jù)原文材料一第二段“儒學的‘尚和’思想對培養(yǎng)人的群體意識，糾偏現(xiàn)代社會個人主義傾向等方面具有借鑒價值”可知，糾偏現(xiàn)代社會個人主義傾向的是儒學的“尚和”思想，根據(jù)“儒家關于人與萬物之間和諧共處的處世智慧為應對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的個人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)”可知應對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的個人至上主義是儒家關于人與萬物之間和諧共處的處世智慧。C.曲解文意，根據(jù)材料一最后一段“讓傳統(tǒng)儒家思想走出國門，為解決世界其他地區(qū)的問題提供‘中國智慧和中國方案’”可知，為世界提供“中國智慧和中國方案”的不是“新時代的儒學”，而是“傳統(tǒng)儒家思想”。故選D。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.偷換概念，根據(jù)原文材料一第四段“儒學有益于國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設?！靶藜喊踩?，內(nèi)圣外王”為儒家的基本精神，修己內(nèi)圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道，由此形成了治國理政的智慧”可知，修己內(nèi)圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“民可使由之，不可使知之”的意思是：對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。表現(xiàn)的是儒家對百姓的輕視，在新時代應該擯棄。材料一論述的是“儒學的當代使命”，ABD三項的觀點均適用當代社會，所以都適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。故選C。4．本題考查學生分析比較文章論證特點的能力。論證結構：材料一第一段“把握儒家‘和而不同’‘與時俱進’‘經(jīng)世致用’的精髓，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展，加強文化的交流互鑒，探究以儒學‘傳承與創(chuàng)造性轉化’‘理論與制度創(chuàng)新’等為內(nèi)容的使命踐行路徑及保障體系”首先總括儒學與當代社會的聯(lián)系，然后分別從“儒學為現(xiàn)代社會發(fā)展難題的解決提供智慧”“儒學成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”“儒學有益于國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設”“儒學蘊含構建人類命運共同體的國際視野”四個方面論述儒學在當代的意義，最后一段“新時代的儒學理應擔當起新的歷史使命，借鑒西方先進的文化思想，不斷豐富完善學術體系，彰顯自身優(yōu)勢和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國門，為解決世界其他地區(qū)的問題提供‘中國智慧和中國方案’，為人類美好的明天作出積極貢獻”總結儒學要在國家建設方面為世界貢獻力量?？梢姡牧弦挥每偡挚偨Y構論述了儒學在當代的意義。材料二第一段“儒學有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪”總說儒學能給人的智慧和啟迪，然后分別從“注重修身立德，成就理想人格”“倡導善待他人，營造和諧人際關系”“主張以德治國，強調民為邦本”“提倡尊師重教，注重學行統(tǒng)一”從四個方面分別論述了儒學給人的智慧和啟迪，最后一段“儒學作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認識宇宙、社會、人生的許多成果，經(jīng)過科學辨析和選擇，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當今時代的文化資源”總結在當今要辯證的運用儒學。可見，材料二運用總分總結構論述了儒學給人的智慧和啟迪。所以，材料一和材料二論證結構相同。論證方法：材料一第三段“儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質。儒家的‘德行倫理’將修身與治國平天下有機聯(lián)結，其本質是將個人與國家、倫理與政治相聯(lián)系。實踐充分證明，社會主義核心價值觀需汲取儒家‘德行倫理’的思想精髓與道德精華，并在社會實踐中豐富發(fā)展”，材料二第五段“歷代儒家學者總結了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進、溫故知新、學思結合、教學相長等等，都在一定程度上反映了教育和認識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”都運用了例證法論述觀點。