《學(xué)會(huì)生存》之教育目的摘要：《學(xué)會(huì)生存》是上世紀(jì)后半葉最有影響的教育著作，是一部里程碑式的經(jīng)典文獻(xiàn)?！秾W(xué)會(huì)生存》中對(duì)教育目的的表述認(rèn)為，教育目的在于對(duì)人進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練和科學(xué)精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)造性，培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度以及培養(yǎng)完善的人。通過(guò)對(duì)其教育目的探討，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和理解《學(xué)會(huì)生存》這本書(shū)的價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：《學(xué)會(huì)生存》科學(xué)精神創(chuàng)造性完人每一項(xiàng)教育行動(dòng)都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過(guò)程的一部分。這些目的基本上都是由社會(huì)確定下來(lái)的?！秾W(xué)會(huì)生存》充分肯定了教育目的的社會(huì)制約性，“有多少種不同的社會(huì)、歷史階段和意識(shí)形態(tài)，在教育方面就能作出多少種選擇?！蓖瑫r(shí)，學(xué)習(xí)者、教師、家長(zhǎng)都有意無(wú)意地影響著人們?nèi)Q定和改變教育的最終目的。為教育規(guī)定某種目的，并不是賦予教育這種或那種職能，而只是意味著把那些落在教育身上的職能同教育以外的其他目的聯(lián)系起來(lái)發(fā)揮他的作用?！秾W(xué)會(huì)生存》中對(duì)教育目的的表述認(rèn)為，教育目的在于對(duì)人進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練和科學(xué)精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)造性，培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度以及培養(yǎng)完善的人。一、培養(yǎng)科學(xué)精神科學(xué)的人道主義反對(duì)任何先驗(yàn)的、主觀的和抽象的關(guān)于人的觀點(diǎn)?？茖W(xué)的人道主義所指的人是一個(gè)具體的人，一個(gè)在歷史背景中的人，一個(gè)生活在一定時(shí)代的人。他要依靠客觀的知識(shí)，而這種客觀的知識(shí)本質(zhì)上必定會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)，并且主要是為人類本身服務(wù)的?！八侨说乐髁x的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！笨茖W(xué)主義是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，人道主義是教育發(fā)展的宗旨和最終目的．“科學(xué)人道主義”代表著當(dāng)代教育改革的旗幟?，F(xiàn)代世界教育的新秩序是以科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，這種科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練正是科學(xué)人道主義的重要組成部分，也是現(xiàn)代人素質(zhì)培養(yǎng)的基本方法和基本目標(biāo)。為了達(dá)到科學(xué)的人道主義，教育應(yīng)注意：（1）科學(xué)思想和科學(xué)語(yǔ)言的培養(yǎng)。在現(xiàn)代文明中，只有一個(gè)人不僅能夠應(yīng)用科學(xué)方法，而且能夠懂得若干科學(xué)方法，他才能夠參加生產(chǎn)。更重要的書(shū)，他還要能夠正確地感知和理解他所居住的這個(gè)宇宙，他才可以掌握獲得科學(xué)知識(shí)的鑰匙。掌握科學(xué)思想和科學(xué)語(yǔ)言，像掌握其他的思想與表達(dá)思想的手段一樣，已成為人們必不可少的素質(zhì)。（2）客觀性法則的培養(yǎng)?？陀^性是戰(zhàn)勝主觀性的決定力量，它避開(kāi)了它自己沒(méi)有地位的領(lǐng)域，而在它自己的特殊范圍內(nèi)自然繁榮起來(lái)。知識(shí)的獲得是由于人類戰(zhàn)勝了常規(guī)和慣性，戰(zhàn)勝了現(xiàn)成的觀點(diǎn)和概念，戰(zhàn)勝了我們?cè)噲D理解的對(duì)象所具有的復(fù)雜性和晦澀性。當(dāng)人們共同協(xié)力追求真理，愿意接受現(xiàn)實(shí)和事實(shí)，人們就獲得了客觀性的法則。有關(guān)科學(xué)精神的格言同教條主義精神與形而上學(xué)思想是背道而馳的，一切知識(shí)都只是重新探索的出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代人必須遵守客觀性的法則，具有追求客觀真理的素質(zhì)。（3）相對(duì)性和辨證思想的培養(yǎng)。辨證的思想就是通常用來(lái)這樣去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的工具，因?yàn)檫@種思想把時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和思想、行為結(jié)合起來(lái)了。具有相對(duì)性和辨證思想的人應(yīng)該系統(tǒng)的把自己的信仰與信念、意識(shí)形態(tài)與世界觀、行為與習(xí)慣，當(dāng)作是對(duì)于一切時(shí)代、一切文明、一切生活方式都能行之有效的模式或規(guī)律。（4）科學(xué)精神的訓(xùn)練。科學(xué)在不斷的演進(jìn)，傳統(tǒng)的傳授科學(xué)的方法越來(lái)越不受歡迎，這是因?yàn)樘铠喪降陌迅嗟目茖W(xué)事實(shí)塞到人的腦子里以及通過(guò)修訂課程計(jì)劃來(lái)刪除陳舊的科學(xué)知識(shí)、增添新的科學(xué)知識(shí)，都不能解決迅速猛增的科學(xué)知識(shí)對(duì)現(xiàn)代人才素質(zhì)的挑戰(zhàn)。科學(xué)不應(yīng)成為一種純粹學(xué)術(shù)性的練習(xí)，科學(xué)教學(xué)應(yīng)立足于用實(shí)用主義的觀點(diǎn)尋求解決從環(huán)境中產(chǎn)生的問(wèn)題?？茖W(xué)訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)人的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的培養(yǎng)無(wú)疑是當(dāng)代任何教育體系的主要目標(biāo)之一。