材料一“周雖舊邦，其命維新。”“以‘尊仁’‘崇德’‘尚和’為特征的儒家學說，蘊含著化解人類社會發(fā)展難題的中國智慧”，材料二“《大學》提出‘明明德’‘親民’‘止于至善’，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實現(xiàn)以德治國”都運用了引證法論述觀點。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。荀子是儒家學派的人物，《荀子》一書中的觀點是儒家的觀點。解答時首先要理解題干句子的意思。這句話的意思是遵循禮義的能成就帝王大業(yè)，善于處理政事的能強大，取得民心的能安定，搜刮民財?shù)臅缤?。根?jù)材料二第三段“倡導善待他人，營造和諧人際關系。儒家所提倡的‘禮’不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核‘仁’。‘仁’是從人的本性發(fā)展出來的，是一種關心人、愛護人、體恤人的感情和態(tài)度。‘禮’是按照‘仁’的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則。這種以‘仁’為魂、以‘禮’為體、以‘和’為用的社會倫理學說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求”可知“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則，《荀子》中“修禮”“為政”思想體現(xiàn)了儒家的以德治國理念。根據(jù)材料二第四段“主張以德治國，強調民為邦本?！洞髮W》提出’明明德’‘親民’‘止于至善’，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子‘修己’，近可以‘安人’，遠可以‘安百姓’，這樣才能成為一個好的政治家。許多儒家學者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關系理論，雖然目的大都是為了‘存社稷、固君位、達邦寧’，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用”從《荀子》“取民者安，聚斂者亡”可知儒家強調民為邦本，治理國家當采取安民政策，體現(xiàn)了切忌橫征暴斂，這樣國家才能長治久安。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖?，這個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明是鳳仙花，卻跟沒看見花一樣，被他們說成是指甲草。沒事的，不管是叫花，還是叫草，都不耽誤他們對指甲草的喜愛。因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶用來種指甲草的東西是一只廢棄的尿罐子。罐子口的一個鼻子被碰掉了，一提一側歪，不能再盛尿水。尿罐子內(nèi)壁結了一層厚厚的尿堿，有些難聞。這不要緊，大奶奶正好變廢物為花盆。加上指甲草與其他草一樣，不需要什么特殊的待遇，只要有土壤、水分、肥料和陽光，就可以生根，發(fā)芽，開花，結果。尿堿也許正好可以化為指甲草的肥料呢。大奶奶怕院子里那些孫女們看不到，夠不著，就把花盆放在堂屋門口東側用泥坯壘成的雞窩頂上。這樣一來呢，指甲草剛一冒芽兒，孫女們就能看見。等開出花來，孫女們一伸手就能摸到花朵。明白了吧，大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，臉上的皺紋一抓一大把，不抓也是一大把，還種草養(yǎng)花兒干什么！她每年種指甲草，還不是給小閨女們種的？小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大的閨女有三個，一個是大奶奶的孫女兒，名字叫梅靈；兩個是二奶奶的孫女兒，姐姐叫大玉，妹妹叫二葉。二奶奶死得早，她們都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當成了她們的親奶奶。剛過了二月二，大玉和二葉就在一天午飯后來到大奶奶家，問大奶奶是不是該種指甲草了。大奶奶正坐在堂屋當門的一只小板凳上捻蠶絲。小小的木頭架子上，放有一團蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子下面吊著一個木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段。大奶奶說：花盆里的凍土還沒有完全化開，等過了清明節(jié)再種指甲草也不晚。大奶奶想著呢，放心吧，不耽誤你們這些小妮兒染紅指甲。梅靈也過來了，說她奶奶老捻老捻，捻到啥時候絲線才夠長呢，才能做成一件捻綢布衫子呢？