教育目的是進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練、培養(yǎng)科學(xué)思想。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的今天，我們不得不承認(rèn)掌握科學(xué)思想、科學(xué)語(yǔ)言以及科學(xué)方法并能靈活的運(yùn)用它是很重要而且是必要的；科學(xué)技術(shù)越來(lái)越多的運(yùn)用在各個(gè)行業(yè)，這對(duì)各方面的人才的要求也越來(lái)越高，這也是對(duì)現(xiàn)代教育的一種挑戰(zhàn)。現(xiàn)代的世界教育就是以科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練是科學(xué)人道主義的重要組成部分，也是現(xiàn)代人才素質(zhì)培養(yǎng)的基本方法和目標(biāo)。然而科學(xué)并不是簡(jiǎn)單的積累和堆積知識(shí)。而是要在掌握科學(xué)方法的基礎(chǔ)上將它運(yùn)用在生活實(shí)際中，這才是科學(xué)訓(xùn)練的最后目的。二、培養(yǎng)創(chuàng)造性學(xué)生的創(chuàng)造性的大小是衡量培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加快，以知識(shí)和智力為主要資源和生產(chǎn)要素的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代正向我們走來(lái)，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展有日新月異之勢(shì)，使人們的生產(chǎn)、生活方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌也在發(fā)生著前所未有的變化。新技術(shù)革命推動(dòng)著人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，特別是在中國(guó)加入WTO以后，以及改革開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，外資企業(yè)的不斷進(jìn)入，高科技技術(shù)的不斷引進(jìn)，對(duì)新人才的需求越來(lái)越多，要求也越來(lái)越高。因此，學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)也是勢(shì)必所需。然而，人是在創(chuàng)造活動(dòng)中并通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)完善他自己的。他的創(chuàng)造機(jī)能就是那種對(duì)文化最敏感的機(jī)能，就是那種最能豐富和超越成就的機(jī)能，也是最容易受到壓制和挫折的機(jī)能。所以，培養(yǎng)創(chuàng)造性就要打破傳統(tǒng)的教育觀念以及教育模式。教育人就要“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他，鼓勵(lì)他發(fā)揮自己的潛能而不主張個(gè)人主義，發(fā)展個(gè)性卻又不脫離實(shí)際”，充分激發(fā)他的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量，引導(dǎo)他的思想而不至于誤入歧途。我們知道，“每一個(gè)學(xué)習(xí)者的確是一個(gè)非常具體的人。他有自己的歷史，這個(gè)歷史是不能和任何別人的歷史混淆的。他有自己的個(gè)性，這種個(gè)性隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越被一個(gè)由許多因素組成的復(fù)合體所決定。”教育要培養(yǎng)人具有一種能動(dòng)的、非順從的、非保守的精神狀態(tài)，培養(yǎng)自由的人和創(chuàng)造思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力。教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。對(duì)于如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，《學(xué)會(huì)生存》對(duì)教育提出了如下一些原則和要求：（1）保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把它放在真實(shí)生活中的需要；（2）傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；（3）鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式，而不助長(zhǎng)他的個(gè)人主義；（4）密切注意每一個(gè)人的獨(dú)立性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)。由此，解放受教育者意味著從根本上瓦解舊的“教育”概念，因?yàn)榻逃絹?lái)越近似甚至等同于“自我教育”?！拔磥?lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的主人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己的關(guān)系的根本改變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問(wèn)題?！比?、培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度教育，對(duì)于人們準(zhǔn)備去參加社會(huì)生活，總是起著重要的作用?，F(xiàn)代世界的教育目標(biāo)不僅要走向科學(xué)的人道主義，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，而且要肩負(fù)起培養(yǎng)人承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度，這同樣是現(xiàn)代人素質(zhì)的一個(gè)重要方面?！叭绻粋€(gè)社會(huì)政治體系不能爭(zhēng)取人們信仰某些原則、觀點(diǎn)，某些共同關(guān)心的事情，甚至信仰聯(lián)結(jié)一個(gè)民族的神話，那么這個(gè)社會(huì)政治體系就不能鞏固它的基礎(chǔ)。”培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度正是起著這方面的作用。