奶奶說，人不管干啥事兒都不能著急，得像蠶一樣，一口一口吐絲，一絲一絲結成繭屋子。等把絲線捻得夠長了，長得比到天邊兒還長，就可以織成捻綢布，做成捻綢布衫子了！那，等你織好了捻綢布，先給誰做捻綢布衫子呢？那還用問嗎？當然是先給你爹做了。誰讓你爺爺被土匪打死了呢，誰讓你爹是奶奶的兒子呢，誰讓你奶奶就這么一個兒子呢！我就知道你，只喜歡男孩子，不喜歡女孩子。誰說我不喜歡女孩子，我要是不喜歡女孩子的話，能年年想著給你們種指甲草嗎？能教你們用指甲草上開的花兒染指甲嗎？好了，我給你們唱個小曲兒吧。雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了。清明節(jié)早上，天下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶把花盆從雞窩頂上搬下來，用鐵鏟子把花盆里的土刨松。老人并沒有跟三個孫女兒打招呼，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響就勞動上了。她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，大玉就走了過來，問大奶奶要種指甲草了嗎？大奶奶說是呀，今天清明節(jié)，日子好記。今天下著雨，把花籽兒埋在土里就不用澆水了，老天爺替咱們澆水。大玉過來了，梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進去，時不時地都會往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。她們都有些興奮，捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼。大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細細膩膩，大奶奶掀開衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個孫女兒一伸頭都看見了，花籽兒小小的，黑黑的，底色有些暗紅。紙包兒里的花籽兒是一小撮兒，大奶奶沒有把花籽兒全都撒進花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土里。二葉問：大奶奶，你為啥只種三顆呢，是不是我們?nèi)齻€人每人一顆呀？大奶奶說：這個二葉，就是聰明。不過呢，有些事情看破了不要說破，自己心里有數(shù)就中了。好了，你們?nèi)齻€都在土上摁摁吧。大帶小，大玉先摁。是要摁手印兒嗎？大玉問。對，五指并攏，使勁把土往下摁，摁出你的手印兒來。大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴絲合縫，看著大奶奶，不明白大奶奶為什么讓她們在土上摁手印。大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土摁得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。這跟人穿衣服一樣，如果衣服哐里哐當，人就不暖和。把衣服穿得貼皮貼肉呢，人的身體就暖和，越暖和長得越快。明白了。大玉把手放在松軟的土上使勁兒往下摁，摁出一個深深的手印。清明雨還在細紛紛地下著，梅靈和二葉學著大玉的樣子，也先后在花盆里的土上摁下了屬于自己的手印。（有刪改）6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．小說先寫鳳仙花的命名與眾不同，再寫它被這個小地方的人稱為指甲草，表現(xiàn)出此地獨特的民情風俗，富有鄉(xiāng)土氣息。B．大玉和二葉姐妹都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當成了她們的親奶奶，可見她們倆對大奶奶的親近和喜愛之情。C．二月二剛過，女孩們就問是否該種指甲草；她們每天在院子進出，也不時看向花盆：說明女孩們對種指甲草十分期盼。D．清明節(jié)早上下著小雨，奶奶想瞞過孫女偷偷種指甲草，因為日子好記，且不用澆水。后來孫女們想幫忙，被奶奶拒絕。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說圍繞大奶奶為孫女們種鳳仙花的事展開，情節(jié)一波三折，引人入勝，對日常生活的描寫充滿了詩意與美感。B．小說中，奶奶和三個孫女關于種指甲草的對話樸素有趣，通俗易懂，既符合人物身份和性格，又具有生活氣息。C．小說于行文當中，不時閃現(xiàn)出哲思之光，如“人不管干啥事兒都不能著急”，“做人心要軟，種花土要實”等。D．小說細節(jié)描寫生動傳神，如寫大奶奶種花籽，“花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰”，細致入微。8．請簡要分析小說中奶奶的形象特點。9．劉慶邦小說的語言個性主要表現(xiàn)為地方化、本色化、審美化三個方面的特色，請結合文本，談談你的理解?！敬鸢浮?．D

7．A

8．①慈愛。捻蠶絲織綢布給兒子做衣服，每年都想著替愛美的孫女們種指甲草。②細心。將種指甲草的花盆放在雞籠頂上，怕孫女們看不到，夠不著。③明理。通過日常小事，教導孫女們“人不管干啥事兒都不能著急”，“做人心要軟，種花土要實”等，充滿人生智慧。

9．①地方化：小說中多處使用方言，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如稱鳳仙花為“指甲草”，以及“捻蠶絲”“衣服哐里哐當”等，親切自然。②本色化：小說中人物語言多用口語，十分符合人物的身份和性格特征。如“雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了”，如話家常，本色質樸。③審美化：小說語言純凈質樸，富有詩意。如寫奶奶捻蠶絲、撒花籽兒，捕捉一個場景，娓娓道來，讓人感到一種細微而美妙的意境美。【解析】6．本題考查學生理解文本內(nèi)容，篩選并整合文章信息的能力。D.“想瞞過孫女”錯，奶奶只是沒有和孫女們打招呼，并不是刻意想瞞住她們。并且后來她也讓孫女們摁手印了，對于女孩們的幫助也沒有全部拒絕。故選D。7．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“情節(jié)一波三折”錯誤，原文描寫老人捻蠶絲織綢布，替愛美的孫女們種指甲草，敘寫鄉(xiāng)土生活的質樸與瑣碎，流露出鄉(xiāng)村大地尋常百姓家老人和兒子孫女的款款溫情，情節(jié)舒緩有致。并未一波三折。故選A。8．本題考查學生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。原文“你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼”“那，等你織好了捻綢布，先給誰做捻綢布衫子呢？那還用問嗎？當然是先給你爹做了”“誰說我不喜歡女孩子，我要是不喜歡女孩子的話，能年年想著給你們種指甲草嗎？能教你們用指甲草上開的花兒染指甲嗎？”老人為兒子捻蠶絲織綢布，為孫女們種指甲草，慈愛之情溢于言表?？梢愿爬ǔ觯捍葠?。原文“大奶奶怕院子里那些孫女們看不到，夠不著，就把花盆放在堂屋門口東側用泥坯壘成的雞窩頂上。這樣一來呢，指甲草剛一冒芽兒，孫女們就能看見”，老人將種指甲草的花盆放在雞籠頂上，怕孫女們看不到，夠不著。可以概括出：細心。原文“如人不管干啥事兒都不能著急，得像蠶一樣，一口一口吐絲，一絲一絲結成繭屋子”，老人通過日常小事，教導孫女們“人不管干啥事兒都不能著急”，“做人心要軟，種花土要實”等，充滿人生智慧?？梢愿爬ǔ觯好骼?。9．本題考查學生鑒賞作品的語言特點的能力。原文稱鳳仙花為“指甲草”，以及“捻蠶絲”“衣服哐里哐當”，方言色彩濃厚，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，還原鄉(xiāng)土生活的質樸與瑣碎，流露出淡淡的溫情?？梢愿爬ǔ觯旱胤交?，小說中多處使用方言，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。原文“好了，我給你們唱個小曲兒吧。雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了”，如話家常，語言符合老人的質樸鄉(xiāng)村老人的人物身份，慈愛而溫柔。可以概括出：本色化，小說中人物語言多用口語，十分符合人物的身份和性格特征。原文選取農(nóng)村的自然景物和日常生活場景，如寫奶奶捻蠶絲“大奶奶正坐在堂屋當門的一只小板凳上捻蠶絲。小小的木頭架子上，放有一團蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子下面吊著一個木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段”，意境美，富有詩意，流露出淡淡的溫情，可以概括出：審美化，小說語言純凈質樸，富有詩意。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。昔者，越王勾踐與吳王夫差戰(zhàn)，大敗，保棲于會稽山上，乃使大夫種求行成于吳。吳許之。越王去會稽，入官于吳。三年，吳王歸之。大夫種始謀曰：“昔者吳夫差不顧義而愧吾王。種觀夫吳甚富而財有余，其刑繁法逆，莫不知也。其大臣好相傷，莫能信也。其德衰而民好負善。且夫吳王又喜安佚而不聽諫細誣而寡智信讒諛而遠士數(shù)傷人而亟亡之少明而不信人希須臾之名而不顧后患君王盍少求卜焉？”越王曰：“善。卜之道何若？”大夫種對曰：“君王卑身重禮，以素忠為信，以請糴于吳，天若棄之，吳必許諾。”于是乃卑身重禮，以素忠為信，以請于吳。將與，申胥進諫曰：“不可。夫王與越也，仇讎敵戰(zhàn)之邦。輸之粟與財，是養(yǎng)寇而貧邦家也。與之不為德，不若止。請糴也，將以此試我，安君王之志。我君王不知省也而救之，是越之福也?！眳峭踉唬骸肮篡`既服為臣，諸侯莫不聞知。今以越之饑，而寡人與之，其德章而未靡，勾踐其敢反我乎？”太宰嚭曰：“臣聞春日將至，百草從時。君王動大事，群臣竭力以佐謀?！眳峭跄寺犔讎褐?，果與粟。申胥嘆曰：“于乎嗟！越人之入，我王親為禽哉！”吳王欲伐齊。召申胥，對曰：“胥聞越王勾踐衣弊而不衣新，行慶賞，不刑戮，是人不死，必成其名。越在我，猶心腹有積聚，不發(fā)則無傷，動作者有死亡。欲釋齊，以越為憂。”吳王不聽，果興師伐齊，大克。還，以申胥為不忠，賜劍殺申胥。居三年，越興師伐吳，至余杭山，禽夫差，殺太宰嚭。越王親謂吳王曰：“昔者上蒼以越賜吳，吳不受也。夫申胥無罪，殺之。進讒諛容身之徒，殺忠信之士。大過者三，以至滅亡，子知之乎？”吳王曰：“知之?！痹酵跖c之劍，使自圖之。吳王乃旬日而自殺也。（節(jié)選自《越絕書·卷五》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．且夫吳王又喜安佚而不聽/諫細誣而寡智信/讒諛而遠士/數(shù)傷人而亟亡之少/明而不信人希須臾之名/而不顧后患/B．且夫吳王又喜安佚而不聽諫/細誣而寡智/信讒諛而遠士/數(shù)傷人而亟亡之/少明而不信人/希須臾之名而不顧后患/C．且夫吳王又喜安佚而不聽諫/細誣而寡智信/讒諛而遠士/數(shù)傷人而亟亡之少/明而不信人希須臾之名/而不顧后患/D．且夫吳王又喜安佚而不聽/諫細誣而寡智/信讒諛而遠士/數(shù)傷人而亟亡之/少明而不信人/希須臾之名而不顧后患/11．下列對文中加點的詞語的解說，不正確的一項是（