學(xué)校具有強(qiáng)大的統(tǒng)一作用，促使受教育者進(jìn)入道德、智慧、感情融洽一致的世界（這個(gè)世界由一整套的價(jià)值、對(duì)過(guò)去的解釋和對(duì)未來(lái)的希望所組成，同時(shí)教育還提供了一個(gè)思想與知識(shí)的寶庫(kù)，一份共同的遺產(chǎn)。），并能喚醒起公民精神和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，能夠主動(dòng)承擔(dān)自己的義務(wù)。關(guān)于如何培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度，《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)強(qiáng)調(diào)了政治教育、經(jīng)濟(jì)教育和國(guó)際教育的重要性。政治抗議在教育中占有重要地位，能讓人在積極參加社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)承擔(dān)個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)改造中的責(zé)任，履行相應(yīng)的義務(wù)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)教育已不再是局限于學(xué)校，而是在工會(huì)、專業(yè)協(xié)會(huì)、政治學(xué)派、生產(chǎn)合作社等各個(gè)領(lǐng)域都參與了教育活動(dòng)，時(shí)每個(gè)受教育者成為“自覺(jué)的消費(fèi)者和促進(jìn)發(fā)展的開(kāi)明人士”。為了促進(jìn)世界的和平，就要發(fā)展民主主義，鼓勵(lì)過(guò)與過(guò)之見(jiàn)的相互寬容，增進(jìn)友誼，進(jìn)行合作，國(guó)際教育主要是培養(yǎng)人熱愛(ài)和平的深厚感情，是人們隨時(shí)準(zhǔn)備抵抗侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和尊重鄰國(guó)的獨(dú)立，這也是個(gè)人承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的一個(gè)重要方面。四、培養(yǎng)完人《學(xué)會(huì)生存》指出，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性……人永遠(yuǎn)是一個(gè)“未完成的動(dòng)物”，人的生成過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的學(xué)習(xí)過(guò)程和完善過(guò)程。正如弗羅姆所說(shuō)的：“個(gè)人的整個(gè)一生只不過(guò)是使他自己誕生的過(guò)程；事實(shí)上，當(dāng)我們死亡的時(shí)候，我們只是在充分地出生”。將一個(gè)人培養(yǎng)成在體力、智力、情緒、倫理等方面都趨向完善的人。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒(méi)有賦予他的生存技術(shù)。完人也只是相對(duì)的，所以為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。從今以后，教育不能再限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中人通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)他自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地——自始至終地——完善他自己。由此，教育終身化是教育適應(yīng)人的發(fā)展的永久性需要和復(fù)雜的時(shí)代變化的必由之路。在當(dāng)今時(shí)代里，全面發(fā)展教育和終身教育的概念，正在作為人類一種自覺(jué)的愿望或者理念而明顯地凸現(xiàn)出來(lái)了。唯有全面的和終身的教育．才能夠培養(yǎng)趨向完善的人，而這種需要正隨著使個(gè)人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們?cè)僖膊荒軌蚩炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——“學(xué)會(huì)生存”。“每一個(gè)人必須繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，終身教育是學(xué)習(xí)社會(huì)的基石”。只有不間斷地學(xué)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)與人生相伴相隨，才能使人生的意義不斷地獲得新的增長(zhǎng)。也只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能使學(xué)習(xí)具有發(fā)展性和創(chuàng)新性未來(lái)的文盲將不是不會(huì)識(shí)字和不會(huì)計(jì)算的人，而是“不會(huì)學(xué)習(xí)的人”。19世紀(jì)60年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使科學(xué)日益滲透進(jìn)人們的日常生活之中，在“掌握科學(xué)思想和科學(xué)語(yǔ)言，象掌握其他的思想與表達(dá)思想的手段一樣，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，已成為必不可少的了”的情況下，科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)科學(xué)精神不可避免地成為這一時(shí)代教育的目的之一；人類自身的每一發(fā)展與進(jìn)步，都離不開(kāi)人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)與完善，創(chuàng)造性本身是人類的一大財(cái)富，而創(chuàng)造性也需要教育來(lái)擴(kuò)充和發(fā)展；《學(xué)會(huì)生存》也認(rèn)識(shí)到了教育在社會(huì)思想、觀念、信仰方面的整合作用，要求教育要承擔(dān)起培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)態(tài)度的重任，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際合作等方面的教育；面對(duì)社會(huì)中存在著的在階級(jí)、勞動(dòng)性質(zhì)、意識(shí)形態(tài)、身心之間的種種分裂事實(shí)，《學(xué)會(huì)生存》把培養(yǎng)能夠在體力、智力、情感、倫理以及美感等方面完整發(fā)展的人作為教育事業(yè)的又一個(gè)目的。《學(xué)會(huì)生存》所概述的教育的這四項(xiàng)目的，實(shí)際上都可以統(tǒng)一到最后的“完人”理想