）A．“君王盍少求卜焉”與“王欲行之，則盍反其本矣”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“盍”字含義相同。B．“輸之粟與財”與“一旦不能有，輸來其間”（《阿房宮賦》）兩句中的“輸”字含義相同。C．“越人之入，我王親為禽哉”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）兩句中的“之”字含義不同。D．“果興師伐齊，大克”與“能克終者蓋寡”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“克”字含義不同。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．一開始，越王勾踐與吳王夫差交戰(zhàn)，大敗，于是派大夫文種去吳國求和。吳王答應了，于是勾踐從會稽前往吳國稱臣。三年后，勾踐回國。B．文種認為，吳國雖然富有，然而在刑法、臣、民、君等方面都有不足，可以買進糧食來試探驗證。若上天已拋棄吳國，吳國會答應請求的。C．申胥認為吳越是仇敵，給對方糧財就是養(yǎng)育賊寇而削弱自身，這是越國故意進行試探，可吳王聽信了太宰嚭的話，最終答應了越國的請求。D．吳王想攻打齊國，而申胥覺得越國才是真正的禍患，攻齊定會失敗，不如轉而對付越國。吳王不聽，攻齊勝利歸來，認為申胥不忠而殺了他。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今以越之饑，而寡人與之，其德章而未靡，勾踐其敢反我乎？②越在我，猶心腹有積聚，不發(fā)則無傷，動作者有死亡。14．越王勾踐認為吳王有“大過者三”，請簡要概括?！敬鸢浮?0．B

11．C

12．D

13．①如今在越國饑荒時，如果我?guī)椭麄?，那么這個恩德顯著而且不會消失，勾踐怎敢反叛我呢？②越國對于我國來說，猶如腹內(nèi)有積聚的隱患，不發(fā)作就沒有傷害，一旦發(fā)作就會有死亡。

14．①以前吳國曾有滅掉越國的機會卻沒有把握住。②申胥無罪卻被殺。③重用讒毀阿諛之徒，殺害忠良?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：并且吳王又喜好安樂舒適而不聽勸諫。為人瑣碎而不講實話，又缺少智謀，聽信讒諛之人而遠離士子，屢次傷害他人而使他們多次逃走，少有明斷而不相信他人，希圖一時的名聲而不顧后患。B.“喜安佚而不聽諫”中“諫”是“聽”的賓語，不宜斷開，故排除AD；“信讒諛而遠士”中“信讒諛”“遠士”是并列結構，中間不宜斷開，故排除AC；“少明而不信人”中“少明”，缺少明智，中間不宜斷開。故選B。11．本題考查學生理解文言實虛詞在文中的意義和用法的能力。A.盍，副詞，何不。句意：您何不稍微驗證一下/大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？B.輸，動詞，輸送。句意：輸送給他粟米與錢財/一下子不能保有了，都運送到阿房宮里邊來。C.“含義不同”錯誤。之，助詞，取消句子獨立性，含義相同。句意：越人入攻，我王肯定會被擒/從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了。D.克，動詞，攻克/副詞，能夠。句意：最終興軍攻齊，大勝/能夠堅持到底的卻很少。故選C。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“而申胥覺得……攻齊定會失敗”錯誤。屬于無中生有，原文“越在我，猶心腹有積聚，不發(fā)則無傷，動作者有死亡。欲釋齊，以越為憂”，意思是越國對于吳國來說，猶如腹內(nèi)有積聚的隱患，不發(fā)作就沒有傷害，一旦發(fā)作就會有死亡，希望停止攻打齊國，把越國作為憂心之事。據(jù)此看出，申胥只是強調越王勵精圖治終成禍端，而并未預言攻打齊國勝敗與否。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“章”，顯著；“靡”，消失；“其”，怎么。②“在”，對于；“猶”，猶如，如同；“發(fā)”，發(fā)作。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。越王勾踐認為吳王有“大過者三”：①“昔者上蒼以越賜吳，吳不受也”，意思是以前上天把越國賜給吳國，吳國沒有接受。據(jù)此分析出，以前吳國曾有滅掉越國的機會卻沒有把握住。②“夫申胥無罪，殺之”，意思是伍子胥沒有罪而吳王殺了他。據(jù)此分析出，申胥無罪卻被殺。③“進讒諛容身之徒，殺忠信之士”，意思是進用愛好讒毀、阿諛的人，而殺害忠誠信義之人。據(jù)此分析出，重用讒毀阿諛之徒，殺害忠良。參考譯文：以前，越王勾踐與吳王夫差交戰(zhàn)，大敗，在會稽山上保身棲息，于是派遣大夫文種去吳國求和。吳王答應了他。越王離開會稽，去往吳國做官。三年后，吳王讓越王回去。大夫文種開始謀劃說：“以前吳王夫差不顧道義而羞辱我王。我看那吳國十分富有，錢財有余，他的刑罰繁雜而法令乖于常理，沒有不知道的。他的大臣好互相爭斗，沒有人能信服對方。他的德行衰微而民眾好背棄善道。并且吳王又喜好安樂舒適而不聽勸諫。為人瑣碎而不講實話，又缺少智謀，聽信讒諛之人而遠離士子，屢次傷害他人而使他們多次逃走，少有明斷而不相信他人，希圖一時的名聲而不顧后患。您何不稍微驗證一下？”越王說：“好。用什么來作驗證？”大夫文種回答說：“您行為謙恭，帶上厚重的禮物，以向來的忠誠作為憑借，來請求向吳國買進糧食，上天如果拋棄了吳國，吳國一定會答應的?！庇谑枪篡`謙恭地帶上重禮，以向來的忠誠作為憑借，來向吳國請求。吳國將要給他糧食，伍子胥進諫說:“不可以。吳與越，是仇敵作戰(zhàn)的邦國。輸送給他粟米與錢財，這是養(yǎng)育賊寇而讓自己邦國貧困。給他不是恩德，不如停止。他請求買進糧食，將用這個來試探我們，使君王內(nèi)心安定，君王您不知省悟反而去救援他，這就是越國的福祉了。”吳王說:“勾踐已經(jīng)臣服成為大臣，諸侯沒有誰不聽說知曉的。如今在越國饑荒時，如果我?guī)椭麄儯敲催@個恩德顯著而且不會消失，勾踐怎敢反叛我呢?太宰嚭說:“臣聽說春天將至，百草遵從時節(jié)。君王謀動大事，群臣當竭力來輔佐謀劃。”吳王于是聽信太宰嚭的話，果然給予了粟米。伍子骨感嘆說:“哎！越人入攻，我王肯定會被擒!”吳王想攻打齊國。召來伍子骨，伍子胥回答說：“我聽說越王勾踐衣服破舊也不穿新衣，施行獎賞，不施刑殺戮，這人不死的話，必定會成就他的名聲。越國對于我國來說，猶如腹內(nèi)有積聚的隱患，不發(fā)作就沒有傷害，一旦發(fā)作就會有死亡，希望停止攻打齊國，把越國作為憂心之事?！眳峭醪宦?，最終興軍攻齊，大勝?；貋砗?，認為伍子胥不忠誠可信，賜劍殺了他。過了三年，越國出師伐吳，到余杭山，擒住夫差，殺了太宰嚭，越王親自對吳王說：“以前上天把越國賜給吳國，吳國沒有接受，伍子胥沒有罪，你殺了他，進用愛好讒毀、阿諛的人，而殺害忠誠信義之人。大錯的地方有這三處，以至于到了滅亡的地步，你知道嗎？”吳王說:“知道。”越王給他劍，讓他自己想該怎么做，于是吳王十天后自殺。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題碧牡丹程垓睡起情無著。曉雨盡，春寒弱。酒盞飄零，幾日頓疏行樂。試數(shù)花枝，問此情何若。為誰開，為誰落。正愁卻。不是花情薄。花元笑人蕭索。舊觀千紅，至今冷夢難托。燕麥春風，更幾人驚覺。對花羞，為花惡。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞人一覺醒來，愁情已消散無蹤。而雨盡寒弱，這幾日懶于飲酒，疏于行樂。B．試數(shù)眼前的花枝，問的是花兒為誰開落，實際上想的是心中的情愫為誰波動。C．下片“正愁卻”直抒胸臆，既承上片對花之問，又引出下片由花產(chǎn)生的情思。D．舊日的觀遍千紅和如今的冷夢難托形成對比，一“冷”一“難”，心境凄涼。16．你覺得詞人為何“對花羞”？又為何“為花惡”？請結合全詞簡要分析。【答案】15．A

16．①詞人愁情滿懷，問花兒為誰開落，然而并非花兒情薄，而是笑人蕭索，故而對花羞慚。②燕麥在春風中搖曳，不知不覺春日將盡，花兒即將凋零，故而詞人替花感到難過?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“詞人一覺醒來，愁情已消散無蹤”錯誤。“無著”，亦作“無著”。無所依托；沒有著落?！八鹎闊o著”含義是詞人醒來，滿懷愁情，無所依托，沒有著落。故選A。16．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力?！皩ㄐ摺睂ㄐ邞M的意思。詞人滿懷愁情，無所依托，問的是花兒為誰開落，實則心中的情愫波動。而花無音，非花薄情，而是人淡漠，慚愧之情油然而生?？筛爬ǔ觯涸~人愁情滿懷，問花兒為誰開落，然而并非花兒情薄，而是笑人蕭索，故而對花羞慚?！盀榛◥骸碧婊ǜ械诫y過的意思。，舊日的觀遍千紅和如今的冷夢難托形成對比，舊有千紅，而如今難尋，燕麥搖曳，春日將盡，傷春之情，溢于言表?？筛爬ǔ觯貉帑溤诖猴L中搖曳，不知不覺春日將盡，花兒即將凋零，故而詞人替花感到難過。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，曾子認為，士子“_____________”，所以任重；“_____________”，所以道遠。（2）張若虛在《春江花月夜》中，借“_____________，____________”兩句暗示鴻雁和魚兒不能傳書，相思之意難以傳達。（3）《老子》第二十四章中，認為自我夸耀者不能見功，也難以長久的兩句是“___________，____________”?！敬鸢浮?/p>

仁以為己任

死而后已

鴻雁長飛光不度

魚龍潛躍水成文

自伐者無功

自矜者不長【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：已、鴻雁、躍、矜。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在湖北武漢江夏區(qū)，近60萬畝濕地邐迤環(huán)繞，136處湖泊①。這里有高山草甸、瀑布流泉、森林村落……這個生機勃勃、強勢崛起的地方，就是靈山生態(tài)文化旅游區(qū)，長江經(jīng)濟帶生態(tài)文明建設示范點和鄉(xiāng)村振興示范基地。靈山石質好。60多年前，靈山聚集了20多家采石廠。過度開采使靈山生態(tài)遭到嚴重破壞，灰塵彌漫，亂石遍野，道路坑洼。綠水青山就是金山銀山。萬物有時，靈山迎來了歷史機遇。2019年，靈山采石廠全部關停，江夏區(qū)政府引入社會力量推進山體修復，區(qū)物控集團“跨界”參與，各個專業(yè)團隊深入調研，通過清除危巖、削坡整形、巖體錨固、綠化覆蓋等技術手段，對靈山進行生態(tài)修復和綜合治理。僅僅三年，曾經(jīng)②的靈山礦區(qū)華麗變身?；野堤炜账{起來了，破損山體綠起來了，漫山花草長起來了。礦坑化為碧綠的湖泊，宛如靈山腳下的一塊翡翠。瀑布從山澗奔流而下，匯入翡翠湖，湖畔蛙聲鳥鳴③，這是大自然的音樂會。就這樣，一個集山、水、湖、洞、村為一體的“山水田園綜合體”蔚然興起，應運而生了一個農(nóng)旅文融合的4A級旅游景區(qū)，一方雄偉壯麗、橫空出世的“礦世奇苑”在江夏中部“雄起”，在武漢之南傲然挺立著一座前衛(wèi)時尚的生態(tài)小鎮(zhèn)。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．請結合材料簡要分析文中畫橫線句子的修辭手法及其表達效果。20．請將文中畫波浪線的部分改成四個句式整齊的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?8．①星羅棋布②滿目瘡痍③不絕于耳

19．①比喻，將礦坑治理后成為的湖泊比作翡翠，生動形象地寫出了湖泊的清澈碧綠。②排比，“藍起來了”“綠起來了”“長起來了”句式整齊，節(jié)奏感強，寫出了靈山礦區(qū)治理后的變化，突出了新靈山之美。

20．一個集山、水、湖、洞、村為一體的“山水田園綜合體”蔚然興起，一個農(nóng)旅文融合的4A級旅游景區(qū)應運而生，一個雄偉壯麗的“礦世奇苑”在江夏中部橫空出世，一個前衛(wèi)時尚的生態(tài)小鎮(zhèn)在武漢之南傲然挺立。【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。第①處，根據(jù)語境，湖北武漢江夏區(qū)有136處湖泊，可推斷應是形容數(shù)量多的成語，可填充“星羅棋布”。星羅棋布：像天空中的星星和棋盤上的棋子一樣羅列、分布著。形容數(shù)量眾多，散布的范圍很廣。第②處，根據(jù)語境是說三年后曾經(jīng)被過度開采的靈山礦區(qū)華麗變身，此處是形容過度開采的情形，故填充“滿目瘡痍”。滿目瘡痍：比喻眼前看到的都是災禍的景象。第③處，根據(jù)語境是說瀑布從山澗奔流而下，匯入翡翠湖，湖畔能不斷地聽到蛙聲鳥鳴，因此填充“不絕于耳”。不絕于耳：聲音在耳邊鳴響不斷。19．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。①“礦坑化為碧綠的湖泊，宛如靈山腳下的一塊翡翠”，運用比喻修辭，本體是“湖泊”，喻體是“翡翠”，將礦坑治理后成為的湖泊比作美麗的翡翠，寫出了湖泊的清澈碧綠，取得生動形象的藝術效果。②“灰暗天空藍起來了，破損山體綠起來了，漫山花草長起來了”，運用排比修辭，“藍起來了”“綠起來了”“長起來了”，寫出了靈山礦區(qū)治理后的變化，突出了新靈山之美。句式相似并且整齊，節(jié)奏感強，音韻和諧，讀起來朗朗上口。20．本題考查學生語言表達之變換句式的能力。根據(jù)劃線句第一個分句，以“一個+中心詞+四字的動詞”的句式結構組織句子，“應運而生了一個農(nóng)旅文融合的4A級旅游景區(qū)”可改為“一個農(nóng)旅文融合的4A級旅游景區(qū)應運而生”；“一方雄偉壯麗、橫空出世的“礦世奇苑”在江夏中部“雄起””改為“一個雄偉壯麗的“礦世奇苑”在江夏中部橫空出世”；“在武漢之南傲然挺立著一座前衛(wèi)時尚的生態(tài)小鎮(zhèn)”改為“一個前衛(wèi)時尚的生態(tài)小鎮(zhèn)在武漢之南傲然挺立”。因此，劃線句可改為：一個集山、水、湖、洞、村為一體的“山水田園綜合體”蔚然興起，一個農(nóng)旅文融合的4A級旅游景區(qū)應運而生，一個雄偉壯麗的“礦世奇苑”在江夏中部橫空出世，一個前衛(wèi)時尚的生態(tài)小鎮(zhèn)在武漢之南傲然挺立。七、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。人們很早就知道，日照長短能夠影響植物的開花與否。①：長日照植物（短夜植物）、短日照植物（長夜植物），以及中性日照植物。簡單來說，長日照植物只有在日照時長達到一定程度時才開花；短日照植物則正好相反，必須日照短于某一時長時才開花；中性日照植物對日照時長不敏感，②。很多起源于高緯度地區(qū)的植物，它們需要度過寒冷的冬季，在春天來臨、環(huán)境適宜時抓緊機會開花結果。它們往往是長日照植物，因為白晝變長是春天來臨的信號。例如，大白菜是一種長日照植物，秋天播種，要到第二年春天日照變長時才開花。所以如果在大